我說過：

有無兩字，老子之門！

形而下者，器也，是有，

但從形而上論則無，

因為道不可聞見，

歸於心而不歸於身。

德是什麼？

就是人依道而行，

於心有得。

這個得可以是：

規則，方法，道路，技巧，⋯

得仁，得智，得意，得樂⋯

不以現在的人倫道德為侷限。

是以上德，

最上乘的得者，

乃聖人至人真人神人，

是道的化身，

與道無二，

宛如自性，

是以不德（得），

乃道之有器之無也。

下德，就是有所得，

得在器用的層面，

自然不失一得一分得，

但與道相遠，

非得其全得其真得其神者，

故從形而上說，

無德，

極而言之，甚至害道！

上下為陰陽，德與不德是陰陽的功用和表現，所以德與不德的根本是一個，這個根本是“無”，在人世上告訴我們萬事萬物是一個陰陽變化而來，不可執著，也執不住，無所住，明白陰陽之道可明天理，明理即可以通達上下，古今，四方宇宙，“無細無大無古無今無邊無界”

善易，隨緣，淡泊…

上等品德的人不認為自己擁有多麼高尚的品德，所以他是有品德的

下等品德的人認為自己不缺德，所以他是沒什麼品德的

謝謝邀請！無為而為，謂之德。這裡的德指功德，修因有功才有德。這裡說明修福不著於相，福變為功德。上德不德，修德是離相離念，才有德，也就是不執著於相有。反之，下德失德，執著事為，即事修，最多是修點福，根本就沒有德。古代梁王遇達摩公案就說明這一點。

我的理解是:真正有上乘之德的人，他不需要用德的形式來表現自己的德行，所以這是有德的！而下乘德行的人，處處不失德的形式來表現自己的德行，而這種人是沒有真正德行的，所以他是沒有真德的！如果誰有更深刻的理解，請不吝賜教！

首先說明一點:以往解釋不清楚這段話的意思的原因是不會一字一解。

《道德經.三十八章》說的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”"的意思是:

在行使民主無記名自主選擇時，不同意候選人、貨，可另選他人他貨的“上”位權，候選人、貨主要有平常心， 不當選也無所謂，不看重票決當選當官、出貨發財，這叫“德"，但這"不”是"德"包含的全部意思。"德"字的全部意思“是”，先“以有德”字最下面交換貨、血液、票決精神的"心”為基礎的。

在行使集中指導，制止民主無記名自主選擇，不同意候選人、貨，可另選他人他貨行為的“下”位權時，當選人、貨主要有平常心， 不看重票決當選當官、出貨發財的“德"，這“不失德"，若“是以”看重票決當選當官、出貨發財，不作為，這就叫“無德"。

《紅樓夢》與之對應的三十八回就是以故事說明這一道理的:"林瀟湘魁奪菊花詩”，競爭創新的化身林黛玉成為詩王魁首，是詩社成員投票決定的，有制止人們不服的下位權，“下德不失德”，若“是以”此結果為重，看重當官的榮耀，就是“無德”，可黛玉不是這樣的人;“薛衡蕪諷和螃蟹詠"，“上善若水"、雪水，公平補不足的化身薛寶釵，一改其“水利萬物而不爭”的“上德"作風，與林黛玉競爭，看重、參加票決，即“上德不德，是以有德”。

詳見拙著《解密紅樓夢真味道》(含《道德經》譯文)。

上德，不以功德為目的，所以有德。

上德，不把德當做可以得失的物品，不以價值去衡量。所以有德。

下德，以功德為目的，所以沒有德。

下德，患得患失，因為不想失德，從而失德。

道法自然，自然而然。無有功德。

想了想這樣說可能還是感覺沒講明白，咱舉例說明吧。

一個人做了一件好事，但他本人覺得本該如此。這是上德。

一個人做了一件好事，但他覺得自己真的做了一件好事。這是下德。

老子的《道德經》說：

“上德無德，是以有德。

下德不失德，是以無德。”

意思是：

高層次的“德”不強調

表面“有德”，因此才是

真正“有德”。低層次的“德”，

自認為不喪失“德”，

因此實際上是沒有“德”。

真正有德行的人，

不會把德行掛在嘴上，

故意用某種行為證明

自己的德行，這才是

真正的有德之人。

處在德之下品之類的人，

看似處處都彰顯德行，

處處用德的框架來比較

似乎都很恰當，但是事實上

卻是一個無德之人。

確定一個人有德還是無德，

不是看他做起來的樣子，

而是看他是不是真正心處

德之中，德之列。

真正有德行的人，看似無為，

事實上無所不為。

看似沒有刻意的成就某些事，

事實上萬事均自然而然的

成就了。

刻意以德而為之的人，

做任何事情只能成就部分，

無法獲得圓滿。

我給大家解釋一下，老子的這篇文章為什麼叫道德經

一、第三十八章第一句有“德”字，而且這一章裡有10個“德”字，為此後人就給此書起名“道德經”。

二、道德經第三十八章的內容：

上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以無“德”。

上“德”無為而無以為；下“德”無為而有以為。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失“道”而後“德”，失“德”而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，“道”之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

三、我來為大家重點分析一下《上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以無“德”。》這句話到底如何理解呢？

首先老子所要表達的有兩種人：

1、第一種人“有些德行高尚的人，做了很多有利於國家和社會的事情，而不自持驕傲，同時還給人以謙遜的感覺，他們做很多事都是順其自然而做，而非做給別人看的，不要求回報，這樣的人才是真正德高望重的人”。

2、第二種人“做什麼事情都是有目的性的去做，只要對自己有利的有能積攢聲望的事，他們才會積極主動去做，對他們沒有利的事情，他們輕易不會去做，做上面事情都要求有回報，他們這樣做表面上看是沒有失德，實際上這樣的人沒有達到德的要求。”

具而不欺曰德，也就是有完勝於對方的能力和條件，也不欺負就是德。

“上德不德，是以有德”，就是說上德之人失德，是因為他本來具備行德的條件；

“下德不失德，是以無德”，是說下德之人不失德是因為沒有德可失。

就像現代人的一句俗話，老闆虧損是因為有錢，老百姓不虧是因為沒有錢可虧。

我沒看過《道德經》，限於文化及學識的成度，我們必先知其何為上，何為下，上乃先天之本，於人而言，乃是無，進而發表於人時，那就是人之行為與操守，下者乃及人的本性而相守之意。我雖未看過《道德經》，我認為它不是一本僅僅是勸世之書，而是指導人修煉的。

大道至簡。

沒人鬧事，不必強調遵紀守法。有人鬧事，必須強調遵紀守法。正如公共場所有人喧譁，才強調：安靜！

德有上下之分。

上德不德，是以有德。意思，上等德的人不講德，所以有德。

換句話，有德，還強調德，不就是廢話嗎？

下德不失德，是以無德。意思，下等德的人整天講德，所以無德。

＂上德不德 ，是以有德，下德不失德，是以無德。＂這段話，語出老子《道德經》第三十八章第一小節，若想準確理解其含義，最好先通讀全章。

第三十八章原文為：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。

我在《時空之外·道法自然》中，對三十八章作如下理解，供參考。

上德從不標榜德，這才是有德。下德貌似有德（其與實難符），因此仍屬無德。

上德倡行無為且不做與規律相違背之事，下德按自己的主觀意志行事以為可以改變規律，上仁也按主觀意願行事但無心改變規律，上義既敢於妄為也敢於對抗規律。

上禮按主觀意願施政無果後，不得不放棄其政治主張。由此可知偏離道之後首推以德治世的綱領，德失效後退而用仁，仁失效後再退而用義，義失效後再退而用禮。

這個禮制的綱紀，其實是忠信缺失、禍亂興起的源頭。

上述這一系列政治主張，針對的只是社會矛盾表象，用愚笨的方式將全社會匯入道德大滑坡的路上，因此有抱負之士（大丈夫）定要堅守傳統的厚重，反對臨時應急的短視政策，深刻認識事物發展的內在規律，不要被虛華表象所迷惑。為此務必堅持以道治世並否定一切非道之法。

由是可知，老子尊道貴德，尊道，是尊宇宙間萬事萬物執行規律之道；貴德，是貴順應規律而行的＂無為而無所不為＂之德。因此老子說上德是真貴德，所以有德，下德則是表面貴德，實則以德之名行違背規律抗拒法則的事，所以是無德。

老子的書，老子的話，其實很好理解，只是一定要結合上下文，當然最好通讀全文全書，打通內在的邏輯關係，就很容易解讀了。其實老子在其書中早已言明：我的話很好理解，我的思想很容易落地，只是天下人不想去理解，不想讓我的思想理論落地。所以老子真正是大徹大悟的頂級思想家，早就知道後人一定會背道而行。只是令他萬萬沒想到，後人中的有心者，自己不敢讀老子，也不想讀老子，更不想讓老子思想施行於世，於是將老子之書冠以玄學之名，讓後世之人，輕易不敢觸碰，若是觸碰了，受益了，有自己的見地了，也不敢輕易語告他人，因為一般而言，能夠讀懂玄學的人，一定是在故弄玄虛。

所以讀老子的書，一定要按照老子的明示去讀，去理解。老子本不是玄人，《道德經》也不是玄書玄學，老子本來就是一個思想家，一個哲學家，一個不厭其煩為天下人講述科學道理的老者，一個帶領人類勇攀智慧高峰的先知，他的書，他的話，真的平白如實，真的簡明易懂。

作為統治者，他會有過錯，但他是一國之君，他的愛遍佈於天下。而被統治的人民，他做的雖沒有錯，但他與統治者的意願即只有統治者才有資格評叛是否對或過錯相勃，也是錯。[捂臉]反正古人的文言文斗大的字我也識不了一斛，按我的來解釋[捂臉]

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”表達的什麼意思？

《道德經》第三十八章就出現了這句“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”明確一下，八百個人會有八百個理解，一千個讀者裡面就會有一千個哈姆雷特。我只是把個人的理解通俗易懂的和您分享一下：

首先：

講一下“德”字，那麼正個兩句話就很好理解了。“德”為有德行之人，簡單概括無論做人和做事都是很“德行高尚”的。

其次：

分析這兩句話

“上德不德，是以有德。”：“上德”就是有“高尚德行”的人。整句話就是，真正有“德行高尚”的人，從來不認為自己“德行高尚”，那才是真正的“德行高尚”的人。

“下德不失德，是以無德。”“下德”就是沒有“高尚德行”的人。整句話就是，“德行不高尚”的人才自以為“德行高尚”，這才是真真正正“德行不高尚”的人。

最後：

做什麼事情都要順其自然，應該以本心真心去做事，不能浮華虛誇，因為智者才是真正低調厲害的人。

上德不德，故而有德。

是說：最高貴的最上等的道德、品德、品行、德行，不是自己吹噓自己的品德有多麼高，有多麼好，而是與真正的自然法則相符相合，言行一致，事出真誠，不偏不倚，本身就是道德的標範，做事做人做學問自然深合道德至理。不著意的追求良好的德行，不刻意的展示最佳品德，不粉飾出眾的品行。這樣在任何方方面面，從自己的內外，從世界的觀感，從事物的本質出發，天然的就都存在著道德、品德、品行、德行的影子。故而大道不言，大巧不拙，不巧言令色，故而有德！

下德不失德，是以無德。

說的是：最下等的做法，每天每時每事，時時刻刻都念叨著道德、品德、品行、德行的規範要求，行不越矩，動不越規。處處以道德高標準高要求，對己對人，對事對物大加斧正，一味追求完美無缺，結果是好心辦壞事，不顧事實真相，也不顧時過境遷，抱殘守缺，拿規矩拿制度說事，祖宗說的就是對的，常常反對新生的不合規不合矩的，自認是道德衛士，實際上很得大家厭惡，這樣的人，這樣的事不從實際出發，做的多了，必然成為社會發展的阻力，那時候再有品德也是事與願違，以這樣的態度對人對事，不失德也是失德了。

明星捐款 就是下德不失德 所以無德

老百姓沒什麼可捐的 所以有德

比爾蓋茨捐一個億 所以是下德 如果他不賺錢 就是上德

中國有沒有上德呢 袁隆平應該算一個 你看他捐多少了？沒有 因為他的日常已經奉獻給全國人民了 其它為人民服務的人 都是上德

如果微軟把軟體價格降低為10元一套 那就是上德 那麼他也就不用捐款了 因為已經捐過了

已得道圓滿就不再需要增減道了，這稱之為有德，即已功德園滿。下德需要不停修為增加道德，絕不能有所失，因為還有所缺少，需要補充，不夠圓滿，這稱之為無德。

＂品德高尚者不強調德，所以有德；品德一般者強調外在的不能失德，所以內心實際是無德。品德高尚者不強調德，是因為不帶有目的性。上等的仁慈普度眾生，是因為覺得他人是有仁的。上等的義氣有所作為，是為讓他人以同樣的義氣對待他。上等的禮要求禮尚往來，當認為別人不迴應的時候，就會生氣攘臂而扔之，從而產生惡恨的根源。所以，社會中群體文化失去道就會強調德，失去德就會強調仁，失去仁就會強調義，失去義就會強調禮。禮儀繁多的地方，實際上是忠誠、信任極度缺乏的地方，是禍亂即將興起的地方。前意識，是道精華的外顯，同時也是愚昧的首因。大丈夫應該厚德而不應薄德，應該通道的真義而不是道的外在表現，所以應有所取捨。＂

一一《資本無界 道通天下》

首先解釋、詮釋什麼是、什麼叫“德”？“德”本義、釋義、含義和引申（隱深）義是指人的思想觀念，思想品質，人性倫理、人情倫理、人品倫理、仁義倫理，是指人的品、相、貌、行和形，引申含義為人的“道”，如人品、品相、品行、公德與功德、恩德、積德、品德、道德、道理；“德”是指人生修行、修養、修身、修品、修心、修性，即積德、修德，“德”是指人的精神意識、精神反映和精神品質………

上德不德，是以有德：“上德”是指人的崇高而偉大的精神品質、思想品質、思想觀念、意識形態，是指人的精神、人品、思維和思想境界………

“上德不德”是指人的高尚品質、品格境界，是指人的行為、作為所做的一切助人為樂、崇高慈善的事業和事情不圖任何人的回報………

也可以理解為自己的祖宗、祖上行善積德，崇高而優秀的品質，祖訓家教，所做的助人為樂的好事、美事、善事，不圖任何人的回報、恩施和恩賜………

以上的行為品質，才能稱得上、配得上：是以有德，才有資源、資格、資質具有人情恩德、人性品德、修養道德、修行積德………

下德不失德，是以無德：是指人的所作所為、做人做事，為人處世之道、處事之道，思想觀念、思想精神、思想品質、思想品德，人的思想、思維、精神、品質、品德、層次和境界………等都不高，即使沒有失去公德與功德、恩德、道德、品德、修行積德、沒有違規、違背、違反、違範人間社會的倫理道德、人之常情、公序良俗、人性與人情，還不能夠稱得上、配得上崇高的精神品和高貴的品德與道德，是以無德………