首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，我查閱相關資料，總結如下，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

五臺山這個插曲的作者下了功夫，書中設定了很多容易被忽視的細節。

這是表面的原因，深層的原因是這個故事按順序設定，最初是明亮的心，接下來是可見的性。

佛家不論哪個宗派都是不斷修改“知、解、行、證”的，也就是明心、見識、悟、證據的過程。 要開悟，首先要有預見性，但是預見性和預見性有不同。

從修持方面來說，明心是修業，見性是修觀。

按理說，明心偏於理，缺乏性。

為了修理說明心只是不清楚和執行的性質，就是從本質上看自己的性質，是清潔、不能執行的。

智玄說丁元英為什麼說“離路只有半步，這半步很難登天”？

在這個階段，丁元英明顯合格，“袈書上安靜，不染紅塵的天空”一詞，已經心如明鏡，無處不在，顯示了佛法的真意。 但是從智玄的觀點來看，這個《悟》還不是一體的，這裡有紅塵和安靜的自主性的分別，尺度和純的二分法，有“休言”“不取”“痴人說夢”的判斷，因為在一個空間裡得到，評價丁說“離路只有一半”

為什麼半步“難登天”？ 佛家說：“倒不如須彌山那樣執行，介子許那樣執行。 “從大乘法門來說，執行空容易陷入最頑固的境地。 大乘據不二法門，是一個不髒無區別的境界。

回到以前的話題，智玄說丁元英不夠一半，這一半的步驟怎麼跨越？ 其實在智玄之後修正過的9個字之間。 修正後的區別在哪裡？韓楚風這個詞中，“沒有證明書，沒有證明書”，既沒有住處，也沒有住處，產生了心靈。

大乘佛法並非自私，而是重視普遍性，但所有事物的根性都有差異。

在智玄的境界裡，袮本自不必說不安靜，佛家也知道凡夫沒有理解的真經、神通和尋求必須的保佑的能力，但是“應該取真經”是因為它與所有人的根本性相對應。 “想先牽引，後進入佛智”，以讓粉絲進步為真經。當然，丁的《悟》還有一個深層次的含義，用南宗禪的方式解讀，和智玄的淨土法門實際上是往返，在此不作具體的詳細說明。

丁元英去五臺山，就是要弄明白這個殺富濟貧的事情，應不應該做，因為他如果這麼做的話，肯定會犧牲一些東西，包括一個人的性命。

但是從結果上看，丁元英明白了，殺不殺富，這件事情都會有人做，濟不濟貧，也一樣會有人做，他不做，就會有別人做，早晚會有人做。所以，他不過是當了一回“壞人”，那個想改變世俗觀念的壞人。

韓楚也是受到了啟發，認識到了，其實很多事情並不是表面的那樣認為的結果，而是另一種救贖！！

一、論道的部分，最好不要去解讀！道可道，非常道！以下拋磚引玉，讀者自己思考！

二、論道的問題思考

1，什麼是道(佛)？為什麼說行道是窄門？行道的層次？

2，為什麼丁元英在"佛門"(道)的路上？在給自己的定位是不進不出？

3，什麼是對的錯的，中庸的？什麼是強勢文化、弱勢文化，中庸文化？世俗的觀念是什麼？世人如何評價丁元英的殺富濟貧？強勢文化有如何看待世俗文化？如何實現兩級文化的融合？

三、行道的問題

1、如何道術融合，實現系統的落地(王廟村扶貧的系統化落地)，從而實現目標。

2、行道後的影響，世人的評價是什麼？如何讓更多人驚醒？

3、什麼是真正的扶貧？如何真正的幫助別人？如何授人予魚or漁？

4、如何看格律詩上位，和樂聖的下位？強調進攻的文化(只有矛沒有盾)為什麼反而不是強勢文化，那什麼才是強勢文化？

以上的問題，每個人自己思考！

陳守一2020 4 26