魯迅是中國傳統文化相對衰敗時的產物，現今是中華文化相對恢復上升階段。不同歷史時期表現形式應該有所不同。太陽底下沒有新鮮事，文化有個積澱過程，民眾文化水平的提高也是個比較緩慢的過程，社會發展，經濟發展等事業的發展可能影響比文學作品的影響效果要顯著，因為環境改變人速度快，人改變環境不容易。

魯迅之前，誰是魯迅？魯迅之後，難見魯迅，寫出魯迅那樣的文章，已經不可能。

魯迅說西漢太史公司馬遷《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷。”司馬遷之後，個人獨立著正史的還有班固與《漢書》，范曄與《後漢書》，陳壽與《三國志》，這三位作者堪稱大家，三部斷代史著作也是精深博大，而若要達到司馬遷《史記》的思想性、文學性的高度已無可能。所以魯迅說《史記》是“絕唱”。

試問，英國偉大的戲劇家、世界文豪莎士比亞創作的幾十部戲劇後來者誰能追攀？

魯迅的創作，從短篇小說看，《阿Q正傳》《孔乙己》的思想性及藝術的水準很高，這個很難超越，其餘的小說諸篇或可追得上。

魯迅的敘事散文集《朝花夕拾》，也許有作家作品可以並駕齊驅，如魯迅的二弟周作人的一些散文；而散文詩《野草》，任一位作家都只能高山仰止而已。

魯迅沒有長篇小說是魯迅作為大文豪的遺憾，這與魯迅一直處於現代中國思想文化衝突的最核心有關，他沒有較寬鬆的創作環境，也與他身體的羸弱有關係。

魯迅雜文成就在現代作家中當之無愧是第一個的，可與中國歷史上莊子、韓非子、韓愈、蘇軾、龔自珍、瞿秋白等人的文章相映生輝。魯迅是後，雜文寫得最好的是聶紺弩，聶先生是魯迅文風的追隨者。

現在，也不要說寫出魯迅那樣的文章。老子《道德經》之後，誰能寫出玄之又玄的五千大言？說寫出魯迅那樣的文章，不如說，學習魯迅的作品，寫出自己的好文章，百花齊放，各放光彩。

在今天這樣民族將要大復興代，再寫出魯迅那樣風格的文章，基本不可能，即使寫出來摹仿秀，沒有什麼意義。更不會引起共鳴。因為它脫離了實際！:

第一，研習古文，打好古文功底，文字力求精當，這不是一朝一夕能做到的。它要耐得寂寞，坐得住冷板凳。

第二，不斷修正自己的人生觀世界觀。把自己的生命和榮譽與祖國、民族緊緊聯絡在一起。水乳交融，密不可分。只要做到這點，想不青史留名都難。

第三，不給任何團體組織打工。特立獨行。知識分子要有獨立的人格。他才能無所顧忌，心無旁騖。所謂“壁立千仞，無欲則剛”，正是。“吃人家的嘴軟，拿人家的手短”。許多知道分子往往把持不住，喪失名節，雖有滿腹才華，卻成就不大。

民國有才的知道分子很多，排上名次的不少，少有如魯迅先生那樣的成就。為何？缺少擔當。我們所熟悉的某位文學大咖，曾經遊離於組織內外。他的大作有，但難以與魯迅比肩。其他的，更是相形見絀。

有文采，有技巧，有擔當，還要有慈悲心——大悲情懷。一名出息的作家，是毫不憐惜自己的生命。他把自己當做兩頭燃燒的蠟燭，犧牲自己，照亮別人。——“吃的是草，擠出來的是牛奶和血”。

現在的名牌大學中文系，就讀的很多是女性。而女性不適合從事文學創作。這不是性別歧視。文學家會拷打自己的靈魂。有時候是很痛苦的。女性心理偏於柔弱。負不起這種歷史重擔。

文學絕不是風花雪月，儘管她會字裡行間有諸多描寫。也不是拿來作為一種精神嫁妝。——否則，終究會淪落成為什麼階級的一種幫閒。

能寫出與魯迅先生同樣文章的人，大有人在。只是，若有，必先能生存。否則是奢談。偉大的年代，造就了偉大的魯迅。

你太不幸了！你如果是白人是可以做到的！如不是你生錯了時代！

要做批評文人是有時代限制的！

要有文化氛圍啊！

李白如果不生在唐鼎盛時期，我們可能就沒有“詩仙”這號人物了。

為你可惜啊！你錯生中華了！

想要寫出像魯迅先生一樣的文章，在現在這個時代比較困難。可以這樣毫不誇張的說，魯迅先生是一個時代，更是一個特定時期的文化象徵。我們早已過了那個時代，過了那個時期，想要寫出那樣的文字很難。但是，你可以為這個時代發聲，寫出屬於這個時代的文字。

大家都知道，魯迅先生出生於一個地主家庭。他自小所受的文化教育、身邊接觸的人肯定與普通的人有所不同。家庭的文化素養是先天因素，這一點從他的大哥周作人這裡就可以看出。想要寫出好的文字，你肯定要有一定的文化積澱。家庭影響、自我學習皆是因素。

寫作是一件長期的事情，這是一個漫長的過程，需要個人的堅持和努力。如果受不了這期間的枯燥和乏味選擇放棄，那麼你離寫作一途遙之甚遠。工欲善其事，必先利其器。寫作的靈感、做的文筆都從哪裡來？平時的閱讀、細心觀察生活、善於思考……

先天因素，我們或許不能改變它，但後天因素卻是我們自己所能操控的。閱讀、思考、積累、寫作這一系列看似簡單卻繁瑣的工作，都需要自己去探索。後天因素更多的是在於自己的努力，個人的堅持是成功道路上不可或缺的因素。

時代在改變，社會在改變，人也在改變。我們所要做的也是變，是革新，是順應時代的發展潮流。魯迅先生的文字有一個突出的特點，就是充分反映了那個時代，時代的真實寫照。我們有幸生在當代，那就用文字去記錄當代，用語言去闡述當代。

最後

“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”那尼以魯迅先生為目標，把寫作當做熱愛的事業，堅持下去。

魯迅的偉大是他處在特定的歷史時代。

發出了那個時代的呼聲。

哀其不幸，怒其不爭。每一個這塊土地上覺醒的靈魂，都被魯迅先生的聲音所共鳴著。

他的骨頭，他的熱忱，他炙熱的血液，滾燙的靈魂，還有對家鄉，對這裡的人民的愛成就了他，現在的許多人自比魯迅。但文字底下卻沒有魯迅的愛。

很多人認為魯迅旨在批判揭露社會的黑暗。

但認真讀過魯迅的書的人都應該知道。

他只是在一個鐵皮屋子裡先覺醒的人。每一個文字都是為了叫醒其餘的人。而他為什麼要叫醒其餘的人，那是因為那是他的故鄉，那是他的家人，他筆下的祥林嫂，孔乙己，少年閨土，難道他只是批判他們的腐朽？讀進心裡的人應該明白還有那種深深切切的愛與關懷！

他是想抓住這片土地上每一個人的肩膀，搖醒他們！他是覺得這個國家還有拯救的希望，他從來沒有放棄，一直都在戰鬥。

所以他才會喊出救救孩子們吧！

所以要成為魯迅，就要和這個時代共鳴。

呼喊出所有人的心聲。才有這個可能。

同時也要明白。魯迅絕對不是為了批判而批判，他是為了愛而批判。

魯迅筆下的文字絕對不是證明這個世界有多黑暗。他是在黑暗中指出光，指出亮，指出希望。

醒來，做個大寫的中國人吧！

首先要有一顆深沉的愛國愛民之心;

然後深刻思考自己國家和民族存在的弱點;

第三用愛之心，用尖銳的語言，喚醒民眾改變自身不足，不畏強敵，振奮強國。

怎麼才能寫出魯迅先生那樣的文章？

魯迅是中國傳統文化相對衰敗時的產物，現今是中華文化相對恢復上升階段。不同歷史時期表現形式應該有所不同。太陽底下沒有新鮮事，文化有個積澱過程，民眾文化水平的提高也是個比較緩慢的過程，社會發展，經濟發展等事業的發展可能影響比文學作品的影響效果要顯著，因為環境改變人速度快，人改變環境不容易。

魯迅之前，誰是魯迅？魯迅之後，難見魯迅，寫出魯迅那樣的文章，目前看，已經不可能的了。

網友中有高人，剛才看到有人說的很好。如魯迅說西漢太史公司馬遷《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷。”司馬遷之後，個人獨立著正史的還有班固與《漢書》，范曄與《後漢書》，陳壽與《三國志》，這三位作者堪稱大家，三部斷代史著作也是精深博大，而若要達到司馬遷《史記》的思想性、文學性的高度已無可能。所以魯迅說《史記》是“絕唱”。

試問，英國偉大的戲劇家、世界文豪莎士比亞創作的幾十部戲劇後來者誰能追攀？

魯迅的創作，從短篇小說看，《阿Q正傳》《孔乙己》的思想性及藝術的水準很高，這個很難超越，其餘的小說諸篇或可追得上。

魯迅的敘事散文集《朝花夕拾》，也許有作家作品可以並駕齊驅，如魯迅的二弟周作人的一些散文；而散文詩《野草》，任何一位作家都只能高山仰止而已。

魯迅沒有長篇小說是魯迅作為大文豪的遺憾，這與魯迅一直處於現代中國思想文化衝突的最核心有關，他沒有較寬鬆的創作環境，也與他身體的羸弱有關係。

魯迅雜文成就在現代作家中當之無愧是第一個的，可與中國歷史上莊子、韓非子、韓愈、蘇軾、龔自珍、瞿秋白等人的文章相映生輝。魯迅是後，雜文寫得最好的是聶紺弩，聶先生是魯迅文風的追隨者。

現在，也不要說寫出魯迅那樣的文章。老子《道德經》之後，誰能寫出玄之又玄的五千大言？說寫出魯迅那樣的文章，不如說，學習魯迅的作品，寫出自己的好文章，百花齊放，各放光彩。

魯迅出生和成長於腐朽動亂年代，是受歷史條件限制的。以筆代槍去戰鬥，敢於揭露社會黑暗，為底層民眾吶喊，是魯迅最為鮮明的形象。

任何時候，任何日月，只要用心去寫，寫出來時，連自己讀著都感動不已的文章，就是好文章。能否達魯迅水平，那是歷史侷限了的，不可比較。[祈禱][祈禱][耶][耶][耶]

先用你習慣使用的言辭和話語組織一篇文章，然後找你感興趣的作者去看他在形容同一件事物的時候的措辭，進行一系列的替換，這樣先從模仿開始，逐漸形成一定的寫作規範後，你自然能夠寫出你所欣賞作者所寫的文章的角度和視角，包括它的用詞

首先要有魯迅同等的才華，然後再有與其同時代的背景，最後還須有魯迅那樣的國家、民族大義與責任擔當。由上述三條可見，魯迅的文章可不是那麼容易出得來，如今我們相處的和平年代幾無可能。所以，才會出現方方現象。怎麼說？這三條她皆摸不到邊，還想往裡闖，結局就成了一隻只會嗡嗡叫臭蒼蠅，讓人噁心。孔子曰：德不配位，必有災殃。這句話用到方方身上，恰到好處！

第一是要多讀魯迅先生的文章，多思考，把自己的頭腦徹底變成魯迅先生的頭腦。第二是把自己生活的周圍的環境也變成魯迅先生時代的環境，你就能寫出和他一樣的文章了。

我們很難寫出魯迅先生那樣的文章，因為我們不具備魯迅先生的文采和他生時的社會環境。

如果非要想學習魯迅先生的文筆，那只有多讀先生的文章，仔細領會文章的意境。

中國只有一個魯迅，他的文章更多的是一種批判。時代造英雄，時代給每個人的影響也不一樣。就像南唐後主李煜的詞一樣，流傳後世的比較精彩的都是在降宋以後作為階下囚時所作的。我覺得也正是那個時代成就了魯迅。雖然這麼說好像有點不合適，可是如果他生在今天呢，很可能是一個好醫生，還可能是一個好教師。

想寫出魯迅先生的文章，你必須有魯迅先生的才華，這是最簡單的道理，李白的詩前無古人後無來者，皆因為李白的奇才，至今無人可及。所以有多高的才華才能寫出多高的文章。

魯迅文章多是雜文，如他自己所比喻的是“匕首和投槍”。魯迅的文章深刻揭露時弊，剖析當時社會上的黑暗與醜惡現象，針砭國民的劣根性，意在拯救 ，先生的嘴是冷的，但心是熱的，可以用“愛之深，恨之切”來形容。

所以，要想寫出魯迅先生那樣的文章，首先是要有先生那樣的一腔對國家對民眾的愛的熱忱，其次是對社會現象的洞察力，再次是語言的精煉犀利的表達能力。而這一切要源於對中國歷史和社會的深刻理解及知識的淵博儲備。

大家知道，魯迅原是學醫的，但隨著人格的不斷成熟，眼界的開闊和對社會的認識，逐漸有了對社會的責任與擔當，立志改變封建文化和封建文化對國人精神上的摧殘而出現的阿Q式愚昧狀況，好比今天今天社會上流行的漢奸文化和漢奸文化對一些公知們的摧殘而出現的跪舔狀況一樣，因而他放棄醫學，專攻文學，鞭笞時弊。從這一點看，魯迅的文學成就首先來源於其思想格局，沒有對於社會的深刻認識與責任擔當，就沒有魯迅文學的成就。

其次，熱愛生活，留意生活，洞查生活，分析、挖掘其本質，或實質。這是一個積累感官素材尋找內在聯絡的過程，是一個去偽存真，由表及裡，由膚淺變深刻的過程。毛主席在延安文藝座談會上，為什麼強調作家要深入生活要和工農群眾相結合呢，就是這個"入虎穴得虎子"的道理，否則，就只能把玩一下文字遊戲，就是碼字。

第三，有了大格局，又有了一手素材和對素材本質的把握，還得有豐富的詞彙及駕馭詞彙的能力，得熟悉一些寫作技巧。在寫作階段，也就是具體寫作時，怎麼樣就成了比寫什麼更為重要的東西。因此得不知疲倦地蒐集詞彙，得虛心地揣摩他人的技巧。美國有一本小說叫《馬丁·伊登》，描寫的是一位目不識丁的海員逆襲成為暢銷書作家的故事。主人公馬丁看上一個較為高貴的小姐羅絲，又自知不匹，怎麼辦呢？他想到羅絲喜歡文人，便去做作家。他摘錄詞彙，張掛詞卡，進出便背。經過一段時間的積累，便開始了創作。幾經挫折之後，便迅速崛起，原先被編輯當廢紙的作品也成了搶手貨。積累詞彙，不是文學的起頭，但他是寫作的起頭。不可忽視。

第四，要有接受失敗的心理準備和對作品質量的自信。你認為非常好的東西，可能開始誰都看不上眼，那麼，你的投稿，可能因編輯問題被當作垃圾或被退回，這是每一個作家共同的經歷，當然，本身在技巧和詞彙下的功夫不夠，或沒有深度，也是創作普遍存在的問題。所以，不管什麼情況，不可氣餒，堅持就是勝利！

先想辦法加入“協會”，最好爭取當某某協會主席，完成了第一步，然後前面就有兩條路可以選擇，左邊的一條標有：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。這條路不好走，要淡漠名利，只有真正憂國憂民的，具有魯迅風骨和靈魂的人，才可以到達魯迅的境界，這一路會很寂寞。右邊一條是捷徑，一路上，只要抓住熱點的人和事，揪住他的錯誤不放，儘量找出負面的，比如頭髮裡面是不是藏了個疤，雞蛋裡面是不是有骨頭等，自己不知道的也沒有關係，只要在前面加上“我聽說”，“我聽某某人說”就行了，不必擔心法律問題；萬一有什麼人反對，就說，我是同情你們的，我針對時弊，我保證我的稿費都捐給你們這些窮人，一分不留，然後，之後的事交給協會，他們就會過來“協”助，幫你打上一個“魯”字的印記，至此，你的魯迅之旅完成了，這一路輕鬆，瀟灑，會有協友黨羽不遺餘力的捧著罩著。還有一點千萬要記得，不管走那一條路，都要稱指責你的人叫“狗”，這樣，你看起來就更象魯迅一些了。

怎樣才能寫出魯迅先生那樣的文章？魯迅先生是中國近代的文學家和思想家，是新文化運動的直接參與者，魯迅先生的時代正是中國從半封建半殖民地向爭取民族獨立解放和自由的過渡的時代，魯迅先生代表的是從文化和思想領域去解放當時的受壓迫的最廣大的社會底層的人民。毛澤東主席在延安文藝座談會上就明明確提出了我們的文藝就是為無產階級和老動人民服務的，要走從群眾中來到到群眾中去的文藝路線。魯迅先生的文章的主題就是站在中國社會絕大多數人的需要層面上發出的時代最強音。從第一篇白話小說《狂人日記》點燃新文化運動，摒棄八股文章開始，魯迅就已經成為無產階級文化的先驅者，先生的文章或是嬉笑怒罵，或是諷刺嘲笑和疑問，都是面對當時的社會問題的深刻反思和覺醒，號召人們改變和自我批判，實現社會的革命性變革。他筆下的阿Q，麻痺自己，還被社會嘲弄，折射出普通民眾的改變是要徹底的從精神上改變，而不只是一味地模仿，阿Q以為革了自己的辮子就是革命黨了，反過來居然自己都不敢姓趙。魯迅提倡用現代的教育來改變傳統的思想，這也正是陳獨秀李大釗等共產黨人從民族的思想覺悟開始革命的堅定支持者和參與者的重要原因。魯迅筆下的小人物栩栩如生，卻明顯地帶有階級的烙印，也帶著作者本人的實際生活的體驗。當閏土稱呼他為少爺時，先生不是驚訝，而是心酸 ；充滿童趣的《從百草園到三味書屋》，懷念童年在外婆家生活的《社戲》，無不是作者深入生活的寫照。《藤野先生》則從一個學生的角度去回憶一個日本的老師，祥林嫂一遍又一遍地重複孩子被狼吃了，這些都從最底層面去理解和關注大眾的生活，從生活的體驗中實現藝術的昇華。

與其說要寫出魯迅先生那樣的文章，不如說怎樣做一個魯迅那樣的人，從自我批判自我否定，到關心和深入大眾的生活，實現徹底的精神改變，不是去模仿，而是站在時代的前列，謳歌生活，謳歌勞動者和創造者，批判社會的惰性，揭露不良的社會風尚和黑暗面，以崇高的精神信仰為依託，實現自我的昇華。

從泥土中發現稻米的清香，要比在廚房的蒸籠和炒菜的鍋裡出來的更香，記住從哪裡來的，就回到哪裡去，這才有好的文章。