何紹基是一位晚清時期的大書法家，字子貞，號東洲，也叫東洲居士。

何紹基為人清散，遠離官場，周遊各地，以書法著作自娛。他的書法力在追求天真爛漫，自然而不加雕琢。 作為在歷史上都能留名的書法家，自然是功力深厚。

他也是取法顏真卿的大師級人物，繼承於顏味，但又別具一格、自成一體，具有鮮明的辨識度。從他的行書、草書裡面都能顯示出濃烈的顏體韻味。

何紹基是晚清書法家、詩人、畫家。字子貞，號東州，湖南道州人。他的書法初學顏體，歐陽通。又能融"行、草、隸、篆″於一體，他臨的漢碑都有一百多種，形成獨特風格。

(何紹基臨爭座位帖)

《清稗類鈔》稱其懸腕作藏鋒書，曰課五百字，大如腕。

(何紹基臨爭座位帖)

在跋《張黑女墓誌》時自雲:第一臨寫，必迴腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦也。說明他臨碑帖很刻苦。

(何紹基臨爭座位帖)

何紹基書法筆意求拙，求重，求大。點畫圓厚，轉折分明。反對妍媚、機巧、精緻。質樸率真。

(何紹基臨爭座位帖)

《何紹基臨爭座位帖》，行草書，採用的意臨創作法。此帖字的上下連綿牽絲少。幾乎字字獨立，但章法上字形散而神不散，將篆籀入行。筆畫樸拙厚重，入筆變化多，從不同的角度，善用方筆和圓筆藏鋒起筆，老辣生澀。使篆籀氣更濃。

(筆者臨此帖習作)

(個人淺見，僅供參考。不當之處，敬請包涵。)

這個問題涉及到對書法修養和審美的問題，何紹基的這幅作品的收放開合，氣象萬千，結體與用筆上隨性率真而法度有致，嫻熟的筆墨塑造的線條質量有骨有肉，看似散淡實屬筋道。所以欣賞一些大家的作品，不可侷限在字型造型和漂亮與否，上等作品大都是借物（載體）抒情 ，不拘泥於眼睛的看，更注重心悟後的超然表達。（個人粗見，不喜可噴）

大家欣賞一個人的書法藝術作品，首先要了解這個人，作為清代著名書法家，何紹基(1799~1873)，字子貞，號東洲，晚號蝯叟，湖南道州人。何紹基博學多才，通經史、律算，尤精小學，旁及金石碑版文字，是晩清書壇最有影響的書法家之一。他四體皆工，大小兼能，書風縱逸超邁，醇厚有味，碑帖兼修，卓然成為大家。楷書從顏體入手，摻入北碑及篆隸筆意。其行草別出心裁地融入篆意，行筆自然拙樸，線條渾勁有力。但並不缺乏飛動酒脫之風神，尤為人所推重，結字在斜正的顧盼照應中求得章法的平衡和諧。何紹基六十歲才開始寫篆、隸，出入周、秦、漢，臨寫《張遷碑》最多。他的字雍容典雅，圓潤多姿。

作為清末著名的詩人、書法家，由於他精通金石書畫，故被稱為“清代書法第一”。我們從何紹基的書法中看到，他善於取各種書體之所長，融匯貫通，並將多種書體融為一爐，打破了五種書體之間的界限，為後世書家開闢了一條新的書法道路，這也是他對書法藝術的貢獻之一。

因為何紹基的書法主要成就是行書，主要取法於顏真卿《爭座位帖》，而他的很多作品都有這種風格，這就似乎給人看不懂！所以欣賞學習書法藝術作品，我們就應從各方面瞭解學習，方能識得一、二。

何紹基是清代末期頗有建樹的書畫家，以書法著稱。其書法風格個性極強，在書法史上也是值得重視的一位大膽創新的大家。書法需要傳承和發展，能夠繼承傳統的書家很多，能在傳統基礎上有創新的不多，何紹基是其中一位，是大膽創新的典範。其書法作品用筆用墨都到了極高的境界，最值得借鑑的是：他把歷代書家都忌諱的“病筆鼠尾”大膽的用在了他的書法中，和他的書寫方法、風格巧妙的融為一體，使“鼠尾”除去了病態，成了出彩的一筆，變成了他書法個性中極具個性的特徵。這種成功創新值得當代書家學習和借鑑。不過這件作品的真偽還有待考證。

一看結體，2看線條，2樣我都沒見到，氣勢，靈動，厚重，險絕沒得一樣，只看到忸怩的而無生氣粗俗又坑坑窪窪，[捂臉][捂臉][我想靜靜][我想靜靜]莫要自欺欺人了

題主所問何紹基書法好在哪，對於很多未曾接觸過書法的朋友來說，何紹基的字確實看不懂，不知如何欣賞。那麼我今天就根據題主的問題談談書法的審美標準。

南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹於古人”。這裡，強調以形寫神，形神兼備。

一般地說，“形”包括點畫線條以及由此而產生的書法空間結構;“神”主要指書法的神采意味。

一、書法的點畫線條

書法的點畫線條具有無限的表現力，它本身抽象，所構成的書法形象也無所確指，卻要把全部美的特質包容其中。這樣，對書法的點畫線條就提出了特殊的要求。要求具有力量感、節奏感和立體感。

1、力量感點畫線條的力量感是線條美的要素之一。它是一種比喻，指點畫線條在人心中喚起的力的感覺。早在漢代，蔡邕《九勢》就對點畫線條作出了專門的研究，指出“藏頭護尾，力在字中”，“令筆心常在點畫中行”，“點畫勢盡，力收之”。要求點畫要深藏圭角，有往必收，有始有終，便於展示力度。需要注意的是，我們強調藏頭護尾，不露圭角，並不是說可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢中鋒，以使點畫線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點畫線條的起止並非都是深藏圭角不露鋒芒的(大篆、小篆均須藏鋒)。書法中往往根據需要藏露結合，尤其在行草書中，千變萬化。欣賞時，既要注意起止的承接和呼應，又要注意中段是否浮滑輕薄。2、節奏感節奏本指音樂中音符有規律的高低、強弱、長短的變化。書法由於在創作過程中運筆用力大小以及速度快慢不同，產生了輕重、粗細、長短、大小等不同形態的有規律的交替變化，使書法的點畫線條產生了節奏。漢字的筆畫長短、大小不等，更加強了書法中點畫線條的節奏感。一般而言，靜態的書體(如篆書、隸書、楷書)節奏感較弱，動態的書體(行書、草書)節奏感較強，變化也較為豐富。3、立體感立體感是中鋒用筆的結果。中鋒寫出的筆畫，“映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當其中，至於折處，亦當中無有偏側。”這樣，點畫線條才能飽滿圓實，渾厚圓潤。因而，中鋒用筆歷來很受重視。但是，我們不能發現，在書法創作中側鋒用筆也隨處可見。除小篆以外，其他書體都離不開側鋒。尤其是在行草書中，側鋒作為中鋒的補充和陪襯，更是隨處可見。

二、書法的空間結構

書法的點畫線條在遵循漢字的形體和筆順原則的前提下交叉組合，分割空間，形成書法的空間結構。空間結構包括單字的結體、整行的行氣和整體的佈局三部分。

1、單字的結體單字的結體要求整齊平正，長短合度，疏密均衡。這樣，才能在乎正的基礎上注意正欹朽生，錯綜變化，形象自然，於平正中見險絕，險絕中求趣味。2、整行的行氣書法作品中字與字上下(或前後)相連，形成“連綴”，要求上下承接，呼應連貫。楷書、隸書、篆書等靜態書體雖然字字獨立，但筆斷而意連。行書、草書等動態書體可字字連貫，遊絲牽引。此外，整行的行氣還應注意大小變化、欹正呼應、虛實對比，以及由此而產生的節奏感。這樣，才能使行氣自然連貫，血脈暢通。3、整體的佈局書法作品中集點成字、連字成行、集行成章，構成了點畫線條對空間的切割，並由此構鹹了書法作品的整體佈局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計白當黑;平整均衡，欹正相生;參差錯落，變化多姿。其中楷書、隸書、篆書等靜態書體以平正均衡為主;行書、草書等動態書體變化錯綜，起伏跌宕。

三、書法的神采意味

神采本指人面部的神氣和光采。書法中的神采是指點畫線條及其結構組合中透出的精神、格調、氣質、情趣和意味的統稱。“神採為上，形質次之，兼之者方可紹於古人”。說明神采高於“形質”(點畫線條及其結構佈局的形態和外觀)，形質是神采賴以存在的前提和基礎;因此，書法藝術神采的實質是點畫線條及其空間組合的總體和諧。追求神采，抒寫性靈始終是書法家孜孜以求的最高境界。

書法中神采的獲得，一方面依賴於創作技巧的精熟，這是前提和基礎;另一方面，只有創作心態恬淡自如，創作中心手雙暢，物我兩忘，才能寫出真情至性，融進自己的知識修養和審美趣味。

書法欣賞，首先要提高審美，以上為一家之言，經供參考，希望對您有幫助。

若論清代的行草大家，何紹基絕對可以排名三甲。但他的書法確實難以看懂，要了解其妙處，大家不妨從以下幾方面入手：

1、獨特的“迴腕法”執筆方法，造就了其獨特的字形

啟功先生曾戲稱何紹基的執筆方法是“豬蹄法”，這種“虎口圓平，五指並列”，勾著手腕寫字的方法，嚴重違揹人的生理習性。

這種特殊的寫字方法，讓其整體略右傾，造型獨特，特徵鮮明，辯識度較高。

2、以顏真卿篆籀筆法為主，是典型的“屋漏痕”

顏真卿書風與二王書風，是兩類風格完全不同行書，顏書更注意裹鋒絞轉、中鋒運筆，而何紹基正是秉承了顏書這一特性。

他以篆籀筆法為主，嚴格的中鋒與顫筆交替執行，使線條有一種外柔內剛的韌勁，恰似牆上的“屋漏痕”。

3、筆畫末端纖細的線條，暗合王羲之行書的流美

獨特的“迴腕法”，使得其筆畫末端不可避免地出現尖露和纖細的線條。

值得注意的是，這種線條並非某些人所說的“鼠尾”病筆。“鼠尾”是手指挑拔筆鋒彈出的偏鋒，而何紹基的“尾巴”無論多細，一定都是中鋒。

而這一纖細的“尾巴”，正好與二王行書的秀雅俊美吻合。雖說是無心為之，但能同時積顏真卿特點與王羲之特點於一身，千百年來，也僅何紹基一人而已。

4、北碑筆意的融入，讓他的書法更顯沉著雄強

何紹基在《張玄墓誌》上下過較大工夫，他借鑑碑學特徵，線條渾勁而有力，體勢開張而雄奇，而大量斜正、疏密、開合及碑帖筆法的交替使用，使得作品格外生動、活潑而又富於變化。

總之，何紹基的“燒雞體”，風格獨特而饒有趣味，給予後世的碑帖融合以較多啟示。

何紹基精通經史、小學，旁及金石文字。論詩推重宋代蘇軾和黃庭堅。其詩作除山水風景詩較有藝術感染力外，有深刻社會意義作品不多。其為道光十六年（1836）進士，官編修。工經術詞章，尤精說文考訂之學，旁及金石碑版文字。書法自成一家，草書尤為一代之冠。晚年以篆、隸法寫蘭竹石，寥寥數筆，金石書卷之氣盎然。偶作山水，不屑摹仿形似，隨意揮毫，取境荒寒，得石濤晚年神髓。畫必長題，題多佳句，惟不輕作、興至為之，輒自毀去，故流傳者少。有說文段注駁正、詩文集。著有《惜道味齋經說》、《說文段注駁正》、《東洲草堂詩鈔》、《東洲草堂文鈔》等。