歷史上真有兩起被皇帝滅了九族的記載，第一起西漢武帝將得力謀臣之一主父偃處死並滅了其九族，第二起明成祖處死了忠於建文帝的一大文臣才子方孝孺，也滅了其九族。均記於正史之中，有史為證。

歷史上最最著名的，也是僅有的一次被滅十族的當屬方孝孺。

方孝孺自幼聰明好學、機警敏捷，長大後拜大儒宋濂為師，後官至翰林侍講。建文四年五月，燕王朱棣發動“靖難”進京後，文武百官多見風轉舵，投降燕王。方孝孺拒不投降，結果被捕下獄。這也是燕王聽從了謀臣姚廣孝建議，說殺了方孝孺，天下讀書人的種子就滅了。為了勸降拉攏方孝孺，朱棣可謂是費勁了心思，朱棣的本意是收服了方孝孺這個讀書人的典型，天下的的讀書人也都悉數歸順，可謂是打的一手如意好算盤。可方孝孺是軟硬不吃，大罵朱棣為劣臣賊子，起兵造反大逆不道！朱棣讓他草擬即位詔書，被他斷然拒絕，朱棣說你就不怕我滅你九族？方孝孺說，你就滅我十族又何妨！後被朱棣滅十族，共計873人。

可謂是悲哉！壯哉！

在中國的傳統社會中，一直重視著血緣關係，尤其是在一些大的宗族裡面，也正因為這樣，在歷朝歷代裡都有一種刑法，令人聞風喪膽,談著色變，是什麼刑法這麼令人恐怖了？那就是滅門律條。

滅門律條又叫誅九族，嚴格意義上來說，滅門律條還可以細分為誅七族，三族等刑律。從這些數字就可以看出，在這些誅族的律令中，誅九族最為嚴重， 它包括高祖、曾祖、祖父、父親、本人、子、孫、重孫、玄孫這九輩人，也就是五服之內的人全部殺光。有時還會涉及到被殺之人的左鄰右舍。

據史書記載，最早出現誅九族之說在《尚書·泰誓》，在書中是這樣陳述紂王的殘暴，有一句話是這樣說的“罪及家人”。另外在《周禮·秋官》一書中也有相關的記載，其中針對犯罪者家屬的懲罰是這樣記載的，書中說“殺其親者焚之”。後來隨著朝代的更替，和法律的完善，誅族這一殘酷的律法也在不斷的發展。一直到春秋時期的秦國，才明確地提出了誅族的說法。但在那時，秦國誅滅的是三族，而不是九族，並且歷史學家對當時的刑法有兩種不同的看法，其中一種指的是：父族、母族、妻族，另外一種說法就是：父母、妻子、兄弟。不管哪一種刑法，都是家破人亡。

事實上在中國的歷朝歷代中，唯一一次有明確記載的是發生在隋末。隋煬帝在征伐高麗期間，將楊玄感分屍，並“罪及九族”。

歷史上被真正滅九族的還是比較少的，畢竟官員之間存在千絲萬縷的聯姻，皇帝也不敢動真格的，偶爾抓幾個典型，起到震懾作用就夠了。

歷史上明確被記載的滅九族的倒黴蛋兒有隋朝的楊玄感、明朝的齊泰、黃子澄和方孝孺，方孝孺最狠，被夷十族，連學生都被砍了，不知道退學費來得及不？

那麼我想聽著血淋淋的，對於九族的定義是怎麼規定的呢？到底牽扯到多少人呢？我們就來說一說。

對於“九族”其實有兩個說法，第一個就是在《商尚書•虞書•舜典》裡的規定，即高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫九代人。

但是這個說法肯定不能用在“誅九族”時，因為這同時九代人在世的情況實在太少了，難不成還得去刨墳？既難看還起不到震懾作用。

第二種“九族”的說法便是“誅九族”時的了，也就是“父族四，母族三，妻族二”，來自於《春秋左傳正義》。

所謂的“父族四”，指的是父母、兄弟、姊妹、兒孫；這還沒有完，還有出嫁姑母和兒子、出嫁姊妹和兒子、出嫁女兒和兒子。

可以看出來，女婿似乎並未在“九族”內，這是因為古代視其為親戚，有自己的宗族，不屬於九族範疇。

“母族三”也指的是外祖父一家，外祖母一家，姨母和她的兒子。

“妻族二”指的是岳父一家，岳母一家。

所以如果不小心被判了“誅九族”，是不是很可怕？舉目一望，和你最親近的幾乎所有人都要一起奔赴刑場，這震懾力度讓人們談之色變。

“誅九族”的人不多，但“享受”縮減版的人倒是不少，比如秦朝李斯，就被“夷三族”，兒孫跟著一起咔嚓；刺秦失敗的荊軻，則被誅了七族。

因為殺人過多，無辜之人也太多，所以株連九族的事情雖然存在，卻並不是普遍發生的。

有，明朝明成祖朱棣登位時，方孝儒認為是篡位，寧死不起草詔書，更在詔書上寫燕賊篡位，朱棣以誅九族相威脅，還是不從，朱棣惱羞成怒，誅其九族，順帶其學生，稱，十族

滅族一法是於始皇帝時期形成，起初只有夷三族之說，後來才逐漸形成五族、九族，甚至在明朝永樂時期，方孝孺被滅了十族。但要說滅九族的執行標準如何，或是法律界定如何，並無全面的記載，且在歷史上爭論較大。只是到了明清時期，才從律法中確定九族的指向。

滅族的主要目的是斬草除根，使受刑者無法擁有復仇的能力。秦始皇頒佈這個法律的依據是少康中興，這個事情發生在夏朝，少康的父親是夏朝第五代君主姒相，後來被敵對的寒浞派人殺死。當時少康為遺腹子，正是這個遺腹子後來完成了復仇，他經過周密的策劃，透過離間、行刺等手段，以弱勝強，最終戰勝寒浞父子，中興了夏朝。再如伍子胥伐楚，就是楚國在殺他父親伍奢時，沒有斬草除根的惡果。所以秦始皇認為“有田一成，有眾一旅”，就會顛覆一個王朝，這才使用了夷三族的手段。

“文公二十年，初有夷三族之罪。”——《史記·秦本紀》

而根據《史記》的記載，夷三族早在秦文公時期就被制訂出來，照此說法，夷三族要追溯至公元前730年左右。三國時期的魏國人如淳為《秦本紀》之做注時，稱夷三族是指父族、母族和妻族；元人張晏做注時則稱三族為父、兄弟和妻子；《儀禮·士婚禮》注說：“三族限於同宗之久昆弟、己見弟及子昆弟。”漢朝也沿用了秦制，夷三族被完全繼承下來。秦漢時期被夷三族的知名人物有李斯、彭越、韓信。關於李斯被處夷三族的記載，點到了其父族、母族和妻族，所以夷三族最有可能是指這三族。

“悲夫！夫古有三族，而王溫舒罪至同時而五族乎！”——《漢書·酷吏傳百·王溫舒》

漢後期，為了提高法律的震懾力，逐漸出現了誅五族的刑罰。但這並非真正的“族”，而是指王溫舒本人，及兩個弟弟和兩個妻子，共五家人。而在傳統的理解上，通常將五服看做是五族的標準，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻這五種喪葬服確立的親疏關係。

再經過演變，五族又擴大至九族。傳統意義上的九族為父宗九族，即上至高祖，下至玄孫的九代直系親屬，這也是傳統宗法倫理的基礎。然而有一些說法以夷三族為基礎，認為誅九族是以夷三族為依據，擴充為父三族、母三族和妻三族；或者是父四族、母三族和妻兩族。這是封建社會，能夠基於血緣關係實現對社會最大控制的關係架構，較符合法律的現實意義。

滅族是在唐宋以後才有了明確的法律依據，至明清時期由律法形成統一標準，像是秦朝雖有夷三族之說，但如荊軻刺秦王后，是被滅了七族，至於七族的標準如何，無人知曉。

其實古代統治者隨著文明程度的提高，愈發的慎殺，因為沒有哪個皇帝是不願意留下仁君形象的。所以影視劇中動不動就滅族的現象並沒有那麼多。比如胡惟庸案，株連出來的人數確實很多，但並不是對胡惟庸判了滅族的罪，隨後牽連出來的李善長，其妻、女、弟、侄等七十餘人被殺，這個可以算是滅族，但這與滅九族還是不太一致，其兒子、孫子也都未受到殺害。

“丁丑，殺齊泰、黃子澄、方孝孺，並夷其族。”——《明史》

關於滅族，可能最出名的是方孝孺被朱棣滅了十族，九族之外加上他的學生算作一族。其實在《明史》中只是提到了方孝孺等人是被夷族了，但是根據《大明律》的規定，只誅滅了方孝孺的父族。《立齋閒錄》也記載了方孝孺涉及的誅殺名單，這些人皆出自方孝孺父系，沒有有母系和妻系。

在永樂時期，還有一個名叫景清的，刺殺朱棣沒能成功，之後又表現的寧死不屈，朱棣就下令將其“磔死，族之”，然後又下令“籍其鄉，轉相攀染，謂之瓜蔓抄，村裡為墟”。這句話被認為是殺光了景清的同鄉，其實這個理解並不正確，正確的理解應該是收沒了其同鄉的財產。

但歷史上明確記載被誅九族的是楊玄感，他在隋煬帝徵高句麗時，於後院搗亂造反，失敗後害怕受到酷刑殘害，於是讓弟弟手刃了自己。但隋煬帝並沒有放過他，不僅對其挫骨揚灰，還判了個誅九族。

其實縱觀明清的株連案，滅族往往都是方孝孺一樣，只涉及男丁，不牽連女人。女人往往會被沒官為奴，或者送入軍中和教坊司，在不就是強行婚配給平民百姓。而且斬草除根也並不多見，男子不成丁的，即未成年的，則也會豁免死罪，如明朝的鄭和，家族造反被滅，他因年齡太小，被閹割後送入燕王府為奴。

再如雍正年間，呂留良因“反清復明”的文章被告發，而獲滅族之罪。呂留良家族16歲以上男子皆被處斬，15歲以下的男子約60人，被處披甲為奴，永為奴籍。由於呂留良是位學者，所以這個案件牽扯到他的學生，如孫用克，周敬等皆受坐，要說“誅十族”，呂留良算是一個。

綜上，古代滅族是存在的，而在明清之前並無確切的法律標準，在判定滅族時隨意性較大。到了明清時期，有了標準和依據，即父宗九族的成年男子，且因統治者的慎殺態度，所以並沒有那麼多滅族的案例。一般都是謀逆之類的大罪才會有滅族判罰，但有實力謀逆的也都是皇親國戚和功勳大臣，多少都有皇家血脈或者姻親，統治者會酌情考慮牽連物件，避開司法程式，給予自裁的寬鬆，如年羹堯與和珅。

中國歷史上誅滅九族的唯一真實記載

在重視親緣血統的中國人裡，一直都有一項被稱為滅門律條的刑罰，那就是株連九族，其實在誅殺九族之外，還有七族、三族等刑律，這些殃及家人的懲罰都出自與“族”刑。其中以九族最為酷烈，就是將犯罪者所在的大家族中從高祖、曾祖、祖父、父親、本人、子、孫、重孫、玄孫這九輩人全部殺光。

九族圖譜

這種牽連甚眾的刑罰其實在中國源遠流長，最早將個人的罪過連累給家族的刑罰出自於《尚書·泰誓》，其中在陳述紂王的殘暴時有“罪及家人”的記載，另外在《周禮·秋官》，也有針對犯罪者家屬的懲罰，那就是“殺其親者焚之”。

這些記載中都是最原始的一人犯罪牽連家人的記載，至於真正將誅族形成法律的是在春秋時期的秦國。《史記·秦本紀》記載，秦文公二十年，開始實行誅三族之罪，在張岱的《夜航船》中，也有“秦文公始族誅，公孫鞅始連坐”的說法。秦國誅滅的三族，有兩種不同的說法，一說指的是：父族、母族、妻族，另外一種說法指的是：父母、妻子、兄弟。（因此誅滅九族也可以指：父族四、母族三、妻族二）但無論是哪一種，對於任何人來說，都是滅門的慘禍。

那麼什麼樣的罪行可以構成滅族的後果呢？按《史記·秦始皇本紀》所載，秦統一七國之後，下令“有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族”，而關於族誅最著名的人就是荊軻，在刺殺秦始皇失敗、燕國被滅之後，荊軻全家被處以誅七族的懲罰，這也是關於誅三族演變為誅七族的第一次記載。既然誅七族有了，那麼誅九族、誅十族也就在民間應運而生了，但事實上，從中國歷史上被皇帝誅九族的只有一人，而誅十族在目前的史料來看，也是一檔荒唐的傳聞。

如果在網路上搜索“誅九族”這樣的條目，下面就會出現很多諸如此類的條目：

看起來似乎真的是確鑿無疑，並且也符合人們的想象，但事實上，這些文章是在偽造史料或者說是篡改史料，以胡惟庸事蹟為例，這位在明初相權與皇權鬥爭中挫敗的丞相大人，被納入了《明史·奸臣傳》，根據史料記載，在胡惟庸被人舉報之後，朱元璋經過審訊之後，給出的處理結果是：“乃誅惟庸”。這裡用的是一個“誅”字，而非“族”字，按照《說文解字》的解釋，誅是“討”的意思，意為征戰、討伐，後來又演變為誅滅之意，但是卻並未出現誅九族的字眼，甚至連“族”字都未曾出現，何來的最後一位被誅九族的丞相呢？

至於景清被穿鑿附會的誅九族之說也只能說是捕風捉影，《明史》列傳中的景清，是洪武年間的進士，在朱棣攻入南京的時候準備與方孝孺等其他大臣一同赴死，結果看燕軍勢大，景清獨自一人前去拜見朱棣，因為馴服被朱棣委任原職。等到某日前去上朝之時，景清懷揣短刀，準備刺殺朱棣，當然一個書生想要殺人自然會有些反常，所以被朱棣識破，在搜出他身上所懷的短刀之後，朱棣就問他為什麼要這麼做，景清則回答了一句鐵骨錚錚的話：“為故主報仇耳”！

這句振聾發聵的話，不但沒有讓朱棣釋懷，反而更激起了他的殺心，於是下令將景清“磔死，族之”。“磔”就是將犯人屍體割碎，車裂、凌遲都是從這個字派生出來的，也就是民間常說的千刀萬剮，而族之經過前面的解釋，就是將他的親族殺死，但具體誅殺了幾族，卻並無說明。唯一可以證明這個“族”字殘酷的，就是朱棣下令又將“籍其鄉，轉相攀染，謂之瓜蔓抄，村裡為墟”。

有人將“籍其鄉”這三個字解釋為，將景清鄉親全部處死，是非常武斷的，因為“籍”在中國古代有籍沒之意，意思就是將個人財產，包括自己和家人收入官中。相對於籍來說，有四種處理方法，即：籍配，籍沒和充軍；籍略，籍沒和強取；籍死，犯罪被籍沒致死；籍產，沒收罪犯所有的財產。根據後面“村裡為墟”的說法，這裡的“籍”應當是籍配、籍死的意思，但考慮到當時的政治環境，還沒有坐穩皇帝寶座的朱棣，應當不會將景清家鄉的人屠戮一空，因為這樣造成的影響，是無法洗清的，另外參考朱棣所謂“誅十族”的事件，也可以從側面證明，景清鄉親的結果應當是籍配。

“誅十族”在中國是一個固定詞彙，在一些史料中是方孝孺的獨有“待遇”，其間故事不消多說，就是建文帝舊臣方孝孺不肯為朱棣起草詔書，所以招致朱棣憤恨，因此誅滅方孝孺九族之外又加上方孝孺的師門一族。這個故事聽起來驚心動魄，但是細細推敲卻滿是疑點。首先《明史》對於方孝孺被“誅十族”的事情沒有具體記載，除了將方孝孺“磔死”以外，只有一個大略的關於方孝孺事件前後有數百人被牽連誅殺的說法，並且在方孝孺被千刀萬剮之後，還是他門人後輩為他收斂的遺骨，如果真的誅滅了十族，那又何來的收屍人呢？至於在《明史紀事本末》所提到的方孝孺學生廖鏞、杜嘉猷被株連的事情也與《舊事例議》所記載相違背，因此誅十族一事，依舊有待商榷。

事實上在中國古代歷史上唯一一次明確記載有“誅九族”發生的是在隋末，在大業九年隋煬帝征伐高句麗期間，司徒楊素的長子楊玄感起兵反抗楊廣，但最後力有不支，被隋軍大敗後，楊玄感讓弟弟殺了自己。在被隋軍獲得屍首之後，楊玄感被分屍，懸掛城樓示眾，並且“罪及九族”。一人犯罪，親族伏法，這對於所有的犯罪分子來說都是在心理上一種禁錮，但隨著法律條文逐漸的進步，類似於誅滅九族這樣殘酷的判例，就變成了刑法中的核彈，取其引而不發的威懾之用。荀子曾經說過：不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。所以讓那些心有不軌的人知道刑法之酷烈，也不失為是一種針對於犯罪行為的預防。

族誅是古代死刑的一種，是非常殘酷的一種刑法，這種刑法針對的就是中國古人以家族為單位生活關係網，倘若自己的親人中有人犯了通敵、叛國、造反等大罪，一般要處以連坐的極刑。

誅三族、七族

三族包括父母、兄弟、妻子，也有父子孫為三族的說法，具體的誅三族典型的代表就是秦末的宰相李斯、宦官趙高。

《史記·李斯列傳》：“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。”

李斯被趙高誣陷，被秦二世處以了“具五刑、夷三族”的懲罰，而且殺三族人不僅僅只是殺人那麼簡單，被判處夷三族的人要被砍去五官等器官，仍不能死亡。

《漢·書·刑法志》曰：“當夷三族者，皆先黥、劓，斬左右趾，笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市。其誹謗詛詈者，又先斷舌，故謂之具五刑。”

可見刑法之嚴酷，令人髮指。

秦二世胡亥下位以後，秦三世子嬰即位，子嬰與宦官趙高的較量正式開始，趙高忽略了子嬰的實力，被子嬰抓住機會擒拿於殿內，被判處“誅三族”的懲罰。

相信我們都知道“荊軻刺秦王”的典故，但是我們都不知道荊軻最後被判處了“誅七族”的懲罰，這也是秦始王在自己的刑法誅三族之上加到了“七族”，可以說是為了震懾那些想要刺殺的人，用刑法殘酷到極點。

誅九族、十族

楊素長子楊玄感。在隋煬帝出征高麗時，楊玄感帶兵造反楊光，結果被隋煬帝平叛，雖然楊玄感讓自己的手下砍下砍了自己。

但是，隋煬帝依然下令將楊玄感碎屍萬段，並滅楊玄感的九族。不過由於楊家勢力的強大，隋煬帝只滅了其父子兩代。

被滅十族的還有一個有爭議的方孝孺，他認為朱棣篡位，所以朱棣命其起草即位詔書，他寧死不從，更予以辱罵，在詔書上寫上“燕賊篡位”，朱棣以誅九族威脅，但是方孝孺卻不以為然，甚至說滅他十族也不怕。最後朱棣滅了方孝孺九族，並且加上了他的門生故吏，為十族。朱棣總共殺了873人。

小結

自己犯了錯卻要自己的家族承擔，這樣的刑法在體現了我國古代法律的嚴酷的同時，更體現了封建社會的極度不平等現象，不能引以為榮。

歷史上到底有沒有“誅九族”這件事到現在仍是眾說紛紜，因為正史上幾乎沒有出現過相關記載，比較常看到的是“誅三族”，也就是父族、母族、妻族，倒是野史上經常出現誅九族，包括因為不願效忠篡位的朱棣而被誅十族（多一族是學生朋友）的方孝孺，也只出現在野史之中，很多學者都認為並非史實，只是野史為誇大其堅貞不移的情操而編寫的內容。野史中，明成祖朱棣不只誅方孝孺十族，還誅了試圖刺殺自己的景清九族，具紀載，朱棣不只把景清的家族都殺光，連墳墓裡的長輩也被挖出來鞭屍，最後景清的家鄉一個活人都沒留下，直接變成廢墟。

而最接近誅九族的正史相關紀載，是在《唐六典》中，隋文帝廢除族誅的刑罰後，隋煬帝登基後又恢復，而後誅了試圖謀反的隋朝名將楊素之子楊玄感。這倒是一場陰錯陽差的誤會，楊玄感聽說了隋煬帝在逼死楊素後，威脅要族誅楊家，與其成天擔心受怕，楊玄感選擇先下手、開始籌畫謀反大業，結果失敗後，隋煬帝就真的把他們家族給滅了。

中國古代關於家族的刑罰還有很多，像是緣坐和籍沒，都是因為家族中出現了罪大惡極之人，連同家人一併受罰，奪去家族的財產、身分轉變成奴隸等等。至於滅族的部分，究竟殺了多少人、是否真的滅了九族等等，許多都只是野史奇聞，並不可考。

根據《尚書》和《周禮》中記載，株連最早在商紂時期就出現了，那時叫“罪及家人”。據《史記》記載，春秋時秦文公設立了誅滅三族的刑法，正式將株之罪連寫入律法。

公元1905年，在沈家本、任庭芳的努力下，清朝光緒皇帝正式廢除了連坐之罪，至此歷經了2000多年的族刑連坐之罪在法律上正式廢除。

在正史上並沒有史料記載過株連九族的事，但在野史上或民間有荊軻被誅七族、楊玄感誅九族、胡惟庸誅九族、方孝孺更是誅十族的傳說。因為沒有史料佐證，所以信不信在於自己了。

歷史上誅三族的倒是有記載，最有名的就是秦丞相李斯，趙高以謀反罪誣告李斯，李斯最終被胡亥夷三族。

所以歷史上並沒有真正株連九族的事發生，或許是因為沒種原因沒有記載。但我寧願相信它沒有發生過，畢竟這種滅絕人性的刑法太過慘絕人寰。