魏晉之時，國家尚未統一。而在政治上則更迭頻繁了，甚至政權掌握在權臣手中，為了堵天下悠悠之口，對當時的文人名士確實非常的不友好！

但是，正所謂是真名士，自風流。他們不畏強權，率性而為，個性十足。

雖有理想，奈何政局動盪，只能用自己的方式做出反抗，風采各異，大放異彩！在歷史上添了精彩的一筆！

志在悠遠，恣意妄行的田園生活，清談玄理，飲酒服丹也推動了玄學和外丹的發展。

是真風雅還是假風雅我不知道，但這氣度非凡處，確實乃後世文人所不及！

魏晉名士真的有那麼風雅嗎？

我想從一個側面回答一下這個問題。

魏晉300年後，有一個天才橫空出世。

這個人呢，就是李白。李白的文采風流，可以說是冠絕天下，說他是千古一人，估計也不會有人反對。

那麼問題來了，李白最崇拜的人，或者說他的偶像是誰呢？我想知道這個問題答案的估計不會很多。

沒錯，詩仙李白最欣賞或者說最崇拜的人，就是那些魏晉的名士們！

聽聽李白在自己的詩怎麼說的吧！

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

—-陳王（曹植），魏國人。

攜妓東土山，悵然悲謝安。

我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒。

—-謝安，東晉名士，號稱史上最完美的男人。

不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。

金谷酒數，指晉朝石崇立的罰酒三斗的規矩。

像這樣的歌詠推崇甚至仿效魏晉名士的詩句，可以說是舉不勝舉。大詩人李白，對魏晉名士的風雅，頗有些身不能至心嚮往之的意思。

魏晉時代名士們的風雅，風流，乃至風骨，

深深地影響、折服了一代詩仙李白。

所謂真名士，自風流:他們飲酒作詩，率性而為，不畏強權，不懼生死，蔑視封建禮法，活得自由瀟灑，純粹無瑕。活出了讀書人的另一秤境界。

其實反過來看這也是一種反抗、一種無奈，魏晉時期政局動盪，政治黑暗，統治者打壓文人，土大夫有理想，卻無武之地，心裡也是多愁多感，風流也一種渲洩

魏晉名士是真的有那麼風雅，甚至，只會比我們想象的更風雅。我且舉“竹林七賢”中的幾例共享：

阮籍：這個男人很愛哭

阮籍是魏晉時期的大名人，在“百曉生”劉義慶“竹林七賢”的排名中，阮籍穩居首位。

（阮籍好酒）

阮籍好酒。他屋旁邊就是一家小酒坊，應該是可買酒也可炒幾個江湖菜那種的，阮籍和朋友常去吃酒，喝醉了就倒在人家漂亮小媳婦的腳邊睡覺，阮籍覺得這很正常，關鍵是酒坊老闆也很放心。

男人哭吧哭吧不是罪！

時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。——《晉書·阮籍傳》

沒有朋友來訪的時候，阮籍就去遊山玩水，他的遊山玩水與現在不一樣，有出遊攻略，有明確的路線圖，他是一個人駕一馬車，馬車上載著隔壁酒坊的酒，然後，信馬由韁，一路顛簸，一路慢飲。

所謂老馬識途，是指回家的路，像這樣的漫無目的，拉車的馬也只能是憑感覺，所以，走著走著就時常找不到路了。

馬車停了，阮籍就下來看看，前方是懸崖，真的沒有路了，阮籍就嚎啕大哭，在這荒山野嶺的，阮籍的哭，只能感動天感動地，然後感動自己。

就這樣風一程，雨一程，走一程，哭一程。為道路的窮途而哭，更為自己的窮途而哭！

（山水間的阮籍）

阮籍最放肆的一次哭，卻是為一個素不相識的人。

據《晉書·阮籍傳》記述：

兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。

一位兵家的漂亮姑娘，很有才華，可惜還沒有出嫁就死了，雖然阮籍不認識這家的任何一個人，但是他聽說了這個事後，很唐突的就去了，在靈堂裡大哭一陣，把心裡的悲哀哭完了，徑直就回家了。

阮籍的這一哭，感動了千年之後的曹雪芹，就投映到了賈寶玉身上，有了寶玉的活寶脾性。

嵇康：這個大藝術家最愛打鐵

嵇康是魏晉時期最堅定的隱士，在竹林七賢”的排名中，嵇康屈居第二，但是，他應該中國歷史上最帥的鐵匠了。

（嵇康打鐵圖）

這個帥哥愛打鐵。

嵇康“身長七尺八寸，美詞氣，有風儀”，是當時一個很有才華的美男子。可是，這個可以靠顏值飛黃騰達的帥哥才子，司馬昭請他做官不去，他居然愛上了打鐵。

即使是打鐵，嵇康的打鐵就不同凡響，他具有天生的藝術才華。普通鐵匠打鐵是技術，嵇康打鐵是藝術，因為他是在彈奏。

據說，一個大戶女子郊遊，在山谷裡聽到一陣美妙的彈奏聲音，循聲而去，竟然找到了鐵匠鋪，正準備失望時，卻驚呆了，她看見一個帥得冒泡的美男子正在打鐵，揮汗如雨，肌肉健美，而美妙的聲音居然就是他打鐵的聲音。

嵇康打鐵太投入，這個美女也聽得太投入，直到天黑，才依依不捨，說：“今日所見，此生足矣”。

原來，這個懷春少女不只是在聽 ，更是在看，帥哥很養眼。

不知道打鐵有利於撩妹的事，怎麼就傳出去了，“竹林七賢”中的另外一個高人——向秀來了。可是向秀打鐵不行，就只有拉風箱。

於是，在這山林之間，兩個大文人，一個揮錘打鐵，一個埋頭拉風箱，倒也風景獨好。

臨刑前，請讓我把此曲彈完。

（嵇康彈奏《廣陵散》配人物簡介）

在那個時代，打鐵也不安全。

嵇康被誣陷處死，不過他恐怕是中國古代歷史上，臨刑前最“文藝”的文人了。

蘇東坡那麼豁達的人，在猜測自己要被處死時，也要痛苦的留遺言，遠遠沒有嵇康的淡定。

《晉書·嵇康傳》記載：

康顧視日影，索琴彈之，曰:"昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣!"

那一天，陽光明豔，彷彿要記錄好接下來要發生的每一個細節。

嵇康帶著枷鎖，坐等行刑，他沒有想過為自己辯解，他知道那是枉然。

他抬頭看看天色，尚未到午時三刻，他想啊想，想到了一件往事。在洛陽華陽亭時，曾經有一個神秘的古人，教了他一首《廣陵散》，還讓他不要傳給別人，之前，袁孝尼曾經多次想學，為保密，嵇康就沒有傳授給他，今天，如果不彈奏，怕是要成為絕響了!

於是，他向他哥哥稽喜要來一把琴，對著三千太學生和圍觀的民眾，瀟灑而忘情的彈奏了這曲《廣陵散》。

琴聲美妙絕倫，四野悄然無聲。一曲終，嵇康坦然赴死。

劉伶：這個醉鬼最文藝

（劉伶醉）

在“竹林七賢”中，劉伶應該最醜，這沒有辦法迴避，因為《晉書·劉伶傳》中就是這樣記載的，說他“身長六尺，容貌甚陋”。

劉伶嗜酒如命，被世人稱為"醉侯"，不過這個醉鬼，卻是最文雅的醉鬼。

一日，劉伶酒癮發作，像妻子討要，他妻子看他都喝得皮包骨頭，只剩一口氣了，哭勸讓他不要喝酒了，劉伶看這樣子要，估計喝不到酒了，於是就說，好吧，但是我自己控制不住自己，只有向神發誓，讓神來監督我戒酒。他妻子就信以為真，把酒肉供在神前，讓劉伶去發誓。

劉伶跪下就禱告：

天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲（病酒）。婦人之言，慎不可聽!

接著就喝酒吃肉，等他妻子反映過來，劉伶已經醉了。真是叔叔可忍，老婆不可忍了。

史書記載的還有一個劉伶發酒瘋的故事。

劉伶常常喝酒，配合他放浪形骸的性格，倒也把酒瘋推向到一個新高度。

有一次，劉伶又醉了，就脫掉衣服，赤身裸體在屋中練習倒掛金鉤，被一個鄰居看到了，就譏笑他，劉伶說：

我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君為何入我褌中？

意思就是，我把天地當房屋，把房屋當衣服褲子，你這個傢伙怎麼跑到我褲子裡來了？

真是醉鬼不可怕，就怕醉鬼有文化。

劉伶現今存世的作品只有《酒德頌》 和《北芒客舍詩》 ，不過其作品典型的反映了魏晉名士的心態。

（劉伶《酒德頌》八大山人作品）

魏晉名士為什麼能夠如此風雅

其實，魏晉名士，在他們放蕩不羈、荒誕怪異的風雅背後，卻是無邊無際的苦悶和悲傷。

那是一個沒有英雄的時代。魏晉南北朝時期短短360餘年，先後有30多個政權在興亡交替。長期的戰亂，城頭的大王旗隔三差五的變幻，政治上的風雲讓文人無法適應，他們不願儒家名教依附在奸雄梟雄身上，他們也看不上當時的政權。於是，他們選擇歸隱山林，消極抵抗時政。所以，帶頭大哥阮籍在廣武城慨嘆："時無英雄，使豎子成名!"

（竹林七賢圖）

那是一個文人名士不值錢的時代。魏晉很亂，而在混亂的政治鬥爭背後，真正受到傷害的是文人名士，他們的生命，在政治家眼裡如同“雞狗”，可以隨時奪取。玄學創始人何晏、詩人張華、山水詩人謝靈運、《後漢書》作者范曄等等，一大批在當時赫赫有名的名士都成為了政治的犧牲品。“竹林七賢”等名士早就看透了那個時的本質，情願孤老山林。

那還是一個思想較為開明的時代。恰恰是因為政權的更迭頻繁，那個時期的思想反倒活躍了。佛教自東漢末年傳入中國，此時漸盛，而最盛的是老莊玄學，各種思想一綜合，就形成了對當時和後世影響極大的魏晉玄學，其核心是“越名教而任自然”，在行動上就表現為不拘禮節。他們常有驚世駭俗、離經叛道之舉，比如，阮籍的母親死了，他照舊在屍體旁邊喝酒吃肉，嵇康甚至還勸母改嫁，等等。

總結：魏晉名士風雅的實質

（魏晉名士的生活圖）

魏晉時期，是名士層出不窮的時代，他們真痛苦也是真風雅，在痛苦現實的刺激下，他們的思想實現了集體性的昇華，具有了強烈的生命意識。

修身齊家治國平天下的理想固然重要，但是在動盪政治背景的前提下，他們退而求其次，在積極尋求自身生命的存在價值，追求生命的長度和質量，演繹了許許多多隨心、隨性的風流雅事，成為了後世文人雅士的精神養分。

公元2020年曹丕強迫東漢漢獻帝禪位 ，建立了曹魏政權。也就是從那一年開始長達369年的魏晉南北朝開始了 ，這也是中國歷史上自秦朝統一後疆土分裂最長時期，也是社會最動盪不安的時代。但也是精神史上最豪放自由的時代。

那時的知識分子以“名士”自居，所謂“真名士自風流”。那麼今天就讓我們走進歷史，去領略魏晉名士的風采吧。

一、形成名士階層的歷史背景。

魏晉時期戰亂不止，王朝更迭頻繁。使知識分子的政治處境非常不妙，導致這一時期的知識分子產生了消極情緒，他們覺得當權者不能給一個安定的政治環境，感到報國無門。很多人只能在思想上追求解放，尋求突破，實現自我價值的認同 。透過玄學、清談、文學、書法等方式展示才華。

二、魏晉名士是真風雅還是假清高？

魏晉南北朝時期名士風尚是多樣性的，他們所展現出的時代風貌也可謂各領風騷。為了方便介紹咱把他們分為幾個門派介紹哈！

第一名學術派，也可稱為主流派。他們在詩歌上以“建安七子”及曹操父三父子為代表。他們以詞采壯麗、慷慨激昂的風格為創作主旋律寫出了許多優秀的詩篇。

在學術研究上也有斐然的成就，其中以劉勰的《文心雕龍》最為影響深遠。此書從先秦至齊梁以來的各種文學體裁談起，建立了完整的文學理論體系。其內容祥實、精湛。是我國文學理論的集大成之作。

在書畫方面更是湧現許多傑出人物。如書法家王羲之、王獻之、陸機等。其中王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

著名的畫家有顧愷之、路探微、曹仲達、宗炳等。他們都在繪畫方面取得了很高的成就，其中顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》等作品都是藝術珍品。

第二名狂放不羈派，也可稱為“非主流派”。可以說這些人是魏晉南北朝名士中最會“作”的一幫人，他們也是中國歷史上活得最張揚，最任性的知識分子。

他們的標籤是：有錢，這些人不是貴族就是富二代。有閒，要有大把的時間去旅遊，去參加聚會。有點學問，要不然怎能稱為“名士”呢。

他們以玄學為主流思想，推崇老莊哲學清靜無為，自在逍遙的生活。

魏晉名士最風雅的活動是“清談”也就是相當於現在的沙龍文化吧。主要大家聚一起聊一些玄學、文學、美學啦再順便八卦一下社會時尚或小道訊息等。

最狂放的是縱情暢飲。這其中以阮籍、稽康、山濤等七人最著名。他們常在竹林聚會飲酒、作詩又稱為“竹林七賢”。喝多了難免幹出一些荒唐事比如“裸奔”。這幾人才華橫溢，又有名氣。他們的行為一時間竟成貴族子弟的模仿物件。

最荒唐的是服藥，也就是現在的磕藥，當時流行服“五十散”。據說可以讓人精神振奮，可當春藥用，還有美白面板的作用。這服藥的風尚在貴族、名士間很流行，到西晉時不吃點五十散名士們都不好意思出門了

第三名真正的田園派。陶淵明可以說是魏晉名士中的特立獨行者，相比於魏晉名士荒誕不羈的生活，陶淵明式的“採菊東籬下，悠然見南山”的田園生活真是一股清流了。他是那個頹廢時代中國文化界的“啟明星”。

陶淵明捨棄上層社會的名與利，從田園勞動追尋精神上的完美歸宿。他被稱為“古今隱逸詩人之宗”。他的清高、自愛的品質以及詩歌創作都對後世有深遠的影響。

總之在研究魏晉名士時不能單純用是否真風雅來概括，他們是時代的產物，是中國歷史上留下足跡的一群人。

說到魏晉時期，或許很多人都會羨慕。在這個混亂的時代裡，有竹林七賢，有玄學，有五石散，那些隱秘山林裡活著一個個讓後世文人羨慕的生活理想。可是他們真的那麼風雅嗎？我看未必。

就拿最出名的竹林七賢來看，他們時常相聚于山林，鄙視權貴，他們可以喝酒打鐵，可以服五石散，可以吟詩作對，可以彈琴奏樂，可是結果呢？出了名的他們幹什麼去了？除了阮籍，其它的人都去當官了。風雅的嗎？還是要去做官做自己曾經鄙視譴責的事情，就從這點來看，就不是真正的風雅。

竹林七賢

魏晉名士有很多，但是他們身處的這個時代是中國歷史上最為黑暗的時代，每天人們睜開眼睛所面對的就是戰爭、饑荒、瘟疫等問題，一個不留神就離開這個世界了，所以他們有空談一切的玄學，有讓人如仙如醉的五石散，有醉臥不知處的酒精，這些不是真正的風雅，是為了躲避生活痛苦的偽裝，扯下這張偽裝布，他們是一個個真實的人，面對生活困難，還是一樣無力。

魏晉名士真的有那麼風雅嗎？答案當然是否定的。

魏晉名士們並沒有我們想象中的活得那麼瀟灑

(1)嵇康

提到魏晉名士，人們通常就會想到嵇康。嵇康有許多趣事，比如他風姿秀偉、氣質斐然，有一次上山採藥竟被樵夫誤認作神仙。比如權臣鍾會來拜訪他，他卻埋頭打鐵，視若未見。

儘管嵇康一直不出仕，隱遁山林，但是最終還是被捲入了政治鬥爭的漩渦。

權臣鍾會年輕時曾寫過一篇文章想請嵇康指點，但因不敢與偶像見面，便把竹簡從窗中拋入。結果嵇康並不曾給他答覆，鍾會苦等不得回覆，於是心中記恨嵇康。後來他深得皇帝司馬昭喜愛，再次拜訪嵇康，依然未得到嵇康的迴應。他回去後向司馬昭進言，嵇康在朝中，擁戴者甚多，是個禍患。司馬昭便以一件小事為由頭判嵇康死刑。行刑前嵇康請求監斬官給他一把琴，最後彈一曲《廣陵散》，彈畢嘆息“廣陵散今日絕矣！”

(2)阮籍

《晉書·阮籍傳》記載：“(阮籍)時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。”

阮籍早年也有入世建功立業的志向，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”但是後來感受到當時官場的黑暗，只能時常飲酒，說些瘋言瘋語，才會有窮途之哭。車行到絕路，不正與他的人生一樣無路可走。

(3)何宴

何宴是魏晉玄學的早期代表之一，是曹操的養子，還娶了曹操的女兒金鄉公主，喜歡服用五石散和清談。傳說何宴面板白皙，魏明帝懷疑他搽了粉，特意在大夏天請他吃熱湯麵。何宴吃得一身汗，不得不拿起袖子擦汗，面板白皙依舊。

儘管何宴出生較高，且少有才氣，但因被曹丕厭惡，仕途並不順利。後被以謀逆罪滅三族。

傾巢之下，安有完卵。所謂風雅，不過是在自欺欺人

在社會動盪，戰亂紛爭頻繁的年代，個人是很難在其中保全自己的。儘管魏晉名士消極避世、不言政事、隱蔽于山林之中放浪形骸，但是依然不免遭到政治的迫害。這也是為什麼陶淵明要寫《桃花源記》，文人們希望在亂世中有一片世外桃源，不受外界紛爭的打擾。

魏晉名士所謂的風雅和清高，更多的是遠離朝政，不理世俗。早期很多文人同樣受儒家思想的影響，想要積極入世，有一番作為。但是因為魏晉時期政治的黑暗，使很多文人無法在政治上有所抱負，同時對當時的統治階級大失所望。於是他們轉頭老莊的懷抱，開始崇尚自然無為，寄情于山水。他們整日喝酒清談，聊哲學理趣，但是絲毫不敢談及政事，怕陷入黨派之爭。也許他們覺得不參與政治鬥爭，便可以在亂世之中尋一片清淨，但是傾巢之下，安有完卵。

導語：

魏晉時期是中國歷史上少有的混亂時代，以致魏晉士人的心態發生了翻天覆地的變化。

他們由盡忠朝廷、規行矩步的儒生轉變為蔑視禮法、風流瀟灑的名士。

他們風流自傲、寄情山水、清談玄學，在亂世中，讓自己活成令後人無比嚮往的“魏晉風流”。

魏晉士人的生活和思想與酒有著不解之緣，酒在魏晉士人眼中是精神的依託，竹林七賢常縱情自然，酣暢豪飲，由醉而狂。

竹林名士

劉伶嗜酒成性，蔑視禮法，常借縱酒來逃離現實。

阮籍謀官只為酒，酒後任誕不羈、放浪形骸，但在政治上卻及為小心謹慎。高平陵事變之後，阮籍已經心灰意冷，兩次向司馬昭請辭官職，對司馬氏極其蔑視與厭惡。

王戎也是不拘禮法，服喪期間仍飲酒吃肉。這個人自小就頗有心計，在八王之亂時，因其“譎詐多端”而終能免禍。

阮咸性格孤僻，不善交際。

在竹林七賢中，只有山濤極其善於隱身自晦，中庸平和，是最能與世浮沉、與時俯仰的一位。

結語

竹林名士或狂或慎，或嘯或默，只在亂世只求明哲保身，他們狂放不羈、長嘯高歌，卻又有著濟世之志、功名之念，在醉與醒之中模糊掉現實與理想的邊界。

魏晉風流的外觀和內質是不和諧的。竹林名士這樣的矛盾更加突出，想縱情山水，也無法完全沉溺其中，他們在狂放的外表下埋藏著苦痛不堪的靈魂。

魏晉名士不風雅，反倒是帶著怪癖的風流。“風流”是魏晉士人一種自覺的追求和時尚, 由於他們彼此之間爭相仿效, 一時便蔚然成風。因此, 便形成了這一時期一種特殊計程車人風貌——魏晉風流。

一、特定的歷史時期塑造了魏晉風流

魏晉南北朝時期是歷史上有名的 亂世, 這也是秦朝滅亡以後中國政局分裂持續時間最長的歷史時期, 生活在這一歷史時期的知識分子, 先是經歷過東漢末年的兩次黨錮之禍, 接下來是曹魏政權與司馬氏集團的權利之爭, 西晉短短 35年的統一後, 不久便爆發了 “八王之亂”。政治上的爭權奪利和經濟上的盤剝掠奪使得這些知識分子長期處於痛苦之中, 他們迫切需要尋找一種全新的精神寄託來緩解心中的矛盾。

伴隨著儒家傳統文化統治地位的下降, 各種文化思想也就孕育而成了。這些知識分子在思想上達到了空前的開放, 他們大多不受何種思想的束縛了, 生活中也就沒有任何標準了, 隨心所欲, 放蕩不羈。因此, 日常生活中的種種行為規範也就變得多樣化起來, 新的生活方式, 新的行為準則也就在這一時期產生了。

二、魏晉名士以服“石頭粉”為尚

《世說新語》中所記載名士們的服藥活動, 這種藥是指一種特殊的藥物——五石散。是由紫石英、白石英、赤石英、鐘乳石、硫磺五種礦石配製而成的, 故稱五石散。服藥活動在當時極為流行, 看看這些石料就知道對身體有害無益，豈不怪異？

社會的動盪不安和顛沛流離使得魏晉風流名士越來越偏離了政權統一的軌道, 他們生活的重心也有所改變, 追求的是隨心所欲的生活方式。在如此惡劣的政治環境下, 整個社會都籠罩著一種肅殺的氣息, 為了躲避政治的迫害。魏晉風流名士時常感到生命的短暫和時光的流逝, 他們選擇了服藥，渴望透過服藥來延長自己的壽命，達到長生不老的結果。

並且渴望服藥達到與神明開朗的境界。由於當時服藥的風氣在社會上極為流行, 知識分子也積極仿效, 透過服藥, 他們找到一種超脫萬物的氣派和靈魂出竅的境界, 這也正是魏晉名士一種心理作用, 他們極其需要這種心悅神明的儀容來對抗世俗的煩擾。

三、魏晉名士舉止言行放蕩不羈

在眾多有關魏晉風流名士生活的論著中, 大多用 “放達”一詞來描繪他們的生活作風。放達即縱故放達, 無拘無束, 超越時代之風氣。這種作風看似消極頹廢, 萎靡不振, 貪圖享樂, 但本質上卻具有深沉而豐富的內涵。由於政治局勢、封建禮教等因素的制約, 這些名士不能把內心豐富的情感宣洩出來, 因而才會有如此放蕩不羈的舉止言行。

1、 裸露身體。

魏晉風流名士的種種放達行為, 打破了封建禮教對人的精神枷鎖, 他們所追求的是一種自然的本性和心態, 興起裸袒之風。

劉伶恆縱酒放達, 或脫衣裸形在屋中。人見譏之, 伶曰: “我以天地為棟宇, 屋室為褌衣, 諸君何為入我褌中! “劉伶的放達實在達到了令人難以接受的地步, 大白天在房間裡脫得一絲不掛已經夠荒唐了, 他還要發出以天地為房舍, 以房舍為褲子的議論, 責怪別人鑽入他褲子裡了。

2、 著裝怪癖

魏晉南北朝的男子服裝以長衫最有特色。《晉書.五行志》雲: “晉末皆冠小而衣裳博大, 風流相仿, 輿臺成風。”赫赫有名的竹林七賢, 他們非常喜歡穿這種寬大的衣衫, 並且袒胸露背, 批發跣足, 以表現出他們對朝廷的反抗, 對封建禮教的叛逆。還有就是“戀鞋癖”，痴迷木屐的情趣。古代男子的足服大多以木屐為主, 而這一時期特別流行穿木屐。按照當時服飾的習俗要求, 訪友赴宴只能穿木屐, 不能穿木屐, 否則會被認為是沒有文化內涵, 缺乏教養。縱然穿著“木屐”高雅，但極不適用，爬山涉水如何？長途跋涉如何？勞累自己又降低效率，附庸風雅不可取。

3.嗜酒如命

劉伶醉酒，大家都知道，近乎於瘋狂。劉伶向妻子要酒喝，妻子不從，他甚至不惜搬出要在神面前發誓的騙術來求得一醉，頹然如泥亦覺快意淋漓。作為“竹林七賢”之一的劉伶竟是以灑名世之人。還有一個著名故事叫”杜康醉劉伶”講劉伶喝了杜康酒大睡三年後始醒，雖為誇大事件，但足以證明有多嗜酒。

關於魏晉名士沉溺於縱酒縱慾不加以節制之事還頗多，像”畢茂世雲‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中便足了一生。”瀟灑任性地把人生當成是一場讓自己放縱買醉的遊戲。再如張季鷹縱任不拘時，有身後名不如即時一杯酒。張季鷹寧可在酒中享樂娛性用放縱快樂來消遣人生。還有“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，直接上去，便共飲之” 。魏晉名士競與野獸共飲，毫無顧忌無人獸之分，直接釋放出生命中最任性最衝動最無邏輯最無常規的本我之性。

魏晉風流名士的種種精神寄託與當時的社會現實是相違背的, 他們嚮往的是隨心所欲的自然生活, 那種希企隱逸風氣的形成是當時社會黑暗腐敗的直接後果。這也是為什麼後來這些魏晉名士都沒有好結局，要麼他們被統治者謀殺了。例如“何晏，玄學的創始人、哲學家、詩人、謀士，被殺；張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺；潘岳，與陸機齊名的詩人、中國古代最著名的美男子，被殺；范曄，寫成了煌煌史學鉅著《後漢書》的傑出歷史學家，被殺……

要麼他們改變自己的立場與統治者妥協違背自己的心性去出仕去為統治者服務，像山濤、向秀等人便是如此。

由於魏晉南北朝長期動盪不安的社會生活背景, 知識分子身處戰亂不斷、政權頻繁更替、政治處境又極為險惡的政治環境之中, 他們的理想和願望根本無法實現, 對現實也只有採取一味迴避的態度, 迫切需要重新找到新的釋放空間和精神寄託。

魏晉名士看似放蕩不羈，實際上是那個時代的悲哀！雖醉生夢死，實則苦中作樂！

深處動盪的亂世，不知何日就會身首異處，長久對未知的恐懼，形成了某種麻木！

他們終日無所事事！

聚眾飲酒，開狂歡party，甚至吸毒（服五石散）！

環境的險惡，使得他們不拘禮節，特立獨行！

著名的竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎！

他們玩的最嗨，花樣也多，他們每天都轟趴，所以他們最有名氣！

他們超脫自然，清新脫俗！

越名教而任自然

他們縱酒尋歡，醉生夢死！

聊以娛無為之心，而逍遙於一世

其中劉伶玩的最嗨，經常一個人在家裸奔，抬著棺材蹦迪！

他們累月不洗澡，身上長滿了蝨子，經常在一塊，邊捉蝨子，邊嗨皮！

並起了個文雅的名字：捫蝨而談！

就像一群丐幫弟子扎堆狂歡一樣！

魏晉的狂歡始於孔融之死！孔融怎麼死的？就是話太多了，管的太寬了！因此有人說：

孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕

孔融死了之後，魏晉名士絕口不談政治，文人界開啟清談之風！

以清淡為經濟，不務世事！

東漢黨錮之禍，文人慘遭打擊，曹操殺孔融，司馬懿殺何宴，司馬師殺夏侯玄！

文人相輕，篡位者殺的理所當然，文人自顧不暇，命如草芥！

從此政界再也沒有文人的聒噪！文人都去山裡蹦迪去了！

文人的心冰涼，他們無所寄託，只能激情山水之間，在山中放縱自我，玩激情！

對讀書人來講，這是多麼的悲哀！

讀書人的夢想無非就是登天子之堂，指點江山，為生民立命，為萬世開太平，為往聖繼絕學！

這些，他們都做不了，這個時代，沒有他們的臺階！

萬念俱灰之下，形成了魏晉名士的風采！

他們的放蕩不羈為世人所羨慕，他們無拘無束，醉生夢死，可誰又明白他們的無奈呢？

他們只是苦中作樂罷了！

最後附上曾經一首詩，略表寸心，紀念曾經失意過的青春！

醉若星辰，雨化雲山。秋葉幾曾繁華，奈何凜冬肅殺。幾昔彷徨，零星風沙，吹落幾處人家；寒夜闌珊，倚樓獨望，風月萬里枝丫！霧裡看花，拂輕紗，心斷珠簾；淚泛桃花，拱蒹葭，白鷺三匝！秀竹做亭，泛舟江湖伴紫砂；匯蝶入夢，縱馬山林踏星沙！

魏晉是一個比較悲催的朝代，在中國歷史上，是300年的亂世，也是漢人最遭難的一個朝代！

魏晉時期，還是門閥世族時代，那時還沒有科舉制，有名的才子想要出頭，除非名氣夠大，然後透過名望進入朝廷效力！

但是大部分才子是沒有這種機會的，在一個晉朝時期，司馬家族的統治者都是蠢蛋居多，朝廷貪汙腐化成風，而這種髒亂的官場風氣，是不受那些自命清高者的文人雅士所喜的。

因為有這兩種客觀原因的存在，因此這些人大都喜歡遊山玩水，吟詩作畫，吹牛喝酒加煉丹，然後脫光了衣服，或衣衫不整的在哪裡肆意玩耍，可以說大都是一些渾渾噩噩，不想明天的神經病多些，和風雅談不上太多邊。

說到這個問題，其實魯迅先生在《魏晉風度，及文章及酒之關係》一文中，已說的明明白白。鑑於此文太長，現壓縮部份篇章，以享讀者。

我們知道，漢末魏初這個時代，是很重要的時代。董卓之後曹操專政。他的第一個特色，便是尚刑名。因為大亂之後，大家都想作皇帝，故曹操不能不如此。他自己說過，（倘無我，不知有多少人要，稱帝？另一個特點就是尚通脫。為什麼尚脫呢？因為在黨錮之禍以前，凡黨中人都自命清流，不過講清講的太過，便成固執。所以在漢末，清流的舉動有時便非常可笑了。

比如，有一個名人，普通人去拜訪他，先要說幾句話，倘這幾句話說的不對，往往會遭倨傲的待遇，甚而至於拒絕不見。

又比如有一人，他和他娣夫是不對的。有一回他到娣家去吃飯，便把飯錢算還給娣娣，她不肯要，他就在出門時把錢扔在地上算是付過了。

個人這樣鬧鬧脾氣還不要緊，若治國平天下也這樣鬧起來，還成什麼話呢？所以曹操要反對這種習氣，力倡通脫。通脫即隨便之意。此種提倡影響至文壇，便產生了想說什麼便說甚麼的文章。在曹操夲身，也是個改造文章的祖師，他的文章從通脫得力不少。

曹操曹丕外，還有孔融，陳琳，王粲，徐幹，阮瑀，應瑒，劉真，這七人都很能做文章，被稱為建安七子。七子之中特別是孔融，專愛和曹操搗亂，在當時他名聲非常之大。他不對別人譏諷，只對曹操！比方說曹操要禁酒，說酒可亡國，孔融反對他，說也有以女人亡國的，何以不禁婚姻？曹操見他屢屢反對自已，後來藉故把他殺了。

與孔融一起反對曹操的，還有一個禰衡，文章也不錯，故在此我們又知道，漢文慢慢壯大起來，非專靠曹操父子之功。到明帝時，文章上起了個重大的變化，因為出了個叫何晏的人。何晏名聲很大，他喜歡研究《老子》和《昜經》。因為他是曹氏一派的人，司馬氏很討厭他。

他何晏有兩件事我們是知道的，（一）他喜歡空談，是空談的祖師。

（二）他喜歡吃藥，是吃藥的祖師。他吃的是一種叫五石散的藥，這是種毒藥。五石散是有石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，五樣組成的。從書上看，這藥是很好的，人吃了能轉弱為強。何晏有錢，他吃了，大家也跟著吃。窮人不能吃，吃後不小心會毒死。先吃下去沒事，藥效即顯，就很危險。倘若沒有（散發）就有弊而無利。吃後不能休息，只能走路來（散發）。所以又叫（行散）我的看六朝人的詩（至城東行散）就是此義。走了之後全身發燒，之後又發冷，倘穿衣多，食熱物，那就非死不可，因此五石散，又名寒食散，只有一樣不必冷吃，就是酒。

吃散之後，衣服要脫掉，用冷水澆身。吃冷東西，飲熱酒。這樣散吃的人多，穿厚衣服的人就少。為防面板被衣服擦傷，就非穿寬大衣服不可。我們看晉人輕裘緩帶，寬衣，以為是他們高逸的表現，其實是吃藥的緣故。於是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來。

再有，吃藥，因面板易於磨破，故不穿鞋襪而穿屐，在外人看來，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心裡都是很苦的呀！更因面板易破，不能穿新衣，只能穿舊，衣服便不能常洗，不洗就要長蝨子，所以在文章上常見到（捫蝨而談）。當時竟傳為美事。

東晉後，作假的人就多了。在街旁睡倒，說是（散發）以示闊氣。又因（散發）時，不能餓肚，要趕快吃冷物，一日數次也不可定，因此影響到晉時（居喪無禮）居喪之際，飲酒食肉由闊人名流倡之，所以稱這樣的人為（名士派）。

吃散發源於何晏，有王弼，夏候玄二人，與晏同為服藥之祖，他們三人多是會作文章的，因他們同生於正始年，所以又稱（正始名士）。但這種習慣的末流，是隻會吃藥，或假裝吃藥，而不會做文章。

東晉後，不作文章而流為清談，此中空論多而文章少，比他們三個差遠了。

要說何晏，應該被罵，因他是吃藥的發起人，這種服散的風氣，直到隋唐還存在。因吃藥稍不留心，即會喪命，至少非常痛苦，使人發狂，因此晉朝人多是脾氣很壞，性暴如火。比如有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕。（竹林七賢）中嵇阮二人的脾氣都很大

，阮籍年青時，對於訪他的人，以青眼和白眼分別。後來阮籍做到（口不臧否人物）結果終其天年，而嵇意喪於司馬氏之手，與孔融，何晏一樣遭到不幸殺害，這大概是吃藥和吃酒之分的緣故。吃藥可以成仙，飲酒不會成仙，所以敷衍了事。他的態度，大抵是，衣服不穿，帽也不戴，這種狀態，應是無禮，但竹林名士是不承認的。曾經有這樣的事，一次有客見他，他不穿衣服。人責問他，他答曰（天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們怎麼進到我的褲子裡來了？）你看這也太荒搪了。

到東晉，風氣變了。各處都夾入了佛教思想，到晉末，亂也看慣了，篡也看慣了。文章便更平和，代表人物是陶潛，他的態度是隨便飲酒，乞一食。高一興的時候就談論和作文章，是個和平的田園詩人。他非常窮，家常無米，就去向人家乞求。家裡有客到來，連鞋也沒有，雖然如此，他卻毫不為意，還是（採菊東籬下，悠然見南山）這樣的自然狀態，實在不易模仿，陶潛在晉末，《陶集》裡有《述酒》一篇文章，是說當時政治的，可見他於世事並沒有遺忘和冷淡，一不過他的態度比嵇康，阮籍自然的多，不至於招人注意罷了。

魏晉時期雖然是中國歷史上的動亂時期，卻是知識分子性情張揚、風範永存的盛世。後人以“魏晉風骨”等詞彙來形容那個時期，知識分子的精神風貌。仔細觀察歷史，我們會發現這樣一個有趣的現象，封建社會，知識分子的張揚與活躍，似乎與王朝權威的穩固程度成反比。唐宋的知識分子循規蹈矩，春秋戰國、魏晉南北朝、晚清民初的知識分子東奔西走，留下了不朽的絢爛篇章。

我們看一下魏晉這段時間，先是三國鼎立，然後緊跟著就是八王之亂和五胡亂華，這段時期正好是中央權威低落的時期，這就為知識分子的張揚提供了可能。這個時期，雖然儒學在官方的支援下，仍以經學的形式延續著，但人們發現，他們所信奉的儒學並沒有給他們帶來他們想要的和平生活。所以，人們的思想就開始多元化了。出於對現實政治的失望和反抗，老莊思想和玄學進入了知識分子的視野。

魏晉風骨之所以特別，就是因為個人自由和政治權威有著天然的排斥性。想要思想自由，就要和政治權威保持距離。從東漢末年開始，正直的知識分子就刻意與政治保持距離。因為只有真正的與權威拉開距離，知識分子才能客觀地看待政治，觀察社會，自由地思考。思想和權威的平行姿態，逐漸塑造了一批剛正、耿直的魏晉文人，他們對權力做到了不卑不亢，敢於堅持自我、維護自身的利益。

魏晉文人對政治權威的超脫，使自己的個性得到了無壓制的發展。自由的思想再加上老莊學說的自然無為，文人們言行與生活紛紛迴歸了從容、淡定、自然的原始。魏晉可能是文人在思想上最放鬆、自然的時期——有人說南宋是文人的天堂，可能在生活的安定上南宋時期超過了魏晉，但在思想自由度上南宋絕對遜於魏晉。魏晉文人頭腦中去掉了許多枷鎖，身上少了許多約束，人際關係也趨向自然。

與個人的魏晉風骨相伴隨的是那個時代寬容的社會氛圍。寬容的氛圍，不知道是“魏晉風骨”的表現，還是它的原因。人們很難說清楚，到底是魏晉風骨帶動了社會氛圍的寬容，還是寬容促成了文人的自由、正直和灑脫。最典型體現社會寬容的是司馬睿的例子。司馬睿慶祝皇子誕生，普賜群臣。大臣殷洪領了賞，謝主隆恩，然後謙虛了一句：“皇子誕育，普天同慶。微臣在這件事情上沒什麼功勞，愧受厚賞。”司馬睿笑著回答：“生皇子這種事情，怎麼能讓愛卿立下功勞呢？”一來一往，殷洪無意，司馬睿幽默。便是在開明盛世，這樣的段子也極少會在君臣之間出現吧？

魏晉時期，文人的絕妙表現還有很多，留下了無數閃光的言行。南朝劉宋的臨川王劉義慶廣招文學之士，蒐羅材料，潤色整飾，編撰了《世說新語》。這本書為後人保留了魏晉風骨的絕佳素材。其中自由、正直、寬容的魅力，吸引著後來者不斷翻看這本書。書中的文人盛事在大一統的秦漢時期沒有出現，在之後的隋唐兩宋元明清更不可能出現了，正因為獨特，才具有重要的欣賞和參考價值。

魏晉是一個充滿了獨立精神和貴族氣質的時代，它即是最混亂的時代，也是最輝煌的時代，即是最虛偽的時代，也是最真誠的時代，是最黑暗的時代，也是最令人嚮往的時代。

一、又一次百家爭鳴

魏晉時期絕對是戰國時代百家爭鳴之後中國歷史上難得的一次文化盛世，它創造的思想高峰在今天來看某些地方都是無法超越的，但魏晉之風卻褒貶不一，這其實和魏晉名士有很大的關係。

魏晉名士思想的天空上閃耀的都是玄學的光彩，從曹操父子開始的建安文學開始，名士們就熱衷於興邦治國了，而是開始高談闊論，撰文批判對手，互相攀比，有時候聊天都能聊個幾天幾夜，典型的務虛不務實。

而這種最富有哲學意味的體現恰恰是玄學的迷人之處，比如玄學大家夏侯玄根本瞧不起鍾會這種士族子弟一樣，但是夏侯玄其實也是士族的代表之一。

二、魏晉名士的人格精神

魏晉名士的文學可以莊重，可以戲謔，可以飄逸，可以悲壯，可以飄逸，可以激昂，現在的人要和魏晉名士說文學獨立性，人家一句話，這都是我們玩剩下的。

在以士族管理士族的時代，士族骨子裡是高傲的，魏晉名士有自己的理想和準則，為了保持高傲尊貴的靈魂，她們表現出各種怪異的，不同尋常的舉動，他們是不俗者，不屈者。

三、魏晉名士的無可奈何

魏晉名士的代表人物嵇康，竹林七賢的老大，死前彈奏的《廣陵散》卓爾千秋，成為了那個時代知識分子反抗絕望的高貴而永恆的象徵。

但是誰又明白當初嵇康為什麼和山濤斷交，死後又把獨子託付山濤？誰又明白阮籍的痛哭？誰又明白醉鬼劉伶的懷才不遇？

這些為大眾所知的魏晉名士，不過是透過狂妄不羈的外表，來憤世反擊，而因為其背後強大計程車族勢力，讓統治階級一時又無可奈何。

但是這些名士又沒辦法真正讓自己的理想報效國家，最後只留給世人不羈灑脫的形象，而內心卻是歸隱山林無可奈何。

總結：魏晉名士的風雅是真的，但是其實也是無奈的，要不然陶淵明不會歸園田居，王羲之也沒時間寫出傳世書法，文人往往在無所事事的時候反而爆發出最閃耀的光芒，魏晉的名士過於玄學，過於天馬行空，風雅是真，務虛是真，但是沒有務實，這其實才是魏晉名士的悲哀。