水滸傳的江湖文化

江湖是幹什麼的呢?它是遊民覓食求生的場所,遊民脫離了宗法網路、一無所有,他們為最基本需求——生存而奔走奮鬥。

我們經常說的江湖有三個意義。

第一是大自然中的江湖。江湖作為一個詞在先秦就已經出現,最初的意義就是指江河湖海。這是最原始的意義。第二是文人士大夫的江湖。這個江湖偏重其人文意義,是文人士大夫逃避名利的隱居之所。如果在爭名奪利的鬥爭中,或者失敗了,或者厭倦了,他便全身而退,嚮往一個安靜的所在,這個所在往往稱之為江湖。

這種江湖是幹什麼的呢?它是遊民覓食求生的場所,遊民脫離了宗法網路、一無所有,他們為最基本需求——生存而奔走奮鬥。他們空手練空拳,全憑個人心智、力量和勇氣、膽量以求生存、安全和發展。因此,這個江湖沒有了士大夫江湖的與世無爭的氣度,這裡不僅要“爭”,而且在“爭”的時候沒有了主流社會中的“爭”所應該遵守的規則

水滸傳的文化因素民俗文化有哪些

水滸傳的江湖文化江湖是幹什麼的呢？它是遊民覓食求生的場所，遊民脫離了宗法網路、一無所有，他們為最基本需求——生存而奔走奮鬥。我們經常說的江湖有三個意義。第一是大自然中的江湖。江湖作為一個詞在先秦就已經出現，最初的意義就是指江河湖海。這是最原始的意義。第二是文人士大夫的江湖。這個江湖偏重其人文意義，是文人士大夫逃避名利的隱居之所。如果在爭名奪利的鬥爭中，或者失敗了，或者厭倦了，他便全身而退，嚮往一個安靜的所在，這個所在往往稱之為江湖。這種江湖是幹什麼的呢？它是遊民覓食求生的場所，遊民脫離了宗法網路、一無所有，他們為最基本需求——生存而奔走奮鬥。他們空手練空拳，全憑個人心智、力量和勇氣、膽量以求生存、安全和發展。因此，這個江湖沒有了士大夫江湖的與世無爭的氣度，這裡不僅要“爭”，而且在“爭”的時候沒有了主流社會中的“爭”所應該遵守的規則

中國傳統文化有哪些主要內容

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農曆）有：正月初一春節（農曆新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統曆法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

中國傳統文化有哪些

中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發明

豎排線裝書、剪紙、風箏

佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器？鼎

國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

石獅、飛天、太極

對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花

大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱

黑頭髮黃面板、丹鳳眼

紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河

唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的CROWN、皇后的鳳冠

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水菸袋、鼻菸壺、筷子

華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

漢字、數字8、6、4

唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》

金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

黃包車、鼻菸壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、簷

另外中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……

每個地方還有地方和民族的特色。

中國傳統文化都有哪些

中國傳統文化主要包括

中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發明

豎排線裝書、剪紙、風箏

佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器？鼎

國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

石獅、飛天、太極

對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花

大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱

黑頭髮黃面板、丹鳳眼

紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河

唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的CROWN、皇后的鳳冠

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水菸袋、鼻菸壺、筷子

華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

漢字、數字8、6、4

唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》

金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

黃包車、鼻菸壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、簷

另外中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……

每個地方還有地方和民族的特色。

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中華民族的傳統文化有哪些

1；中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農曆）有：正月初一春節（農曆新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統曆法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。 ·儒家學說 古典儒學 兩漢經學 儒道釋的交會與融通 義理之學 考據之學 ·道家道教 老子哲學 莊子哲學 早期道教 魏晉南北朝時期的道教 道教的鼎盛 金元時期新道教 道教的衰落 ·中國佛教 教義教規 歷史源流 教下諸宗 教外別傳 禮儀制度 藏傳佛教 ·詩歌詞曲 先秦詩 兩漢魏晉 南北朝詩 唐詩 宋詩 元明清詩 ·文章駢賦 散文 駢文 辭賦 ·章回小說 形成與演變 流派與名著 民族風格 ·書法篆刻 先秦書法 秦漢書法 魏晉南北朝書法 隋唐書法 五代兩宋書法 元明書法 清代書法 書論與欣賞 篆刻 ·中國繪畫 教化人倫——人物畫 山境水情——山水畫 花鳥精神——花鳥畫 玄妙之門——繪畫理論 ·雕塑造像 明器雕塑 陵墓表飾雕塑 宗廟造像 石窟造像 寺廟造像 建築雕塑 工藝雕塑 ·傳統音樂 民歌 樂器和器樂 舞蹈音樂 曲藝音樂 戲曲音樂 樂論、 樂志和樂律學 ·古代舞蹈 原始舞蹈 周代樂舞 秦代百戲 隋唐樂舞 宋代隊舞 元、明、清舞蹈 ·古典戲曲 戲曲的起源和形成 宋元南戲 元雜劇 明清傳奇 清代地方戲 京劇 傳統戲曲理論 ·史官史學 史官史家 史書體裁 歷史思想 史學理論 ·漢字的形質 漢字的基本型別 漢字的起源與發展 漢語方言 漢語語音 漢語詞彙 漢語語法 ·書簡典籍 古籍形態 古籍整理 古典書目 ·教育科舉 教育制度 教育思想 科舉制度 ·中華武術 拳術 武術器械 對練 集體專案 攻防技術 ·中華氣功 淵源探蹤 歷史發展 門類劃分 研究方法 理論基礎 要領簡述 應用價值 外氣研究 ·棋藝博戲 圍棋 象棋 ·兵家韜略 韜略的形成與發展 韜略的理論原則 國防韜略 治軍韜略 用兵韜略 ·政治謀略 政治謀略產生和發展的歷史條件及其作用 政治謀略的型別 ·刑名律令 淵源與發展 理論基礎 形式特徵 主要罪名及處罰 刑罰體系主要適用原則 ·中醫中藥 基礎理論 臨床基本原理 針灸學 中藥學 養生學 名醫名案 ·建築園林 構造與材料 色彩與佈局 傳統居住建築 城市和城市公共建築 宮殿建築 禮制與祠祀建築 陵墓建築 佛教建築傳統園林建築 ·古玩器皿 陶器 玉器 銅器 瓷器 漆器 金銀器 文房四寶 ·衣冠服飾 起源與初步發展 周禮縉紳與漢官威儀 從魏晉的日月改易到唐代博採兼收 宋代的守古尚簡與明代的恢復漢俗 滿漢並存的清代服侍 ·美食名飲 鬥茶品茗 瓊漿美酒 玉盤珍饌 ·中國民俗 鬼神 喪葬 婚姻 宗法 節日 禁忌 相術 風水 自己選吧！2；中華傳統文化的重大特徵是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統市場早在數千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，並加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，並使之中國化。“胡琴”是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發明、絲綢與瓷器等工藝製作等，都對世界文化產生了積極的影響，對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國傳統文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態邁進未來的世界文化體系之中。

中國傳統文化資料1111111

傳統文化就是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒家為核心，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。 在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現實需要。全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。有鑑於此，幾十位對於傳統文化素有研究的學者通力協作，編纂了這部《中華傳統文化大觀》，奉獻給各位讀者。 文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由於人們生活實踐的複雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其後，經過炎黃子孫長期的創造和積澱，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。 中華傳統文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面瞭解中華文化各個門類形式的基礎上，才有可能對其總體特徵與實質獲得較深入的理解。事實上，整體性把握文化，本身就是中華傳統文化的基本精神之一。中國歷史上的許多傑出人物都是在眾多領域均有重要建數、樹的文化全才。世界級文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達能力、政治管理經驗以及藝術、體育、軍事等多方面的技藝。孔子本人正是這樣一位全面發展、多才多藝的偉大人物。作為傑出的教育家、思想家、政治家、歷史學家和文學家，孔子對於音樂等藝術領域、射御之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。中國古代傑出人物對於文化的全面追求，啟發本書作者將不同門類的知識融匯貫通，集為一帙。 本書內容涉及的時間範圍因門類而略有差別，一般說來，上起原始社會，下至近現代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋佈的文物遺存，本書沒有采取編年體的中國文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。大量人物、著作、術語、事件的簡單堆砌並不能揭示中國傳統文化的精蘊。在有限的篇幅內，本書為讀者奉獻的是系統的而不是支離破碎的知識。本書努力把尋找中華傳統文化各個門類的發展線索放在首位，力圖達到歷史與邏輯的統一。同時，本書也試圖分析每一文化門類的基本特點，闡釋這些文化門類在整個中華傳統文化中所處的位置。最終展現給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對各方面知識的整合與品味，包含了對中華傳統文化的整體性總結與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明瞭和系統的知識。 強烈的時代性是中華傳統文化的又一大特徵。文化的本質不是既成的事物而是流變的過程。本書揭示了這樣一個事實，即傳統文化一直處於《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對立統一發展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恆常的民族精神。例如，被視為“國粹”的京劇實際上是一門非常“年青”的藝術，它的真正成熟距今不過百年上下。自宋代以來，主導戲曲舞臺的藝術形式曾發生過多次重大繁榮。然而，這種變革並非脫離歷史的獨立創造，而是繼往開來，在吸收過去遺產的基礎上加以創新。研究中華傳統文化的重大意義也正在於此。儘管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以透過改造，使之適應新時代的要求而繼續發展。因此，本書在研究中華傳統文化各門類歷史發展的同時，也儘可能地對該領域的未來發展作出預測。 中華傳統文化的另一重大特徵是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統市場早在數千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，並加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，並使之中國化。“胡琴”是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發明、絲綢與瓷器等工藝製作等，都對世界文化產生了積極的影響，對人類文明作出

中國傳統文化有哪些？

一、儒家思想文化 以孔子為代表的儒家思想，是中國歷史上時間最長、影響最大的思想學派。多年來，儒家學說作為中國學說的主流學派，在中華大地上大放異彩，獨領風騷。 74位諾貝爾得獎者及工作者一致呼籲，人類若想在下一個世紀繼續享受美好的生活和發展，必須學習2500多年前的孔子儒家思想。 儒家思想講求“和”、講求“天人合一”，講求“中庸”的和諧，人與人的和諧，人與自己內心的和諧，人與自然的和諧。這些思想在全球化的今天，對於處理國與國之間的關係都是有益的借鑑。如此深厚的文化底蘊和雄厚的思想內涵，值得我們向全世界推薦。 二、中華武術 中華武術有著極其深刻的文化內涵，講求禮、苦、超越。禮：練武的人首先得知禮，為了制止打人，而不是為了打人。苦：要求練武之人要有吃苦耐勞精神，不僅要練武吃苦，而且要在工作中、生活中，都要有一種百折不撓的精神。 超越：練武之人不應該是一介武夫，要有一種不斷超越自我的能力。 中華武術是中華民族在長期的生活實踐和人類自身的肢體認識的過程中，形成一種文化現象，也是一種特殊的極具價值的體育運動方式。 中華武術講究剛柔並濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟。是華人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產。 三、書法 書法，是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區特有的一種文字美的藝術表現形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。 從廣義講，書法是指文字元號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其含義，以其書體筆法、結構和章法書寫，使之成為富有美感的藝術作品。漢字書法為漢族獨創的表現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂等。 四、中國傳統民族音樂 中國傳統民族音樂是用中國傳統樂器以獨奏、合奏形式演奏出來的。十大古曲、各種傳統樂器、各具特色的民族歌曲、民族舞蹈等等，中國傳統民族音樂有著龐大的體系和深刻的文化內涵。 中國民族音樂有著悠久的發展歷史，在歲月積澱和總結中形成了專屬於自己民族的音樂特色。中國許多古曲。 不僅旋律優美，曲子背後還有動人的故事和深刻的道理，例如《高山流水》、《春江花月夜》等。我們把民族音樂推向世界，重點推薦的民族音樂所獨具的中華文化魅力和民族精神內涵。 五、茶道 君山銀針、西湖龍井、安吉白茶、雲南普洱茶……這些享譽海內外的＂東方樹葉＂以其色、香、味俱全的特質贏得了眾多外華人的心。 除了舌尖的誘惑，飲茶所濃縮的華人的處世態度和精神追求也具有不可忽視的魅力。中國茶道集哲學、美學、道德、藝術於一體，是藝術、修行、達道的結合。 一兩好茶、一壺沸水、一套古韻猶存又契合茶葉特性的茶具，一個灑落Sunny的午後，煮一壺好茶，看茶葉在沸水間上下翻騰，最後靜靜沉落，凝練成最適宜的顏色，清香溢滿心間。就像是看人生起伏，繁華過後見真淳。掬一杯好茶，滿足味蕾，更體會華人的智慧。 六、飲食文化 智慧的華人在五千多年的歷史長河中，在中華傳統文化的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念。 中醫營養攝生學說，還有文化藝術成就、飲食審美風尚、民族性格特徵諸多因素的影響下，創造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成了博大精深的中國飲食文化。 中國飲食以素食為主，重視藥膳和進補；講究＂色、香、味＂俱全；五味調和，風味鮮明，有＂舌頭菜＂之譽；烹調靈活變通；進食暢神怡情、寓教於食…… 中國的飲食文化除了講究菜餚的色彩搭配要明媚如畫外，還要搭配用餐的氛圍產生的一種情趣，它是中華民族的個性與傳統，更是中華民族傳統禮儀的凸現方式。 總而言之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產和生活實踐中。 在食源開發、食具研製、食品調理、營養保健和飲食審美等方面創造、積累並影響周邊國家和世界的物質財富及精神財富，值得向全世界推薦。 參考資料： 百度百科儒家文化 百度百科中華武術 百度百科書法 百度百科民族音樂 百度百科茶道 百度百科飲食文化

中國傳統文化資料大全

中華傳統文化中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子、孔子為代表的道儒文化為主體，中國約5000年曆史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠，分佈廣闊，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力；文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。中文名中華傳統文化外文名traditional culture of China定義中華反映民族特質風貌的民族文化核心儒家思想拼音zhōnghuá chuántǒng wénhuà包含內容中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農曆）有：正月初一春節（農曆新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統曆法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。中國傳統服飾——漢服起源中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是“巫”。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中“巫”是迷信的，“巫”是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代“巫”是科學家，“巫”代表知識的權威。原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不瞭解，而心生疑、恐怖。對於這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”就教。巫對於這種現象，經過觀察，思考，分析等過程後做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以後，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助於他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。21世紀的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家諮詢。在原始時代，這兩件事發生了，求助於同一人，就是“巫”。由古“醫”字寫作“醫”，及卜筮的“筮”字可做證明。（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適合，所引發的腸胃病腹瀉之類，和氣候不適應所引起的感冒發燒等。當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助於神。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手採一些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什麼病，把植物的形狀繪出來。到神農時候又把它整理歸類彙編成神農本草經，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。百度知道 提問中國傳統文化資料大全

中國傳統文化包括那些內容？

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等； 傳統節日（均按農曆）有：正月初一春節（農曆新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等； 包括傳統曆法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。 拓展資料：中國文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農業文化、血緣文化。這三種文化構成了中國傳統文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密。 特徵： 1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。 2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。 3，歷史悠久。有五千年的歷史。 4，博大精深。“博大”是說中國傳統文化的廣度豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度高深莫測。

中國的傳統文化都有哪些

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。 簡介 中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。 中華傳統文化是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠，分佈廣闊，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力；文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。 文化特徵 文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特徵和民族特徵，又具有時代特徵。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。 淵源 中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使華人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然華人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。

有哪些中國傳統文化的資料？

中華傳統文化網（www.enweiculture.com）主要包括兩大部分：一部分是傳統文化的原型，即分門別類地展示傳統文化的重要典籍及相關著述，主要有道學文化、佛學文化、儒學文化、諸子文化、基督教文化、伊斯蘭教文化、西方哲學及傳統文化書庫；另一部分是傳統文化的現代化，即研究傳統文化在現代社會中的借鑑意義和指導意義，主要指“文化BBS”、“新聞中心”、“美文共賞”欄目以及有關學術刊物中的文章。此外，中華傳統文化網還對一些學術機構及其刊物、對一些學者及其作品、對一些名勝古蹟，作廣泛的介紹。

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字串9

？華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅？漢字、數字8、6、4？唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》？金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋？黃包車、鼻菸壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆？玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、簷另外中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……

《水滸》具有天然的陽剛之氣，充滿著雄性之美。

最重要的是它成功刻畫了一群生動的男性藝術形象 。並且透過這些鮮活角色，反映出了一個時代大背景下的綠林世界。

很多人認為《水滸傳》不夠格四大名著，應該以《金瓶梅》取而代之，不談《金》的文學健康性，單單從人物規模性，故事趣味性，文學思想性等等各種因素比較，《金瓶梅》跟《水滸》都差了十萬八千里。

一百單八個角色，逐次精彩出場，每個人都行為各異，經歷曲折，光是寫一百零八個故事就夠讓作者撓頭的，卻又每個都刻畫的情節生動，性格豐滿。

可能很多人不喜歡好漢們渾氣十足，這裡面有殘忍的，有好色的，有貪財的，大多數都混不吝的，道德舉止按現今社會評價都可謂十足實的壞蛋級表現。

但是如果每個人都一副正氣凜然，悲天憫人，以拯救天下蒼生為自己人生第一目標的樣子，你還覺得有意思嗎？它的藝術價值又體現在哪個地方呢？

生逢暗無天日的亂世，又有誰能夠獨善其身，在社會秩序混亂，信仰價值崩塌中，守護心中的所謂那盞"道德明燈"，修煉成一位聖人呢？

1.宋江

名聲在外的公知，徇私於內的小吏，能攏住人的首犯，思想封閉的忠傑。

2.晁蓋

鬥爭意志頑強，革命信念堅定，從來初心不改，死後路線變味。

3.吳用

造反事業足智多謀，正經道路如同其名。

4.林沖

妻子美麗溫柔，為教用心做事，狗官崽子害人，開啟剽悍人生。

5.魯智深

梁山頭號多管閒事刺頭兒，卻是人間難得基層好乾部。

6.李逵

殘暴不講理的祖宗，也算好漢一身本色。

7.武松

雙拳打斃惡虎，撒酒瘋能成精，重傷不下火線，大宋第一步兵。

8.燕青

瀟灑倜儻，多才多藝，討巧機變，少就更事。

9.時遷

三隻手裡出匠人，雞鳴狗盜可建功。

10.高俅

現在官管足球傷心，古代踢球做官傷命。

《水滸傳》自問世以來，人們對以宋江為首的梁山好漢最終遭陷害、蒙冤屈的悲慘結局，褒貶不一，爭議頗多。矛盾的焦點主要集中在其替天行道、反抗壓迫、軍事鬥爭的不徹底性和幻想性。如果宋江領導層不改革命初衷，不被招安所惑，既然造反就血戰到底，剿滅奸黨，改朝換代，那麼即便是鬥爭到全員覆沒，也可算是血灑正道，名垂千古，英雄無憾了!

不過英雄自有忠勇處，憾死尚留忠義在。扼腕嘆息、悲憫憤恨、以史為鑑的同時，我們也從這部鉅著中領略了中國優秀的傳統文化——其中108名好漢身上體現出來的優秀品質可圈可點，至今對我們的人生有著積極的指導意義。

一是憂國憂民，為民請願。108名好漢，有的是曾經做過官的，有的是江湖義士……，他們都因不滿北宋王朝的腐朽無能，民不聊生，被迫落草為寇，逼上梁山，掛起了“替天行道”的大旗。雖說這種行為對於統治階級來說是不忠不誠、反動叛逆，但對於昏暈無道、奸賊弄權的當朝者來說，他們在國家衰亡的緊要當頭，所體現出來的憂國憂民、追求變革、體恤民情、為民請命的義舉，卻是任何人都應擁有有的愛國情懷和強國大志。

二是愛憎分明，追求平等。宋江、晁蓋、盧俊義、吳用、林沖、李逵、魯智深、武松等一個個鮮活的人物形象，都是對貪官汙吏、土豪劣紳、小人姦婦恨之入骨，對平民百姓、老弱窮寒、危難險重悲憫同情，表現為經常劫富濟貧，慷慨解囊，扶危救難。他們身上愛憎分明的階級立場、扶貧幫困的仁愛道德，是我們生活中永遠值得提倡的優秀品質。

三是忠孝仁義，團結友愛。梁山好漢的指揮所被命名為”忠義堂”，他們不但忠於朝廷，敢於招安為國效力，而且忠於宋江“替天行道”的宗旨，為百姓疾苦振臂高呼，頑強鬥爭。特別梁山好漢最講”義氣”：生活中有福同享，有難同當；鬥爭中赴湯蹈火，同生共死；有矛盾相互忍讓，顧全大局。同時還有李逵回家背母、母被老虎吃掉、怒殺四虎的大孝及武松怒殺潘金蓮、西門慶替哥哥報仇伸冤的氣節等，對我們如何做到忠孝仁義都有很強的借鑑意義。

四是有勇有謀，敢打必勝。梁山好漢武藝高強、有勇有謀，靠計謀智取生辰綱、法場救宋江……，靠武藝破遼兵、徵方臘……，不怕犧牲，敢打惡仗。他們的精神激勵我們：無論是報國還是創業，都必須既有真本領、又有大智慧。二者兼備，才能獲得成功。

第一：考慮事情要周全，水滸傳中有不計其數的細節節骨眼

晁蓋劫掠生辰綱之後，宋江從何濤處得到訊息，之後，原文寫道：慢慢地走出城。為什麼要慢慢地？原因就是：當時宋江樂善好施，聞名遠近，如果自己快馬加鞭離開鄆城，黎民百姓就定會認為宋押司出事了，從而暴露。 新版水滸沒有演出這一點，感覺有點可惜

第二：跟zz講理要慢慢來，不要硬碰硬

李逵在從京城會梁山的時候，路過劉太公莊上，誤以為劉太公的女兒被宋江劫掠了去，回到梁山，撕扯杏黃旗，大罵宋江，宋江若此時硬碰硬，無疑會上演一回合“李逵梁山大併火”而是選擇去對質，任何時候不要意氣用事。還有一點就是，若要人不知 除非己莫為，如果自己真的錯了，就承認吧

第三：做事要有先後

從第一點之後的故事，宋江去了晁蓋的莊上，宋江火急火燎，晁蓋卻安閒自在說：宋押司來了，來來來我給你介紹一下，這個是 智多星 吳用.....等介紹完了就讓宋江說話，也不聽聽宋江有什麼事（這麼急忙的）

...之後再繼續

1、林沖望後一退，洪教頭趕入一步，提起棒，又復一棒下來。林沖看他腳步已亂了，便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就那一跳裡，和身一轉，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了。柴進大喜，叫快將酒來把盞。眾人一齊大笑。洪教頭那裡掙扎起來。眾莊客一頭笑著，扶了洪教頭，羞顏滿面，自投莊外去了。       

賞析:這段話是動作描寫，敘述了林沖棒打洪教頭的場面，體現了我們的主人公勝得精彩漂亮，而且光明磊落。  

2、回頭看那日色時，漸漸地墜下去了，武松走了一直，酒力發作，焦熱起來。一隻手提著哨棒，一隻手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌，直奔過亂樹林來。見一塊光撻撻的大青石，把那哨棒倚在一邊，放翻身體，卻待要睡，只見發起一陣狂風來。原來但凡世上雲生從龍，風生從虎。那一陣風過處，只聽得亂樹背後撲地一聲響，跳出一隻吊睛白額大蟲來。武松見了，叫聲：“阿呀!”從青石上翻將下來，便拿那條哨棒 在手裡，閃在青石邊。     

賞析：這裡作者只用了兩句話襯托此時的氣氛和心情：“回頭看那日色時，漸漸地墜下去了”，武松“踉踉蹌蹌直奔過亂樹林來”,既寫出了老虎活動的時間，又寫出了老虎出沒的環境。兩句話就把一種恐怖悲涼的氣氛和心情和盤托出，讓人感到此時此地不知什麼時候會突然跳出一隻活老虎來，“閃”突出武松動作之快。       

3、那個大蟲又飢又渴，把兩隻爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空裡攛將 下來。說時遲，那時快，武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背後。那大蟲背後看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天裡起個霹靂，震得那山岡也動，把這鐵棒也似虎尾，倒豎起來只一剪。武松卻又閃在一邊。       

賞析：寫得極為傳神，寫人虎相搏，寫老虎一撲、一掀、一剪三般拿人的本事，和聲震山崗的吼聲，一隻活生生的真老虎就躍然紙上。       

4、武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑裡去，那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打到五七十拳，那大蟲眼裡、口裡、鼻子裡、耳朵裡，都迸出鮮血來。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一 堆，卻似擋著一個錦皮袋。       

賞析：幾經搏鬥，老虎威風漸減，最後如何被武松按住，如何掙扎，如何被武松打死，寫得活靈活現，十分逼真。      

5、晁蓋等眾人不想做下這般大事!劫了生辰綱，殺了做公的，傷了何濤觀察;又損害許多官軍人馬，又把黃安活捉上山∶如此之罪，是滅九族的勾當!雖是被人逼迫，事非得已，於法度上卻饒不得，倘有疏失，如之奈何?      

賞析：這段心理活動中傳遞出兩個資訊：第一，宋江作為一個朝廷懂法的人，知道晁蓋所犯的一串串事件，每一件事情都是誅九族的罪，雖然前面是事非得已，可是到了現在已經是不能夠回頭了;第二，宋江擔心晁蓋等人，怕他們出了疏忽和閃失，心中有種隱隱的操心。這是一對矛盾，從理上講，晁蓋等人於法度上饒不得，從情上講，卻不願他們出現閃失。這是宋江很真實的心理，也是宋江複雜人格的外在表現。

《水滸傳》是我們熟知的中國四大名著之一，描寫了一百單八將如何上梁山，被朝廷招安之後征戰四方的故事。

這部鉅作畢竟成書於封建統治時期，因此我們應該去除糟粕，存其精華，留於後世傳承。

作者借梁山好漢之手扶危濟困，剷除欺壓百姓的貪官汙吏，還世間一個朗朗乾坤。我們熟知的魯智深拳打鎮關西救劉老漢父女，李逵斷案懲治鄉紳惡霸等等，都是老百姓拍手稱快的俠義行為。就像歌裡唱的那樣，該出手時就出手。

現如今的社會，大家都忙著掙錢，人與人之缺乏信任，遇上事情更多的充當了傍觀者以及吃瓜群眾，冷漠代替了熱情。

我們國家正在往復興的道路上衝刺，做為偉大民族的一分子，我希望每一個華人都應該有俠義精神，梁山的扶危濟困精神不能丟，路見不平一定要大聲吼出來。

《水滸傳》作為中國四大名著之一，膾炙人口，流傳甚廣，水滸給我們呈現了數百位有血有肉、個性鮮明的人物；描述了精彩紛呈、跌宕起伏的故事情節，其中雖有些許封建糟粕但瑕不掩瑜；走投無路下，放手一搏的抗爭精神；處江湖之遠，憂國憂民的愛國情懷；肝膽相照情，兄弟之間的患難與共，路見不平，拔刀相助的英雄俠義，都是寶貴的積極文化。1、走投無路下，奮起一搏的抗爭精神。

林沖在妻子被高衙內調戲的情況下，為了自己的仕途息事寧人，在野豬林被官差陷害的情況下，對出獄後的未來尚存一絲希望，最後火燒草料場，面對朋友出賣絕人之路，痛下殺心，留下來林教頭雪夜上梁山的悲壯，我不惹事但不怕事，我不想殺人是你們逼我殺的，一刀而下，快意恩仇，被迫著發出最後吼聲的中華民族，一定是站起來的

2、處江湖之遠，而憂國憂民的情懷。

北宋王朝強敵環伺，內憂外患；北有強遼伺機南下，西有西夏蠶食國土，內有起義兵災不斷。縱有吏治腐敗，奸臣當道也願捨身成仁，保境安民，其大義不為他人所動，只為天地可明。

3、肝膽相照情，兄弟之間的患難與共。

魯智深野豬林對林沖的一路相隨和捨身相救。燕青對盧俊義的知恩圖報和忠心護主，阮氏三雄、武大武二；人在江湖，真心難得。患難之中見真情，對當今社會更是一份難得的力量，正因為難得更需要珍惜。

4、路見不平，拔刀相助的英雄俠義。

魯智深在跟史進喝酒的時候並不認識金翠蓮父女，對於一個陌生的受害者，可以選擇多一事不如少一事；但他偏偏不，為被霸凌欺騙的金家父女出頭，拳打鎮關西，惹上官司，出家避難。路見不平，匡扶正義，扶危濟困，替天行道的俠義精神，也是我們需要的正能量。

《水滸傳》中有哪些積極的因素和文化是我們可以吸收的。

正因為《水滸傳》中不少糟粕思想，所以，其中的積極健康的因素和文化顯得格外珍貴。

《水滸傳》流傳這麼多年，如果其中沒有積極因素和文化供後人吸收，那它就會失去存在價值。這麼多年，這本書的魅力不減，代代相傳。它的積極因素和文化在哪裡呢？

《水滸傳》最打動人心的是書上主人公們的“義”——兄弟情義。

北宋末年，社會腐敗黑暗，能在黑暗中照亮人心的就是大家一方有難八方支援的兄弟情義。

《水滸傳》中，梁山好漢之間的情義是互相的，是大家的，是集體的，不是哪一個人單方面的付出。

晁蓋擷取生辰綱事發，作為兄弟的宋江做得夠意思，機智地不顧自身的危險給晁蓋送信，讓晁蓋等人脫離危險，朱仝、雷橫也製造機會放跑晁蓋等人。

畢竟生辰綱是梁中書搜刮百姓的鉅額財富，來路不正，老百姓、包括有良知的下層官員，都痛恨貪汙腐敗的官僚。所以，生辰綱事發，晁蓋身邊出身官府的朋友都義無反顧地相助。如果宋江、朱仝、雷橫不出手相助，這幾個人的小命恐怕難保。

宋江、朱仝、雷橫有難，晁蓋同樣二話不說，立刻冒死相救。這樣的故事在《水滸傳》中比比皆是。

金錢有價，情義無價，就是《水滸傳》傳給我們的最基本的資訊。

宋江做了梁山泊主之後，加上“忠”，“忠”本身沒有錯，忠於皇帝、忠於國家怎麼可能有錯？誰願意頭上扣一頂“不忠”的帽子？錯的是他們生不逢時。北宋末年，包括南宋初年，宋朝皇帝軟弱無能，奸臣當道，朝廷中正不勝邪，邪氣壓倒正氣，“忠”的正氣在朝廷中顯得那麼微不足道，以至於忠於皇帝卻落得無辜身死的下場。

即便如此，“忠”仍然是心懷國家的忠臣良將信奉的信條和準則，在宋朝，岳飛和文天祥等，就是忠臣良將的代表，即便面對無辜的死亡，他們也不會動搖“忠”的信念。寧為“忠”死，不為“苟”活。做忠臣良將，這是無法批判的。

所以“忠”“義”是《水滸傳》中最積極的因素和文化，這也是《水滸傳》經久傳承的魅力所在，讀者能從中吸收的最好營養。

水滸傳，之所以能成為四大名著之一，是因為它是底層小人物的生存指南。每一個人的命運起伏，如同現實中的我們自己！

《水滸》中好漢的命運告訴我們，要做社會的強者，不要做猥瑣的弱人。一個人，武功可以不高，身體可以不壯，但心氣不能輸，如果輸了心氣，再高的武藝，再強的身手，也會成為別人案板上的肉塊。在這方面，林沖和盧俊義都是標準的反面教材。

說到這裡，有人會問，武松魯智深有著強大的體能和高深的武功，他們是強者，柴進和李應有著高貴的地位和豐厚的家產，他們也是強者，那像曹正、施恩、孔明孔亮等算哪門子強者？其實這些人也是強者，他們強就強在明智，他們知道自己不強，所以他們會全心全意去依附強者，心甘情願做強者跟班，所以他們也能有效地獲得社會資源，獲得社會強者地位。

如果武藝不高，同時又無大樹可抱怎麼辦？不打緊，你可以學一門技術，像《水滸》人中，有裁縫，有鐵匠，有醫生，有樂師，有書法家，有炮手，有廚子，甚至還包括小偷，只要你有一技之長，就不愁沒有用武之地，比起技術人員，武藝高強者都不算什麼，更不要說那些仰人鼻息，依附強者諸輩了。

一百零八亇英雄好漢，亇亇身懷絕技，身手不凡，到關鍵時刻都派上用場，最好也要像他們一樣有一技傍身，有立足之地。

路見不平拔刀相助，殺富濟貧，反抗官府，是水滸傳的核心主軸文化。梁山好漢，岳飛精忠報國和魯迅精神都不適應目前的主流文化和精神，教科書中也見不到這些歷史和人物的蹤影 。水滸傳唯一有積極意義和可以繼承的精髓就是宋江精神，從落草為寇第一天開始心裡就想著被詔安迴歸體制內，明白人都相繼離開了梁山和宋江而善終，不想下山散夥的好漢都不得好死 。未了，宋江為了歸順朝廷掃除障礙，在酒中下毒害死了對其忠心耿耿反對朝廷的李逵，最終宋江完成了理想和個人心願 。

是金子永遠都發光。梁山好漢們身上那些可貴的精神品質，不但閃耀著人性的光輝，而且還值得今天的我們學習。

一是仗義。一個義字，就可叫兄弟夥赴湯蹈火，生死不顧。那個及時雨宋大哥，只要見你身上沒錢了，馬上慷慨解囊，大把的銀子掏給你，連數字都記不得了；如果你有危險，宋大哥不顧自己生死，也要救你。魯智深因為放心不下被陷害的哥哥林沖，全程尾隨林沖的流放路上，終於在野豬林救了哥哥一命。還有那個柴進，自家的莊院成了各路落難英雄的“諾亞方舟”，吃，住，好酒好肉款待，臨走時也是大把的銀子，柴大官人還依依不捨啊！他們重義之外，還有大氣的一面。

錢財如糞土，仁義值千金。今天那些斤斤計較、見利忘義、見錢眼開之人，那些為了錢兄弟反目的人，在梁山好漢們面前，就是侏儒一個。

梁山好漢的重義，還體現在永遠將仁義與倫理挺在前面，即使在美色面前也不亂方寸。漂亮的嫂嫂潘金蓮在武松面前示愛，被憤怒的武松一頓尅。宋大哥為了兌現給兄弟王矮虎娶一個漂亮媳婦的諾言，在山寨俘虜了貌美如花的一丈青扈三娘後，沒將美女收為壓寨夫人，而是儘量說服美女，讓她嫁給王英。

武松、宋江之流都是血氣方剛的男人，他們不是不愛美人，而是一切要為仁義讓路。你看今天那些見到美女就不顧一切道德、倫理、法度以及兄弟情義的人，在武松們面前就是畜類。

二是平等。梁山好漢們所處的年代，是九百年前，那時還是等級觀念十分嚴格的封建社會。但在梁山泊，卻有了現代社會才具有的平等氛圍，真是難能可貴啊！一百零八個兄弟，雖然也排了一個座次，但兄弟還是兄弟，宋江就是個大哥，沒有高高在上，沒有特殊待遇，只有對兄弟們的關心。下面的兄弟呢，見了老大還是隻當是大哥，絲毫也沒有上下級之間的拘束。梁山泊甚至沒有訂立維持上下等級的規矩，比八百多年以後的上海青幫、四川袍哥開明多了。山寨弟兄有難同當，有福共享 ，大塊吃肉，大碗喝酒，實在是歡樂的理想國啊！

你看今天那些個別公僕，企業老闆，在自家的一畝三分地內，土皇帝一般，實在該向九百年前的好漢們學一學。

三是行俠。路見不平一聲吼，該出手時就出手。一個殺豬販肉的小老闆，霸佔了人家姑娘的身子，還逼人家父女倆還什麼根本不存在的“高利貸”，被五大三粗的魯提轄三拳打死了。長期橫行街頭的地痞牛兒，在楊志面前胡攪蠻纏，被楊志一刀結果了，街上從此少了一害。睡了別人的老婆、還毒死了人家武大郎的“高富帥”西門慶，被打虎英雄武松送上了西天。後來，武松在“勞改”期間，應邀幹掉了霸佔別人酒店的蔣門神，以及與之勾結的張都監、張團練。高塘州的小衙內殷天錫，為了霸佔他人的漂亮房子，竟然逼死了主人，人家還在辦喪事期間，殷天錫又來逼馬上騰房，正好被李逵闖見，兩下子就打死了殷衙內。真是快哉快哉！

大貪官梁中書大肆收刮民脂民膏，為了給自己的岳父大人蔡京（一個更大的鉅貪和姦臣）上壽，居然準備了十萬貫壽禮。晁蓋、阮氏三雄等七八個英雄一商議，乾脆把這十萬貫劫了。這是另一種行俠。

那個為了霸佔別人娘子，把林沖害得家破人亡的高衙內，最後被東京街上一幫乞丐“煽了”，多少為八十萬禁軍教頭報了點仇。這幫乞丐大概是受了師傅魯智深行俠精神的影響。

有人說，梁山英雄們這些打抱不平、拔刀相助的行為破壞法度，不值得提倡。要我說，你那是書讀得太多了，成了書呆子。在極端黑暗腐朽的北宋末年，盛行叢林法則，官家與惡勢力沆瀣一氣，法度哪裡還起作用？弱小的人被欺負了，梁山好漢們不站出來，就沒有人主持公道正義了。

梁山的行俠精神演繹到今天，就是見義勇為，值得大力提倡的。今天是法制社會，有強大的專政機關，對壞人、惡人，你不能直接打死，但你要勇敢站出來，及時制暴，扭送公安機關。甚至在自己或他人的人身遭受正在進行的不法侵害時，要正當防衛，迎頭打擊壞人。

《水滸傳》一部書不僅讓我們看到了亂自上作、官逼民反、民不得不反的政治腐朽與體制沒落，還讓我們真切體會到了中華文化五千年的基因循序，春秋迭代。

今天就說一說這其中的積極文化因素：

第一個要說的，就是這忠義二字

多行不義必自斃，自古忠義值千金。

無論是梁山之上，還是民間社會，這部書有很大的一部分核心觀念，都在反覆強調它的忠義之道。

無論是朝廷百官還是民間凋敝，即便如宋公明這樣的江洋大盜，都在奉行一種忠義的倫常，不到最後一步不做與忠義有違的狼頏事。

當然了，那幾個弄權僭越、勾心鬥角的鉅奸佞臣除外。

宋江為什麼能把人都聚攏到一起？你以為他真有那麼大的魅力嗎？

非也，那是他不斷的反覆強調忠義報效的結果。所以，黑三郎五短身材，貌醜黧黑，文不能定國，武不能安邦，就是因了忠義的幌子，才招攬了天下英雄，自甘驅馳，前赴後繼。

第二個：孝悌之道

這又是千古唱頌的親親美德。

忠孝忠孝，忠和孝是連在一起的，二者並行不悖。雖說自古忠孝難兩全，但這孝悌之道一直就是人們倡導與奉行的真理諍言。

即便如李逵那樣的傻大憨粗之輩，也一樣知道看人家父母享福，也要把母親背上山來受活受活，就是這個道理。

雖然李逵之母被老虎吃了，但他的初心還是要讓母親感受一下快樂的，這個動機本身，就是一種孝道，與史永傳，千古不易。

當然了，愚孝也並不可取。

第三個：義薄雲天

豹子頭野豬林遇害，若不是大和尚背後暗中保護，他林教頭即便渾身是鐵，也早就燒過幾個週年了。

大和尚拯救義弟的壯舉，就是義字當頭的兄弟情義，義結金蘭，同生共死。

還有浪子燕青，眼看主人因譏受害，性命危在旦夕，無奈四處遊走哭救，伏於路上用小駑射殺兩個為非作歹的公人，救下主人，得保盧員外脫離苦海，身手完全。

燕青救主還說得過去，因為畢竟盧員外養活了他，教導了他。但大和尚的行為則純屬英雄壯舉了。前期救下了金氏父女，三拳打死了鄭屠且吃了筆墨官司，後來到了大相國寺，依舊還是仗義出手，為自家結義兄弟挺身而出。

所救之人都與自己的利益無甚瓜葛交織，這就是義氣了，也成為義氣詮釋的最佳體現。

因為中華民族，自古就有任俠尚義的美德。

第四個：濟弱扶傾

這個貌似更多了。梁山泊的旗號就是殺富濟貧，濟弱扶傾，路見不平，替天行道。

還拿魯達舉例——

一開始救下金翠蓮父女，就是同情弱者，路見不平拔刀相助，他們之間並無瓜葛，也無糾纏，更談不上利益關係。甚至為了救她們，還搭上了兄弟情分，把個打虎將李忠弄得灰頭土臉，自感無趣。

三打祝家莊、夜襲曾頭市等等，也都是要打破莊子城池，瓜分金玉財帛，目的無非是殺了為富不仁者，用以接濟和攤享收穫，天下之人，共享天下之福報。

這個做得尤其徹底。

第五個：同氣連枝

四海之內皆兄弟也。

放眼江湖之上，劫濟道中，都是為了一個兄弟情，手足份。

山寨上一百單八位英雄好漢，來自五湖四海，姓氏各異，秉性各異，但為了一個共同的目標，走到了一起，成為了生死兄弟，這種交情遠比那些當面詛咒發誓、背後背信棄義強很多，好很多。

一個兄弟遭難了，遇險了，其他兄弟仗義相救，即使搭上身家性命也在所不惜，這種深深的兄弟情義，即便如一奶同胞，怕也不過如此，甚至還有禍起蕭牆的窩裡鬥，窩裡反，兄弟鬩牆，反目成仇。

這種現象我們見的還少嗎？

我來說說關於《水滸傳》這部書的看法吧，當然說得也不一定對啊，供大家參考參考：

一、關於《水滸傳》的作者

《水滸傳》這部書有的人說是施耐庵寫的，也有部分人認為是施耐庵與羅貫中一起寫的。我理解應該是施耐庵與羅貫中一起合作寫的，施耐庵寫了前半部分，羅貫中寫了後半部分。當然了，各有各的說法，應該說是有一些爭議的，我這裡僅代表我個人更傾向的一種觀點而已。

二、關於《水滸傳》內容的初步理解

（1）從整篇小說來看，《水滸》的內容大致可以分為兩大部分，一大部分就是宋江等108好漢被逼上梁山的故事，這裡是寫的“官逼民反”，也就是作者對社會的一種不滿和抨擊，希望說藉助自己的毛筆喚醒人們的反抗意識，從而實現改造社會，實現自己的社會理想；第二大部分其實就是這些好漢們被招安了，也就是被正式收編了，不再做綠林好漢了，而是被政府收編或者說改制了，也不再做違法的事情了，反而替朝廷去辦事了。從整部小說來看，可以說前後兩大部分簡直在中間有一個分水嶺，可以說前後的內容所表達的主旨思想是風格迥異的，這也是我為什麼傾向於贊成《水滸》的作者是兩個人這種說法的關鍵原因。

（2）我們先來說說《水滸》前半部分被逼上梁山的事情，被逼上梁山的好漢們可以說是被迫的，並不是他們想反，是官逼民反，同時他們的好漢們做的其實大部分可以說是“違法亂紀”的事情，例如說搶劫、殺人、包庇、分贓，作者給他們這些違法亂紀的行為披上一件美麗的“義氣”的外衣，搖身一變，就成了聚義、除害、義釋、濟貧，好像一切都顯得那麼的合理，好像是可以被接受的似的。但撥開外衣我們想一想，這些不都是違法亂紀的事情嗎？都不是良民，不是良民啊，可是在作者筆下，一切好像顯得可以被原諒，可以被理解，甚至值得被鼓勵似的，我認為這就是施耐庵的初衷，他希望激發起群眾反抗的意識（這時候是元末，是在少數遊牧民族佔領的時代，又想反抗和推翻之）。

（3）但是後半部分，義士們卻被官府招安，被官府利用了，也就是在施耐庵的學生羅貫中的筆下，這個時候已經是明朝了，如果還有鼓勵這種所謂義舉的事情，那肯定是不被允許的，如果這本書流傳開來，我估計當時作者很可能會要被殺頭的，同時這個時候也剛好是漢人建立新的朝代，作者也沒想著要去反抗和推翻朝廷了，也沒有必要激發群起反抗的這個必要了對不對，所以羅貫中筆下，就被招安和利用了。

三、所得

（1）俠義之士當然是需要被鼓勵的，但絕不能給那些所謂的殺人越貨的事情披上俠義的美麗外衣，那就如同是一直披著羊皮的狼，狠著呢。我們要鼓勵遵紀守法！

（2）前半部分的作者想喚起民眾反抗，後半部分的作者又要適應當時官府以及社會對小說的需求，所以他們也都是不由己啊，所以他們的小說前後兩部分就風格迥異了，也是他們自己的一種無奈吧。

（3）在我們的人生當中，不正式事事處處時時都有著或這或那的無奈嗎？我們想反抗，但又無奈，我們不想接受，但又不得不接受。

《水滸傳》之所以能成為古典名著，積極健康的因素無疑是佔據首要位置，在許多方面對指導我們今天的人生，同樣具有現實意義。

一、官逼民反，民不得不反。

無論《水滸傳》有多少積極意義，官逼民反民不得不反這一條永遠會佔據首位。為什麼這樣說呢？

因為只有這一條，才是揭示那個黑暗的社會激起了人民群眾的反抗意識，才有那麼多江湖好漢揭杆而起嘯聚山林的美妙傳說，才為蜂起雲湧的農民起義提供了理論上的思想基礎。

《水滸傳》開篇就由大奸臣高俅迫害禁軍教頭王進而起，逼得王進不得不拋家舍業帶著老母親逃奔他鄉。緊接著，又把林沖逼得妻離子散家破人亡，由此引出了《風雪山神廟》和《雪夜上梁山》兩個千古不朽的橋段。既有思想性，也有藝術性，更有趣味性。從而為這部古典名著奠定了牢固的思想基礎。

二、扶貧濟危，救民解困。

宋江既沒有為了向上爬而去行賄官員，也沒有敲詐勒索下層普通民眾，而是慷慨解囊去資助底層貧民，既為他贏得了山東及時雨的美名，又為推動情節發展提供了必要條件。使江湖人士不管與他是否相識，見到他無不納頭便拜。特別是為了資助閻氏母女，竟然還鬧出了怒殺閻婆惜的大案。使整個故事邏輯嚴謹，環環相扣，相互印證，色彩紛呈。

三、懲惡揚善，除暴安良。

懲惡揚善是保護弱者懲治壞人凝聚民心的重要條件。為此《水滸傳》把它渲染得淋漓盡致。魯智深三拳打死欺壓民眾的鎮關西，自己丟掉工作流落江湖。這種毫不利己專門利人的無私品格，勢必在讀者心中留下難以磨滅的烙印。武松打虎為民除害和那種快意恩仇對惡人毫不留情的霹靂手段，怒殺西門慶，醉打蔣門神，大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓等精彩情節，看得讀者眼花繚亂目不暇接。

《水滸傳》之所以能夠流傳，重點並不是那些大事件和大場面，而是這些弘揚正義的精彩故事，才留住了讀者的目光。

四、孝悌之道，貫穿始終。

王進逃難，帶著老母親。阮氏三雄逃上梁山同樣帶著老母親。即便李逵那樣濫殺無辜的粗人，回家接母親上山享清福的路上，被李鬼冒充他的名字劫住，他正要殺之，當聽到對方家裡還有九十老母，不僅沒殺，反而給了對方十兩銀子，勸其改邪歸正回家好好侍俸母親。所有的朝廷降將或被迫上山的將領，上山前都要先提到家眷。梁山也總是先把他們的家眷安置好。

總之，不管是什麼樣的人幹什麼壞事，卻沒有一個不孝之人。

五、義薄雲天，肝膽相照。

聽說林娘子被人欺侮，魯智深拎著禪仗就趕去相助。魯智深在野豬林不僅救了林沖性命，而且為了林沖的安全，不遠千里護送到滄州。

朱仝為了搭救雷橫，私自放走他，自己反身回去自首，甘願接受流配滄州充軍。

燕青為了主人盧俊義的安全，苦心相勸不要回家。在勸說無果的情況下，仍然埋伏在路上，射死要殺害他的兩個官差，救下了盧俊義的性命。

吳用花榮見到宋江已死，知道前途渺茫，甘願自縊在宋江的墳前。

總結：

以上五項，關於第一項的官逼民反，在現實中當然已經不存在。但是反腐敗鬥爭和打黑除惡仍然永遠在路上。

其它的扶貧解困，懲惡揚善，孝悌之道，義薄雲天對於當今社會，仍然具有鮮明的積極意義和現實意義。