實在抱歉！佛學博大精深，我瞭解的僅僅是皮毛，目前處於想入門未入門的階段，我喜歡用佛學中的因果定律和境由心造，相由心生的理論來調整自己的心態，以此來調伏自己的嫉妒心，嗔恚心和各種貪慾和妄念。喜歡用六和敬作為自己的行為準則，用四重恩來提醒自己懂得感恩，水平有限，無法幫到你！

佛教，伊斯蘭教，基督教，以及中國本土道教，都是傳播關於人的世界觀的理論學說，只是體系不同，但信徒眾多，如果要融入該群體併成為其中用心人就必須從該教基本教義入手，逐步消化，然後體悟並發表自己合教義的觀點，若不用本教的教義，哪怕是不同教派的觀點進行探討都是無趣的事。就佛教而言，思辯的觀點更多些，對於華人信守修身的邏輯思維，借鑑理念有一定的積極作用，人從哪裡來，人為什麼活著，若講探討這一點應該是共性

要想學習好佛法，最佳方法就是先從現實中，拜一明眼師為師，親臨面授，當下能及時糾正自己的問題，若實在沒緣相遇，亦可從網上參學，此無論是現實與網上學習佛法，都是要有緣分，若遇到有緣的善知識，首先是以真誠、恭敬、謙遜頂禮善知識，並請教自己不懂的問題，和所要學的內容，而學佛法的方法也就是從謙虛的問、聽、看、思、聞、學、用等，學習的階段，儘可能多聽多聞，再於生活中多行，(此為除過來人大德講法外)，一般儘量少說，因為佛法重在用於生活的行持，如果偏於說行持少，易成“紙上談兵”。

高僧大德們，他們無論行走坐臥大多都是暗暗的持咒或唸佛或觀照那心，除非有緣外，一般不會輕易和別人閒聊，所以，學者一旦遇到有緣善知識，當真誠的珍惜，恭敬頂禮，大德會根據學者之根性或需求而為我們說法，這個當下不是交流和探討，對學者而言，而應尊稱為開示，即名為尊敬，而避免傲慢不恭之嫌，那麼何時才能探討和交流呢？也就是在自己學處有障礙時或不明時，與大德有緣時，在自己做人懂得尊師重道，真誠恭敬禮儀時，在與大德相處自然時，或自己在修學路上突破時，此刻自然正是交流探討時。以上僅供參考，謝謝！

所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”，一切書本文字，語言討論，都是知識，屬於意識層面的，只有自己經歷感悟的東西，才是智慧，我們在持誦經文時，始終保持清淨無為的心態唸經，不去思維分析，經文的內容是什麼意思，這是為什麼呢，因為佛經是出世間的智慧，無法用世俗的意識來理解它，所以我們誦經不能以主觀意識，先入為主，那樣就會依文解字，遠離經文的真正意義，開經偈是怎麼說的？

無上甚深微妙法，

百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，

願解如來真實意！

什麼是“如來”？“如來”就是去無來者，來無去者，不在外，不在內，非法非非法的當下一念清淨，就是我們的“如來”，這個境界無法從五蘊六塵中獲得，唯有在人生漫長的痛苦磨難中，逐漸看破放下，內心趨於平和安詳，方能觸及我們的“如來”，有道是；

解脫門開誰肯入，

浮生夢覺自知歸！

以前在騰訊佛法頻道看佛學，各位“高僧大徳”都在說佛法怎麼應用於生活、管理好自己的情緒，然後處理好生活中的問題。但是，出世法適合討論入世的事麼？未曾拿起，何來放下？！因果不空，四大皆空解決不了因果，不脫因果能得解脫麼？吹空有啥意義？打著出世的旗號做著斂財的事情，不事生產卻要在社會財富中分一杯羹，“欲潔何曾潔，雲空未必空”。所謂出世，還是在紅塵打滾，何來出世？那麼，跟“高僧大徳”討論佛法有什麼意義？

如果我以上說法讓人難以理解，那麼學誠的事件對題主有所啟示麼？能當上佛教協會會長，是佛教知識不夠麼？無法受戒行持，無非是因為佛法不究竟而已。我說佛法已經隱了，這會寺廟的人心裡也都有數，並不敢隨便忽悠人拜入佛教，題主怎麼會想到要跟誰討論佛法？還有哈，不少“高僧”得癌症、慢性病這都是因果病，如果不是做了啥孽就是說明修證體系有問題、不究竟，真正的修行一定能得健康的。

論語12.10子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信、徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。′誠不以富，亦衹以異′。”意思是子張問夫子我們怎麼才能一直走在大道上？夫子回答：“自己心裡一直堅持公忠天下言行成信，從公義而行，就是追求提升自己的天德。愛一個人時希望他能諸事順利，討厭時又希望他死去，既希望他生又希望他死就是人生的迷惑。′並不是別人有什麼變化，只是自己的心在不停改變′。”

′誠不以富，亦衹以異′，用孰知納蘭性德木蘭詞解釋是“人生若只初相見，何時秋風悲畫扇。等閒變卻故人心，卻道故人心易變。”

“愛之慾其生”起的句子被《佛說大乘無量壽清靜平等覺經》翻譯為“人在愛慾之中，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者”。

嗯，論語厲害麼？諸教歸儒，政權大於教權。老老實實學文自進，經世濟民，利人也利己就是仁。題主何必費心在不究竟的宗教修行道路上？沒事跪舔宗教幹嘛？信仰是人類對自身前景的期盼與持行，宗教不等於人類的信仰。

祝學習進步。