對待歷史人物的評價，古往今來有“三不朽”之說。即《左傳》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立德，即道德高尚；立功，即建功立業；立言，即著書立說。縱觀整個中國醫學史，能同時做到立德立功立言者寥若晨星，而張仲景則是晴朗夜空群星中一顆最耀眼的巨星，奉為“醫聖”當之無愧，絕非僅僅能治傷寒而已，確是立德立功立言“三不朽”之偉人。
《傷寒雜病論》成書並傳之於世後，不僅彪炳於醫學史冊，且至今指點著人們。若臨症嚴格按“論”索方，大多數效如桴鼓。故人們尊稱其為“醫聖”，視《傷寒雜病論》為方書鼻祖。日本臺灣生產的中藥中，大多數是本自仲景創制之方。可以毫不誇張地說，張仲景對中醫學的歷史功績，“前無古人”，後缺來者！一部《傷寒雜病論》，可使醫家終身受益無窮！
關於張仲景“立言”方面論述很多，其著述《傷寒雜病論》歷久不衰，流芳百世。簡單概括起來就是，張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫學典籍,他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法,併為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。它確立的辨證論治的原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》創三百餘方劑，為方劑學鼻祖。
關於張仲景的“立德”、“立功”，我們可以從他的人生經歷來闡釋。據考證，張仲景，名機，生於東漢桓帝元嘉、永興年間，即公元150年至219年前後，南陽郡（今河南省鄧縣）人。他出生於中醫世家，學醫於同郡張伯祖，曾與當時位居侍中的文學家王仲宣有來往，為其診病。在世時張仲景已盛享醫名，有書曾載：“（他）在京師為名醫，於當時為上手，時人以為扁鵲倉公無以加之也。”相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。張仲景在為時不長的為官任上，不忘治病救人，深受百姓愛戴。“張長沙”之名傳頌至今，“坐堂行醫”成為傳統行醫模式至今沿襲。卸任後，張仲景終生行醫，曾留下傳頌千古的佳績，如救濟窮苦民眾凍耳的“嬌耳湯”轉化為美食“餃子”，在醫事活動中，首創藥物灌腸術、人工呼吸法等等。
張仲景在已有醫名及成就的情況下，發奮研討醫學，將幾十年的臨床經驗加以總結提煉，源於他當時所處的歷史環境。東漢末年，疫疾廣泛流行，大批人民死亡，其中傷寒病佔70%。據《傷寒雜病論》序中所言，張氏家族原為望族，人丁興旺，“向餘二百”，可不到十年的時間，死亡三分之二，其中傷寒病佔百分之七十。張仲景感憤而研習、著述，動機強烈，目標明確，動力強大，也是他仁心仁術的強烈表現。序中還有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”，這樣的行醫目的和動機，也表現了仲景作為醫學大家的仁德良行。
有史以來，老百姓對曾經做過偉大功德的人常常樹碑立傳以資紀念。多處留存至今的醫聖廟、醫聖碑寄託著民眾的感恩與思念。
對待歷史人物的評價，古往今來有“三不朽”之說。即《左傳》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立德，即道德高尚；立功，即建功立業；立言，即著書立說。縱觀整個中國醫學史，能同時做到立德立功立言者寥若晨星，而張仲景則是晴朗夜空群星中一顆最耀眼的巨星，奉為“醫聖”當之無愧，絕非僅僅能治傷寒而已，確是立德立功立言“三不朽”之偉人。
《傷寒雜病論》成書並傳之於世後，不僅彪炳於醫學史冊，且至今指點著人們。若臨症嚴格按“論”索方，大多數效如桴鼓。故人們尊稱其為“醫聖”，視《傷寒雜病論》為方書鼻祖。日本臺灣生產的中藥中，大多數是本自仲景創制之方。可以毫不誇張地說，張仲景對中醫學的歷史功績，“前無古人”，後缺來者！一部《傷寒雜病論》，可使醫家終身受益無窮！
關於張仲景“立言”方面論述很多，其著述《傷寒雜病論》歷久不衰，流芳百世。簡單概括起來就是，張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫學典籍,他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法,併為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。它確立的辨證論治的原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》創三百餘方劑，為方劑學鼻祖。
關於張仲景的“立德”、“立功”，我們可以從他的人生經歷來闡釋。據考證，張仲景，名機，生於東漢桓帝元嘉、永興年間，即公元150年至219年前後，南陽郡（今河南省鄧縣）人。他出生於中醫世家，學醫於同郡張伯祖，曾與當時位居侍中的文學家王仲宣有來往，為其診病。在世時張仲景已盛享醫名，有書曾載：“（他）在京師為名醫，於當時為上手，時人以為扁鵲倉公無以加之也。”相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。張仲景在為時不長的為官任上，不忘治病救人，深受百姓愛戴。“張長沙”之名傳頌至今，“坐堂行醫”成為傳統行醫模式至今沿襲。卸任後，張仲景終生行醫，曾留下傳頌千古的佳績，如救濟窮苦民眾凍耳的“嬌耳湯”轉化為美食“餃子”，在醫事活動中，首創藥物灌腸術、人工呼吸法等等。
張仲景在已有醫名及成就的情況下，發奮研討醫學，將幾十年的臨床經驗加以總結提煉，源於他當時所處的歷史環境。東漢末年，疫疾廣泛流行，大批人民死亡，其中傷寒病佔70%。據《傷寒雜病論》序中所言，張氏家族原為望族，人丁興旺，“向餘二百”，可不到十年的時間，死亡三分之二，其中傷寒病佔百分之七十。張仲景感憤而研習、著述，動機強烈，目標明確，動力強大，也是他仁心仁術的強烈表現。序中還有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”，這樣的行醫目的和動機，也表現了仲景作為醫學大家的仁德良行。
有史以來，老百姓對曾經做過偉大功德的人常常樹碑立傳以資紀念。多處留存至今的醫聖廟、醫聖碑寄託著民眾的感恩與思念。