1、王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟。”“鬥牛”是二十八宿之中的兩宿。“二十八宿”又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星執行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星執行所到的位置。王勃這句詩是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射鬥宿、牛宿的星區。

2、王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”“分野，”古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。王勃這句詩是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。

3、唐代衛象《古詩》：“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看。”“昴宿”，西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。衛象這一詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。

4、曹植《與吳季重書》：“面有逸景之速，別有參商之闊。”“參商”，“參”指西官白虎七宿中的參宿，“商”指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。

5、唐代張說《恩賜麗正殿書院賜宴應得林字》：“東壁圖書府，西園翰墨林。”“壁宿”，指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的牆壁，又稱東壁。張說這一詩句形容壁宿是天上的圖書庫。

6、《詩經•七月》：“七月流火，九月授衣。”“流火”，流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。七月相當於公曆的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。

7、屈原《九歌》：“操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”“北斗”，又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成鬥形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星。

8、《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的徵兆

9、《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。

你好，關於古代對天文現象的研究最著名的莫過於《淮南子》中的天文訓的記錄：

太微者主朱雀，紫宮執鬥而左旋，日行一度，以周於天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反覆三百六十五度四分度之一而成一歲，天一元始，正月建寅，日月俱入營室五度。天一以始建七十六歲，日月復以正月入營室五度無餘分，名曰一紀。凡二十紀，一千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅元。日行一度，而歲有奇四分度之一，故四歲而積千四百六十一日而複合。

以上段落，精確的描繪了地球以及太陽運轉的週期。

繞太陽一週分為三百六十五度四分之一，每天運動一度的距離。這也就是一年要分365五天，多出來的四分之一度，形成了四年為一閏年，也就是閏年會多一天的現象。還有描繪觀察北斗七星，每天向左旋轉一度，轉一百八十二點五度的時候正好到夏至也就是半年。冬至時勺子柄指向的是最南方的山，夏至時指向的是最北邊的山。

淮南子中記載了很多天文現象，並且把這些天文現象和我們中國的二十四節氣，五行等相關聯，記載了有很多依據天文現象確定東西南北方位的方法。也有很多確定距離，時間等方法。書中有很多天人相應的哲學思想。

這本書是我國古代人民的智慧結晶，相信閱讀它一定會讓你瞭解很多古人對天文 地理等領域的研究 。

1.屈原《九歌》：操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。——北斗，又稱北斗七星，指在北方天空排列成鬥形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱北斗。根據北斗星便能找到北極星，故又稱指極星。《古詩十九首》：玉衡指孟冬，眾星何歷歷。玉衡是北斗星中的第五星。

2.《詩經國風豳風七月》:七月流火，九月授衣。——這裡所指的“火”不是像火一般的天氣，而是一顆星的名字，即天蠍座a星。它是天蠍座裡最亮的一顆星，發出火紅色的光亮，因此中國古代天文學稱之為“大火星，又叫心宿二。

3.杜牧《秋夕》:銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。一一牛郎(天鷹座a星)、織女(天琴座星)和天津四等三顆星，被稱為夏季大三角，由於秋夕是指農曆七月七，此時大三角正好位於中原地區的正頭頂方向。

4.杜甫《贈王二十四侍郎契》：一別星橋夜，三移斗柄春。——星橋，即七星橋。《華陽國志》：“李冰守蜀，造橋七，上應斗魁七星。”斗柄，指北斗的柄。三移斗柄春，指時間過了三年。斗杓指東，天下皆春。

5.蘇軾《江城子密州出獵》:會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。——傳說西北天空有星大災大難前出世，名為天狼星，此處指西北方入侵的西夏政權。

1、《詩經七月》：七月流火，九月授衣。【流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。七月相當於公曆的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退】

2、魯迅《自嘲》詩：運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。【華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。】

3、《唐雎不辱使命》：夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。【彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的徵兆】

杜甫的《贈衛八處士》“人生不相見，動如參與商。”

參和商分別為參宿和商宿，一個在東，一個在西，老死不相往來。

《千古文》是一篇真正的千古奇文，裡面涉及的知識非常豐富，今天我們說說《千古文》裡面“日月盈昃，辰宿列張”這句話的意思是說：太陽東昇西落，有正有斜，月亮晝隱夜現，太空無邊無際，星辰佈滿浩瀚太空，神秘無限。

王勃的《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟”。“鬥牛”是二十八宿之中的兩宿。“二十八宿”又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星執行所到的位置。王勃這句詩是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射鬥宿，牛宿的星區。

《詩經七月》：“七月流火，九月授衣”。“流火”，流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。七月相當於公曆的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西落。

《唐睢不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，慧星襲月”。慧星俗稱掃帚，慧星襲月即慧星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難徵兆。

古代文學中隱藏天文知識的太多了，這都是古代人民的聰明和智慧，是珍貴的文化遺產。

所謂古文，我想那應該是文言文。古代史書文獻基本都是文言文，直到近代的清朝都是如此。從最早的《山海經》、《尚書》、《詩經》到清末的《戰天京》、《湘軍志》等等。近幾千年的古書文獻史書，簡直是文山書海，有天文現象的存在都是很平常。

天文知識包羅永珍，日月星辰皆包含在內。因為我們的頭頂是天空，不管是古人還是今人，也不管是白天還是晚上，抬頭即是天空，低頭才是土地。仰望天空，天象無窮變換，讓人目不暇接。如果說古文中包含天文知識，那是再正常不過。

那我就舉幾個簡單的天文現象，讓我們看看古人的對頭頂這片天空的看法。

第一個最難的一見卻又是最壯觀的天文現象就是日食。我個人記憶最深刻的一次本人親眼看到就是2009年的那一次日全食。日食又分為日全食、日偏食、日環食。日食古人稱日蝕，或是天狗食日。

《尚書》記載了中國最早的日食記錄。《詩經》還有：“十月之交，朔日辛卯，日有食之”。管子《四時》曰：是故日食，則失德之國惡之。《漢書》楚元王傳：二百四十二年之間，日食三十六，地震五。清代丘逢甲和元代王惲都專門做《日蝕詩》，對日食的刻畫入木三分。

然後就是彗星，古人稱掃把星，看到不吉利。其中又以哈雷彗星最著名。根據現代科學測算，每76年哈雷彗星會出現一次，人這一輩可能只有一次機會。《唐雎不辱使命》中：夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。屈原《九歌 少司命》中有登九天兮撫彗星。宋代戴埴還有一篇《彗星》。詩中有李白的“太白出東方，彗星揚精光”。南宋詩人戴復古有“正月彗星出，連年旱魃興”。

還有一個就是流星。流星不管是在古代和現代都是美好的象徵，據說對著流星許願可以真正實現。在那個沒有燈光的古人夜裡，流星就如煙花一樣，快速劃過天空，燦爛無比。李白《俠客行》寫到：銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。

熒惑就是火星，因為它熒熒似火。火星在天空中就像火一樣，特別明亮，猶如太白金星一樣。只可惜這個星被古人認為是災星，它有異動的話，就會有災害或者戰爭發生。最有名的就是《史記 始皇本紀》：熒惑守心。《史記 宋微子世家》：十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。

當然還有很多專門的古籍，比如《甘石星經》、《史記 封禪書》以及《天官書》，《淮南子 天文訓》等等。數不勝數，如天上的繁星點點。

古人上至天子、官員、下至黎民百姓，對天空星象都是用心觀察，衍生出了太多的所謂天命、道德、陰陽的學問等等。天子需要按所謂“天意行事”，官員需要天象來勸戒皇帝，而黎民百姓要按天時耕耘才能有收穫。

古文中隱藏的天文知識，從先秦時期就有了。先秦到今天快三千年，不知有多少文學作品中隱藏了天文知識。我個人感覺恐怕編本辭典，都要好厚好厚。

既如此，也不必求全，僅談幾個記憶中的例子。

先說個最基礎最廣為人知的，應該是《千字文》開頭的：

天地玄黃，宇宙洪荒。

日月盈昃，辰宿列張。

外太空是是黑色，土地是黃色。我們所處的宇宙從大爆炸之後的混沌矇昧狀態逐漸變得有序，於是我們看到了太陽的東昇西落，看到月亮的陰晴圓缺，那點點繁星，遍佈於無邊而浩瀚的太空中。

這幾乎是每個人對天文的最初認識，來自人類對宇宙的感性理解。

說到感性理解，就可以說說先秦時期我們的祖先了。可能是因為生產力水平太低，人們沒什麼更多的娛樂活動吧。看天，在先秦時期是一件人人都做的事兒——可以把自己從周圍世界中解放出來，可以讓自己的思緒飛起來，最關鍵的，這事兒不耗費體力，不花錢。

這麼講，可不是亂猜測，而是根據先秦古籍得出的結論。顧炎武在《日知錄》裡曾說：

三代以上， 人人皆知天文。“七月流火”，農夫之辭也；“三星在天”，婦人之語也；“月離於畢”，戍卒之作也；“龍尾伏晨”，兒童之謠也。

這裡面提到的引文，都來自《詩經》和《春秋》。

“七月流火” 出自《詩經·幽風·七月》。“火”是指“大火”，為二十八宿之心宿二，是我國商代先民觀測天象和確定時序的標準星，所以又叫“商星”。

講到這裡，我們不妨宕開一筆，就可以說說我的偶像杜甫先生了。久別重逢，老友相見，老杜寫下一句：

人生不相見，動如參與商。

這裡的“商”，就是《詩經》裡面的“火”。

接著講《詩經》。“流”，是個動詞，也是古代天文學裡的術語，代表向西移動。“流火”就是說大火這顆星，本來屬於東方東方七宿，但到了七月，則會出現在中天偏西的位置上。斗轉星移，說的就是這個意思了。

“三星在天”跟手機沒關係，也是出自《詩經》。古文中“三”多做虛指，代表很多。但“三星”的“三”，真的是三顆星星。《詩經·唐風·綢繆》有云：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！

全詩不解釋，咱們就聊一下里面的天文。

“三星在天”是指參宿三，也就是杜甫詩中的“參”；“三星在隅”指心宿三，“三星在戶”指河鼓三。那麼，顧炎武為什麼把“三星在天”單獨拿出來說事兒呢？原來，“參”跟“商”一樣——再次致敬我的偶像杜甫——是中國古先民觀測星象的標準星，在夏朝使用。

“月離於畢” 還是出自《詩經》，不過不是《國風》了。《詩經·小雅·漸漸之石》有云：

月離於畢，傅澇沱矣。

“畢”指畢宿，也是二十八宿之一，也叫“天口”，由金牛座的八顆星組成。

最後咱們說說“龍尾伏辰”。這四個字出自《左傳》：

童謠雲：丙之晨，龍尾伏辰。均服振振，取虢之旗，鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。

仍然不解釋全句，單說天文。

“龍尾”即尾宿。因為尾宿是東方七宿中的第六宿，東方的代表神獸是青龍，所以稱作龍尾。“辰”也是古代天文術語，指日月交會。在夏曆中，每月的初一為朔日，日月交會。“伏”就是埋伏隱藏。“龍尾伏辰”就是說日月交會的時候，太陽在尾宿，因為太陽太亮，所以尾宿就看不到了。

咱們從先秦古籍中就找到這麼多有趣的天文知識，中國古典文學浩如煙海，能講的就更多了。仔細看看圖中的二十八星宿，但看名字，估計就能讓你想起很多句子，比如“星分翼軫”，“龍光射牛鬥之墟”；比如“騎箕尾，而比於列星”……

中國文化包羅萬有，詩歌也包羅萬有。一套二十八星宿，就把文章和詩歌串起來；幾個句子，就把千年的時間拉近了。

這就是文化的魅力！