01原典解讀

“無可無不可”，語出《論語·微子篇》：逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。” “逸民”，古代指道德情操高尚，不能容於當世汙濁的政治環境，而隱居偏僻山鄉不做官的人。這裡孔子列舉了七個人，並對他們做出評價：首先是“伯夷、叔齊”，伯夷、叔齊為商朝遺老，餓死不食周粟，故孔子稱他們終身不降低自己的志向，潔身自好不使自己蒙受羞辱；然後是“柳下惠、少連”，少連其人事蹟不詳，柳下惠曾在衛國任司寇，三次被任用，三次被罷免，為了對社會做出貢獻，而降低自己的志向，使自身蒙受羞辱，只不過他們的言論都是有道理的，行為也經過了深思熟慮，不會出現錯誤罷了；對於“虞仲和、夷逸”二人，孔子認為他們雖然隱居不仕，卻肆意地抨擊時政，不過他們的潔身自好與不居官都是合時宜的。 在孔子看來，“伯夷、叔齊”，為了維護自己的名譽，而不問世事，對社會毫無貢獻，孔子認為他們的行為不可取；“柳下惠、少連”，為了對社會有所貢獻，而降志辱身，孔子對他們的行為也不認可；“虞仲、夷逸”，放蕩不羈，言辭激烈地抨擊社會，同樣對社會毫無益處。故孔子認為自己與他們不同，並針對這些人的不足，提出了自己在社會生活實踐中可以做到“無可無不可”。

02“無可無不可”內涵釋義 “無可無不可”，是孔子對自己所做的自我評價，雖只有五個字，但它涵蓋的內容非常豐富，想用現代漢語將它所涵蓋的內容完全表達出來非常困難，這既是古文讓人望而生畏之處，亦是古文之魅力所在。孔子的“無可無不可”，代表著他既不會向“伯夷、叔齊與虞仲、夷逸”那樣為了標榜自己的高潔，而放棄對社會的責任；也不會向“柳下惠、少連”那樣，為了對社會有所貢獻，而降低自己的志向，使自身蒙羞。孔子已可以在社會生活實踐中，不受外物的羈絆（名、利、勢等），既不會刻意地規避什麼，也不會有意地去迎合什麼，可以遊刃自由地應對一切問題，而所行所為符合時宜與道義。 “無可無不可”，是人處理一切事務的最高階境界（包含處世、工作、處理政務等），如果非要讓筆者用現代漢語描述“無可無不可”，筆者認為：孔子此時已不再受世俗觀念的限制，不再受縛於常人眼中的“應該怎樣”、“不應該怎樣”、“必須怎樣”、“必須不能怎樣”，超越世俗，迴歸自我，按照自己的思想去做事，就能符合時宜、符合道義。

03歷史上的相關人物 歷史上能達到“無可無不可”之境界者少之又少，孔子認為自己達到了，馬援認為劉邦能達到。《後漢書·馬援傳》馬援評價劉秀與劉邦曰：（劉秀）才明勇略，非人敵也。且開心見誠，無所隱伏，闊達多大節，略與高帝（劉邦）同。經學博覽，政事文辯，前世無比。然，較漢高祖劉邦，還是略有差距，高帝無可無不可。 劉邦之“無可無不可”，同樣也做到了超越世俗，迴歸自我，不再受世俗的必須怎樣、必須不能怎樣的限制。陳平投靠劉邦，眾將皆說陳平為人貪財好色，不可重用，但劉邦依然任用陳平為護軍將軍，節制諸將，並聽從陳平的建議，在楚漢相爭中使用離間計，出黃金四萬金，與陳平，恣所為，不問其出入，成功離間項羽與手下謀臣將士的關係，成為最終導致項羽滅亡的關鍵性因素。劉邦被圍白登山，也是聽從了陳平的計謀得以脫險，可以這樣說，沒有陳平就沒有劉邦的巍巍大漢。

“無可無不可”與“有所為，有所不為”很相近，雲裡霧裡的，讓人感覺高深懸妙，而且怎麼解釋都說得通，道理總在自己手中。

“無可無不可”，隨緣順道。說得平實但境界有點高。

我解釋一下，所有的教法（修行也好文教也罷）都是為了人類的提升，說神魂的提升也行 。但神魂的提升一定會顯現在思維判斷力的提升上。《論語》直接教我們提升判斷力，對所有人類有普適性“有教無類”，所以孔子被尊為聖人被稱為“至聖先師”。

題主問的這個點，提現了聖人無執己欲、隨緣順道而行。這是個什麼概念呢？《金剛經》“應無所住生其心”，《道德經》“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”、“處眾人之所故幾於道”。聖人是天地聖人，孔子說這句話的時候一定到七十歲了，而且成聖了~“七十二而從心所欲，不逾矩”。

要補充說明的是:只有《論語》說的是人類提升的路徑，人類個體思維的提升必定能造成神魂的成長，《論語》是唯一一本說人類成長方法的書。

完整的世界觀指導人生，叫哲學。這是框架思維。

完整的哲學體系指導人生，叫思想。也叫方法論，指導的是人生實踐。

“無可無不可”，表現孔子人生思想，是孔子對自己實踐的總結。