滄浪之水，清且淨，相當於人品端正楷模之人的品德、言行，我們要學習對照人家做人。滄浪之水濁，我們把它比作壞行惡德，用它來比作洗腳水，以汙對汙，除掉自已身上的缺點和錯誤。以人為鑑，可以做人。

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”

《孟子·離婁上》有“孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”

滄浪水是在《孟子·離婁》中記載，孔子周遊列國時聽到小孩子唱了一支歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”

濯：洗；

纓：冠纓，帽子上的帶子；

如果滄浪裡的水是清澈的，可以用來清洗我的帽帶；如果滄浪裡的水是渾濁的，可以用來洗我的腳。

在社會上生存，我們與其改變，不如適應，總能找到合適的位置，以謀求個人更好的發展。

無論是逆境，還是順境，都是有利有弊的。如果我們短時間內無力脫身，保持一個好的心境就顯得尤為重要了。生活中保持一個樂觀的心態很重要。

如果你有很高的天賦，那麼恭喜你，你是一個幸運的人，希望你利用自己的智慧，為國家為社會貢獻自己的一份力量；

如果你天資平庸，也沒有必要灰心喪氣，因為這個世界上大部分都是普通人，盡力而為，但求問心無愧。

這一段話是屈原《漁父》中的名句,意思是“滄浪的水如果是清的,可以用來洗我帽纓；滄浪之水如果是渾濁的,可以用來洗我的腳”.滄浪水清有水清的作用,滄浪水濁有水濁的作用.滄浪水清喻清廉之世,滄浪水濁喻亂世.一個人只要善於調整自己,清世亂世都可為我所用.漁夫站在世俗的角度,勸屈原要審時度勢,不可太執著於自己的清高潔白的理想.要不然屈原會無法在這個世界上生存下去的.

　　漁夫其實是個虛構的人物,這其實是作者內心的矛盾鬥爭.屈原想舉賢任能,進行政治改革,以挽救日益衰退、瀕臨滅亡的楚國,但他遭到以公子納蘭為首的保守派的排擠,幾次流放,自己的才華得不到施展.而且他親自苦心培養出來的學生也大多隨波逐流.屈原自己也在痛苦地思索：到底是與世同流合汙還是堅持自己的理想?在這種背景下,他寫下了這篇著名的賦.

　　我們知道,屈原後來還是堅持了自己的理想,投汨羅江自盡了.

　　《漁夫》 （屈原）原文：

　　屈原既放,遊於江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁.

　　漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與!何故至於斯?”

　　屈原曰：“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放.”

　　漁父曰：“聖人不凝滯於物,而能與世推移.世人皆濁,何不淈其泥而揚其波?眾人皆醉,何不哺其糟而歠其醨?何故深思高舉,自令放為?”

　　屈原曰：“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣；安能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴湘流,葬於江魚之腹中.安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎!”

　　漁父莞爾而笑,鼓枻而去,乃歌曰：“滄浪之水清兮,可以濯吾纓；滄浪之水濁兮,可以濯吾足.”遂去,不復與言.

“滄浪之水清兮,可以濯吾纓；滄浪之水濁兮,可以濯吾足.”三千年前的楚辭在今天讀起來仍會讓人覺得清新而富於韻律.　在湖南漢壽境內沅江下游有一條由滄水和浪水匯合而成的支流,叫做滄浪水.兩千多年前,屈原被楚王放逐來到這裡.形容憔悴的他走在滄浪水邊,江水的波瀾一如他心情的不平靜.一個漁夫搖著小船靠近他,詢問起了三閭大夫的苦悶.“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”,屈原的內心自然不是漁夫所能理解的,而他們的對話卻化為了《楚辭》中的名篇——《漁父》.據說,當年兩人交談的地方就是滄浪水流入沅江的入口,取港口之義,現在的地名叫做滄港.

滄浪歌是一首清新而悠揚的短歌，歌者名漁夫，打魚的，一位沒名字考證的隱者。在《楚詞》“漁夫”裡看到作為亂世智者的打魚人和屈原的那次對白。漁夫對屈原的勸導蘊含者一位哲人和一位詩人的深層的理解及同情，這是基於心靈默契之上的對立和轉向，漁人的宛爾而笑意味情長，擊槳遠去那滄浪之歌依然餘音嫋嫋...... 後人將其譜成古琴曲，名為《滄浪歌》。並引用了其裡面的內容。

傳統上講世事清明時，可以出仕為民造福；世事混亂時，也不必過於清高自守，這是漁夫勸屈原的話,意思是當滄浪之水清的時候就洗我的冠發,滄浪之水濁的時候就洗我的腳,屈原寧死也不肯違背自己的原則,而漁夫勸屈原審時度勢,隨波逐流.

滄浪歌”正確解讀應該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。

告誡我們做人要正直，剛正不阿，不隨波逐流，要有自己的是非觀，不能人云亦云，要有自己的原則和底線！心懷天下，做善事，有能力就多為天下人謀福利，貧窮沒能力的就不要給國家給社群添亂，就是身為一個人最起碼的社會責任。

“滄浪之水清兮,可以濯吾纓；滄浪之水濁兮,可以濯吾足.”在湖南漢壽境內沅江下游有一條由滄水和浪水匯合而成的支流,叫做滄浪水.幾千年以前，當時的屈原被楚王放逐來到這裡.心理不舒服的屈原走在滄浪水邊,江水的波瀾和他內心的不平靜形成呼應，一個漁夫搖著小船靠近他,詢問起了屈原的苦悶.“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”,屈原的內心自然不是漁夫所能理解的,而他們的對話卻化為了《楚辭》中的名篇——《漁父》.據說,當年兩人交談的地方就是滄浪水流入沅江的入口,取港口之義,現在的地名叫做滄港.

滄浪歌是一首清新而悠揚的短歌，歌者名漁夫，打魚的，名字也不得而知。在《楚詞》“漁夫”裡看到作為亂世智者的打魚人和屈原的那次對白。漁夫對屈原的勸導體現了一位哲人對一位詩人的深層的理解及同情，這是基於心靈默契之上的對立和轉向，漁人的宛爾而笑意味情長，擊槳遠去那滄浪之歌依然餘音嫋嫋...... 後人將其譜成古琴曲，名為《滄浪歌》。並引用了其裡面的內容。

傳統上講世事清明時，可以出仕為民造福；世事混亂時，也不必過於清高自守，這是漁夫勸屈原的話,意思是當滄浪之水清的時候就洗我的冠發,滄浪之水濁的時候就洗我的腳,屈原寧死也不肯違背自己的原則,而漁夫勸屈原審時度勢,隨波逐流.

滄浪歌”正確解讀應該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的另一種說法。

告誡我們做人也要正直明是非，就像這次新冠病毒疫情一樣，有能力的人儘量為國家和人民做一些事情，而能力有限的人則部聚餐，不聚眾，儘量少出門，不給國家添麻煩。

這句話是借人與自然的和諧相處

來比喻人與社會應該如何相處

滄浪之水，不可抗拒的社會主流

水清，可以用來洗帽子

水濁，可以用來洗腳丫

說明人要適應社會，利用社會主流，借勢而上，然後發揮自己的作用；對抗著來，吃虧的只能是自己

很多人都像屈原一樣，覺得被埋沒，無法施展抱負，可是很少人會反過來思考，你想讓社會重用你，你也要學會如何巧妙的利用社會的特點，達到被重用的目的，然後再施展自己的抱負

我比較喜歡紀曉嵐，作為一個清官，他懂得如何在明君面前被重視，如何在和珅的強大勢力下斡旋，巧妙的為民眾造福，比起那些天天喊著“愛國口號”，對看不慣的就“口誅筆伐”，幹不了什麼實事兒，卻不停搗亂的“作家文人”，真是一個天上，一個地下

滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足

這幾句話出自於《楚辭》中的《漁父》。原意是：滄浪的水清澈的話可以清洗我的帽纓、水渾濁可以清洗我的腳。

《漁父》講述了屈原與一位漁父對話的場景。當時屈原被放逐，而漁父見到屈原便問了屈原為什麼會被流放，由此展開了對話。屈原是一個高風亮節、不願同流合汙的人，漁父卻勸屈原奉行道家思想，讓屈原審時度勢。

這句話是漁父見屈原對於自己的勸阻無動於衷、不願隨波逐流時，所說的最後一句話。漁父所說的話，屈原何嘗不懂呢？只是他作為楚國的皇室後裔，不願意見到自己的國家被奸臣當道而已。

屈原是一個非常愛國的詩人和政治家，他的高風亮節也被後人所傳頌。其實當我們面對一些事情時，也有不少人會選擇隨波逐流，當然，很多人也會堅持己見。但是，如果說涉及到觸碰道德底線，損害國家利益的話，我們都應該剛正不阿。

隨波逐流、同流合汙的人固然能享一時安樂，卻會被後世所厭惡。雖然屈原被流放了，但是他的志向、他的行為卻被後世所稱讚。就像最近熱播劇《我是餘歡水》一樣，雖然餘歡水10年時間都渾渾噩噩的，但是當面的問題線纜的時候，他還是選擇了站在正義的一方。餘歡水的行為，可能就能挽救無數人的生命。

我們無論做什麼事情，都應該有自己的判斷力，堅持做正確的事情。必要的隨機應變、適應環境沒有錯，但是不能違背道德底線。屈原的愛國之情和他的高風亮節也非常值得我們學習。

屈原說這句話意思是如果周圍環境很好，適合我的抱負發揮，那麼我就可以一展才學。如果周圍都是爭權奪利的小人，那麼我就反思下這樣的原因。

這句話的意思是，滄浪的水清也好濁也罷，我都能在裡面濯洗我的頭足。話外的道理是，無論世俗清濁，我都能生活在其中，清就順應，濁則獨善。環境在變，我堅守的節操不変。

伏清白以死直兮，固前聖之所厚。

這句話用現代的話說就是人要適應環境。滄浪之水清也好，濁也好，都可以為我所用。滄浪之水，從自然而來，代表了環境及客觀存在。作為主觀的人，不應該去強求客觀存在的事物，按照自己的意願而存在，而是結合自己的目標去改造周圍的環境，順勢而為方成大氣。

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”出自屈原所作《楚辭.漁父》譯文

滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。是漁夫針對遭到了放逐、在沅江邊上游蕩的屈原“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”的嘆息，勸其不要因為改變不了“舉世皆濁”而以死自證高潔。

屈原的本意是透過表現兩種決然不同的處世態度，來襯托表明自己高尚品德一塵不染的決心，寧願投江葬死魚腹也不願與世俗同流。同時也成功塑造了漁父這一位避世隱身釣魚江濱的隱士形象。漁父勸屈原“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”的核心思想卻反為後人所接受。人們在歌頌屈原的同時，不乏認同漁父的道家思想。

社會這淌水，有清有濁，是以世態。於君子，悲觀者看到的是處處混濁，認為清者舉步維艱，身處染缸哪能不著色，而生出世避禍之舉，以求獨善其身。豁達者因勢而動，積極進取，但求坦蕩，無愧於心，一樣可以做到“出汙泥而不染”。

我本人是自認清高的人，從不願意為了利益去說假話、奉承別人，總以為只要是大公無私的，總會得到大眾的支援，經常不顧別人的臉面發表自己的看法，得罪了不少人卻不自知，後來經歷一些事情才知道自己不受待見的緣故。慢慢我也改變了一些作風，既然說真話不但起不了作用還惹人嫌，倒不如不說。於是，我自己定了一個講話的原則，有些話是可以不講的，講就講真話。對人呢，無論貴賤，你只想著大家都不容易，就自然一概尊重起來。

總而言之，做為清者，既要保持高潔，堅持原則，但也不能偏執一端，對未來失去希望。社會的形態本身是複雜的、運動的，矛盾雙方的作用也在不斷推動著社會的發展，認識到這個社會的本質，我們就能接受形形色色社會現象，能改則改，不能改就避開，實在沒必要一根筋扛到底，更不能以此脫離社會。

這句話出自先秦時期《孺子歌》，其實這句話和《漢書新注》中的“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱”及達則兼濟天下窮則獨善其身有異曲同工之意。畢竟個人的力量是有限的，儘管哲學上還說人的力量是無限的，但是這個指的是全體人，而不是個人。

無論對待什麼事情都要辯證的看待問題，就像這滄浪之水一樣，無論是清是濁，都有能夠進行利用的地方。

生活中的所能遇到事情我們是沒有辦法進行決定的，我們唯一能夠做到的事情就是不斷的調整自己的心態，使自己無論在什麼時候都能夠理智做決定，進行分析判斷並能夠將及時發現它所具備的優勢，並不斷去加以利用。

塞翁失馬焉知禍福，這個故事就很好的說明了這個道理，所以無論何時把握當下才是最重要的。

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。這一名句，是偉大愛國詩人屈原《魚父·屈原既放》裡的最後兩句。

屈原是中國戰國時期的詩人、思想家、政治家。屈原出生於楚國丹陽秭歸，既今湖北省宜昌市秭歸縣。屈原在楚國朝廷做高官，同時處理內政外交大事。屈原在朝廷提出了內政改革，提出了聯合周邊小國抗擊秦國的主張。因秦國是當時七個國家中最強盛的國家，而且不斷的兼併各弱小國家。朝廷反對屈原的主張，還把屈原流放在外。屈原在外流放時，楚國已被秦國所滅。屈原看到了自己的強國主張不能實現，祖國已經滅亡，復國無望。憂國憂民的屈原，為了堅持自己愛國精神，在湖南嶽陽汨羅江投河自殺。人們為了記念屈原的愛國精神，每年農曆五月初五端陽節，都要進行筏龍船比賽等活動。屈原的愛國精神，在我國民間影響是很深的，這個記念活動已流傳了三千多年，還要永遠的流傳下去。

偉大詩人屈原，一生中寫了很多詩詞，編入詩詞全集共二十七首，每一首詩詞都很宏偉。第一首《離騷》，第二首《天問》，第三首《魚父·屈原既放》。提出悟空的回答，就是這第三首《魚父·屈原既放》裡的最後兩句：“蒼浪之水清兮，可以濯纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。

這段《魚父·屈原既放》裡的名句，其意思是說：滄浪的水如果是清的，可以用來洗我的帽纓；滄浪的水如果是渾濁的，可以用來洗我的腳。世上的水，水清有水清的作用，水渾濁有水渾濁的作用。

這一名句，有很深刻的哲理。古詩人屈原，在三千多年前提出的這一理念，直到今天，仍然具有很深刻現實意義。告訴我們，人生在世上，要善於調整自己的心態，要適應社會的發展變化，要看到對自己有利的方面，去生活去活動，才能無往而不勝。這樣，我們不但能夠更好的生存在這個世界上，而且還能夠更大的，為國家為社會做貢獻。

你要說現實意義，看不出來，人家抒一時之情，詠一時之志，且斯人已逝，還跟現實有什麼意義？

比如，“密涅瓦的貓頭鷹”，有什麼現實意義？

順其自然主宰自我，世情的清與濁非一人之力可變，能作自我的主宰就不錯了！屈原那個時代正是人心淪喪的初始，屈原感於楚國宮廷的靡爛欲逆之，實不智之舉，最終悲憤滔江，有其必然性！一人之力，不能逆勢！

屈原若生在當代，當有所作為！全民受教全民覺醒，屈原的天問，有望得到徹底的解答！從物慾享樂的束縛中解放出來，是時侯了！

有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。

如果聯絡上下文來理解這句話的原意，大概是指你是清水，就會被用來洗帽子，你是濁水，就會被用來洗腳，一切都是“自取之也”。但我覺得聯絡孟子的其他章節，不妨做另一種解讀：遇到清水，就拿來洗帽子，遇到濁水，就拿來洗腳，不苛求水的清濁，但物盡其用而已

比如《孟子·公孫丑上》裡曾經說起過這麼兩種人：

“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。”

古時候的伯夷是個清高到極致的人，遇到看不慣的人，乾脆一句話也不說，看見別人衣冠不整，自己轉身就走，生怕被玷汙。這種精神潔癖，不如說是過於看重自己的名聲，生怕別人誤會、汙衊

還有一種人，是柳下惠這樣的，“不羞汙君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’”這種人能夠和光同塵，你是你我是我，你就算袒胸露背，也影響不了我

按說這樣的人，應該就是“遇到清水就用來洗帽子，遇到濁水就拿來洗腳”的人了，可孟子是怎麼評價他們的呢？

“伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。”

伯夷的關注點都在君主和朋友的“惡”上，其實是放大了別人的缺點，眼界未免就太過狹隘。柳下惠明白水至清則無魚，於是對別人的忠奸善惡一概不管，只做自己的事兒，可孟子覺得這樣的態度未免有些消極，不夠主動，也不能贏得別人的尊敬

君子怎麼做呢，孟子沒明說，如果根據上下文推測，孟子贊同的應該是柳下惠的升級版，不過分清高，也不是單純的和光同塵，而是積極入世的同時又潔身自好，有為世人做一個榜樣的志向

不過個人覺得這個理想太崇高，普通人能做到柳下惠就很不錯了

讀了幾個網友的回答，覺得意猶未盡，斗膽補充一下——

一，這句話的出處是哪裡？

這句話的原文來做《孟子離婁上》著的: “孺子歌曰，滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足“。

二，“滄浪水”在哪裡？

滄浪，也可以寫成“蒼浪”:自古以來就有三種說法；一，說是漢水的支流(古籍種稱“別流“)；《鄭玄書注》記載:滄浪之水，今謂之夏水，即漢之別流，《劉澄之永初山水記》夏水，古文以為滄浪，漁父所歌也；

第二種說法；滄浪，應該是地名，而非河流的名稱。在現在的湖北均縣北，《水經注》“武當縣西北漢水中有洲名滄浪洲。“

古書裡面說，在武當縣西北四十里漢水中有洲，名曰滄浪，漢水流經此地，遂是名滄浪之水；

第三種說法；“滄浪水”就是漢水；《袁了凡禹貢圖說》滄浪，即漢也。源出湖南常德縣南滄，山曰滄水，東北流至漢壽縣西，與浪水合曰滄浪水，北流至滄港口入江，《寰宇記》滄浪二水合流，乃漁父濯纓之處。

三，濯纓滄浪。這四個已經成了成語；字面意思很簡單，就是在清水中洗滌冠纓。用在成語裡，比喻超脫塵俗，操守高潔。有出淤泥而不染，濯清漣而不妖之意。

就是“滄浪之水清兮，可以濯我纓”的縮寫。

比如晉的葛洪在《抱朴子·釋滯》中寫到:“ 濯纓滄浪，不降不辱。”

整個句子連起來，可以這麼理解——

清者自清，濁者自濁。如今的社會這麼多的誘惑，智者當審時度勢，不可隨波逐流，過於“出圈”就是了。

屈原《楚辭•漁父》的重點，是題主所問:有什麼現實意義？

這個我心裡明白，不知道如何去表達現實意義，好吧！

《滄浪之水》最早出自《孟子·離婁》：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

譯文：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。

後屈原被放逐後，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。這仍是“與世推移”的意思。在漁父看來，處世不必過於清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至於“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現出了道家兩種處世哲學。

一、“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。”

二、警示我們，你若是清水，他人就用你來正衣冠。你若自棄做了濁水，旁人就拿你來洗腳。

現實中，也有兩種人。一種人是明哲保身，但求無過。保住自己的烏紗帽，遇到問題繞道走。另外一種人就是像屈原那樣的，追求信念，不屈不撓，寧折不彎。這樣的人流芳百世。