在歐美遵從達爾文進化論即叢林法則的不是！在亞洲國家特別是有著悠久傳統文化的中國，當集體利益與個人利於發生嚴重衝突時，集體利益一定高於個人利益，沒有集體和國家利益，就不可能有個人利益！個人服從組織或集體，小局服從大局，國家利益高於一切！在一般情況下，要顧及大多數人的利益，也不能不考慮個別人的利益，適當兼顧補償也是應該的，但不能堅持個人利益而使集體利益受損！

那要看你這個集體利益到底是什麼集體了。

如果人人為我，我必為人人。

如果這個集體只知道索取、剝削，那你算個什麼東西呢？我又不傻，為什麼還要把這個集體的利益放在自己頭上？

那是不確定的，集體利益也不能成為傷害個人利益的條件，什麼樣的集體利益才能捨棄個人利益，那得看在什麼樣的情況下出現，才會在適合的時候去行使利益的取捨互換，若果僅僅是為了滿足某人的政績或業績而傷害個人利益就沒什麼必要了。

謝謝:邀請:回答這個問題前，先說明關係和需求，關係是國家:集體:個人。需求:國家要在:政治:軍事:文化:經濟:要強大，集體:工:農:商:學:兵，服務國家都要做大做強，個人多賺錢養家。以上的論點說明一個問題，國家:集體:個人:三者關係處理好才能發展好，人是國之本，以人為本才能全面發展，人是靠精神和物質支撐，精神變物質，物質變精神，社會分工:包括職業分工:和勞動分工的存在，在新時代是客觀的必然，國家要想強大，提高人的思想道德素質，樹立正確的世界觀:人生觀和價值觀。世界觀包括對自然:社會和思維的一般看法。世界觀最重要的是揭示人類社會發展的規律，人民推動歷史和創造歷史的作用。人生觀是在世界觀指導下形成的人生理想和人生追求，是世界觀的一部分。價值觀主要是人生的一種價值取向，價值定位和價值評價標準。做一個應:懂得沒有國:那有集體，沒有集體那有個人?國家:集體為個人創造了工作和生活的條件和環境，個人的思想應該是先國家後集體然後個人，沒有國會當亡國奴，你還有尊嚴和自由權嗎?例如岀國了說我是中囯人，囯家強大了個人也感到自豪，道德是世界觀:人生觀和價值觀的一種體現。有什麼樣的世界觀:人生觀價值觀，就有什麼樣的道德觀。所以道德是衡量每.個人的標準，牢固樹立:囯家:集體:個人三者關係的觀點，才是一個德才兼具的人才，良好的思想道德素質的養成是做人標準的關健，嚴格自律，做一個有用之人。

理論上是的，具體情況具體分析。大河沒水小河干，唇亡齒寒。漢奸的下場是當亡國奴，即便覺得自己步入天堂了，也請參照這次疫情期間發達國家怎樣對待華裔。

人類文明進步首先是集體的大於個體，如果都各自為自己，個體是很秒小，是沒有抗擊大自然災難能力的，所以人類團結和為集體利益的人才會偉大。

要看這個集體是多大的集體。太大不行，太小也不行。再看個人是領導還是平民……

您如果見過計程車排隊加氣，就知道他們排隊很整齊，就排一條長長的，不會有人插隊。因為他們是一個組織。

而普通人去加油，經常是見縫插針……隊伍都是千奇百怪，堵車的時候，沒有一輛車是無辜的！因為這些人是無組織的。

回到問題，集體有時候不是一個組織，而且很多組織混合，他們之間有可能存在競爭關係。比如您的公司和競爭公司，都是一個行業的，還可能是同一個城市的，也算一個集體，但您覺得您競爭對手公司的利益與您何關？如果上層建築者追求最大利益，勢必要走上壟斷，把同類人才匯聚起來。

在一個組織裡，會有部分人代表組織，他們要剝削其他人，他們完蛋，組織可能跟著完蛋，所以有時候他們的利益高於組織的利益。

長期來看，集體利益大於個人利益，而短期看不是絕對。

這就像上學時的政治考題！利益就不是用大小來區分的，而是用長遠來區分。集體利益是長遠看大家都受益，短期時小部分損益，而不是短期內損害一部分利益，長遠看也沒有利益彌補，那就不是集體利益。

這個“大於”如果是指它所代表或形成的力量，那麼是的。但是集體的利益並不等同於正義和公正，現在一時的“個人利益”，也可能代表著未來的、更大範圍人群的集體利益。這個問題只能就事論事了。

這個世界上如果有認為相對於集體利益，不應該犧牲個體利益的物種，應該是信仰天主教的西方人吧。

你可以看看幾乎所有的物種，都是為了集體利益而犧牲個體利益的。

記得別人說過有種海龜，讓一隻海龜爬到海邊去，如果這隻海龜不回去，那麼，同伴就知道，他被吃掉了，他們就不能出動了。

這些都是物種為了集體利益而犧牲個體利益的表現。

而只有我們人類思考自己憑什麼要為了別人的利益而犧牲自己。尤其是西方人，還有就是受到西方思想影響的人。

我們就是受益於那些犧牲個人利益的個體的。我們憑什麼能享受別人的成果，而不承擔自己應當承擔的責任。

假話太多，不想聽你說。就看每

由個人組成家庭，由家庭組成社會，由國土，社會，政府組成國家。搞清楚他們之間的關係，先後，輕重不就清楚了嘛！保家與衛國同等重要！保家就要衛國，衛國就是保家！

謝邀:在改革開放前，我們國家的社會從工、分工都是行政形勢的管理，哪怕你是農民，也是單位性的集體，叫生產隊，隊裡有黨代表一樣的政治指導員。沒有私商個體經營者，所有的人都在國家的行政組織或企業、或工廠、或學校、或生產隊裡工作或勞動，在利益分配上，先國家後集體再個人既是當時的分配原則，也是個每個工作或勞動的中國人的口號。人人都把國家利益看得非常重，把集利益也看得很重，但集體始終服從於國家，然後才講個人利益。記得那時的分配製度是各盡所能，多勞多得，按勞分配。那時候青年人當兵，每月只有十元左右的零花錢。但為國家為人民守疆戍邊絲毫不含糊。現在的事業、行政機構，性質上和以前沒多大區別，只是企業多數成了股份制，也型似於集體，同樣是國家制度下，為大家提供的勞動場所，很多方面包括用工法則都受國規制約。年內繳費納付，考核進行。所以，從工者個人利益服從於這個企業，不無道理，即集體利益一定大於個人利益。當然，我們國家還有很多個體從業者，他們雖然能充分體現多勞多得，但他們同樣要為國家、政府繳納稅付，及相關管理費，其餘的一切，自負盈虧。多有效益不濟者，個體是風雨一肩挑。綜上所述，我們從各個方面都看到了國家利益的第一，然後就是集體利益，最後才是我們的個人利益。如果我們從工的企業，大多數效益不好，多數企業如果倒閉，那麼，我們很多從工者將失去勞動崗位，如果失去了勞動崗位，試問何從談得個人利益？因此，從工要有心搞好企業，讓企業的利益一定大於個人利益。

個人權力.責任和利益與集體利益同等重要，不能偏頗廢棄。否則的話，則會是集體矛盾衝突紛爭尖銳，社會矛盾衝突紛爭尖銳， 並進一步產生動亂禍害禍亂的根源。

無論從人類起源，還是其他物種其個體總是服從集體的，原始社會進化到奴隸社會，從個人來說是退步，但從人類發展角度看又是進步

保護正當利益不分集體或個人，但應以國家利益，國防需要為重，集體也有大小層面，一個小小生產隊也叫集體，一個小集體損害多個個人，必須做好思想工作矛盾多了或激化，不利社會和諧。

這種觀念很容易被人濫用。多數人的利益不等亍集體利益，集體利益應包含個人利益，集體利益誰來界定？多半都是由有權有勢的人說了算。為了嚴格約束權勢濫用，把權力關進籠子，所以文明國家都規定私權神聖不可侵犯。集體利益與個人利益不應該是相互衝突的。應該在尊重、處理好個人利益的基礎上實現集體利益。

殺了你對我有利，為了我的個人利益，我是否該殺了你，如果你選擇是，那麼就是個人利益凌駕於集體利益，最終的結果是強者操控一切的叢林法則，類似虎與豹，如果你選擇否，則是集體利益大於個人利益。是屬於個人向集體妥協的社會法則。類似狼群與猴群。

在一般人看來，似乎為普遍的善的行為總是比為個別的善的行為更為可取些。不過，談到它的內容，既然普遍的善與個別的善是對立的，那麼它的內容就也還是一種特定的內容 而不是真正普遍的；因此，它的規律就是這樣一種規律，對於這種規律，良心知道自己完全不受約束，完全獨立自由 ，並且自己擁有絕對權力，予以任意增減，任意取捨。

不僅如此，上面對於為個別物而盡的義務與為普遍物而盡的義務所作的那種區別，按照對立的一般性質說來也就完全不是什麼固定的區別了。情況勿寧是兩者的統一 而不是非此即彼的對立衝突，個別人為他自己所做的事，對於普遍物、多數人也有好處；他關心他自己愈多，他有益於別人的可能性也就愈大；而且，他所以有現實性，本身恰恰就在於他同別人共同生存和共同生活；他的個別享受本質上就意味著他為別人而犧牲他自己的享受，從而幫助別人獲得他們的享受。因此在完成對於個別亦即對於自己的義務時，也就在完成著對於普遍的義務。