然後讓我來嘮嘮這個問題。

慾望和理智

首先，你看你這個問題問得，哲學專業的、大神、高冷、普渡眾生……雖然這些標籤我一個都沒蹭上，但是你邀請我了，就突然覺得佔了天大便宜，暗暗欣喜的同時，還得裝模作樣的謙虛一下：哪裡哪裡，我只是多讀了一兩本相關的書而已，根本不是大神之流，謬讚了謬讚了……

實力是假的，客氣也是假的，就我來了是真的。

這種呢，就比較荀子（最近看荀子多，忍不住拿他舉例）。荀子這個人吧，認可人的天然本性，因為你的邀請，我覺得得到了他人的肯定，不管這種肯定有沒有道理，但它是滿足我的私慾的，我就開心，這是人的慾望得到滿足時的最直接的情緒；但是荀子又說後天教化兼具仁義禮智信，很顯然，我也算是個被教化過的人，所以這種開心要低調，要沉著一點，最妙的是要謙讓，因為我的教養讓我理智的知道自己並不是提問者所說的那種人，我的腦儲存量很低，都是些欺世盜名的把戲經不起推敲的——所以，清醒一點吧，哥們。

高冷是個偽命題

高冷？就和“肖戰糊以後，他如何如何……”一樣，從命題立意開始就是錯的。逗比不分專業和領域，三百六十行行行出逗比。當然真正的哲學人士可能真的比較穩重成熟有內涵一些吧，畢竟我自己不是真正的哲學人士，我也不認識這樣的人，姑且就這麼想當然吧。為什麼會有這樣的認為呢？這個問題也比較哲學了，就因為人之本性啊，喜怒哀樂加逗比，骨子裡遺傳來的，不分古今中外，男女老幼，通用。這就是荀子的性本惡，也是孟子的性本善，不論善惡，其實都是一回事，最終也都是勸人向上。

人和人千差萬別，但是人又可以建立起比較統一、受大部分人認可的規則，由此也可見人的本性大致如此吧。所以，高冷這回事，並不真實存在，當然逗比這回事，也不真實存在，人是一個複雜綜合的存在。

俗人一個

再者，為什麼不愛發言呢？我不知道別的學哲學的人是怎麼回事哈，我最近不愛聊這許多事確實是有原因的：

一是，悟空收益過於感人，沒有動力碼字；二是，最近一心追星，沒有精力碼字；三是，腦袋存貨告急，心有高山峻嶺，一動筆就卡了；四是，也是最關鍵的一個原因——懶。

看，這就是學哲學的我在思考的一件事，可能別的哲學人士思考的問題比較高深，更有研究價值，但我實在不行，我就是個俗人。前幾天有人給我留言說“學哲學的人也喜歡炫耀”，這個問題我當時就回答他了，是的，喜歡炫耀，不僅喜歡炫耀，還喜歡錢，喜歡偷懶，照樣生氣上火罵人暗戳戳，還小心眼記仇！

說多了，就會暴露更多，這不是一件好事，畢竟雖然我不高冷，但我挺喜歡“高冷”這個詞，我覺得它很酷，你們就姑且認為我是一個高冷的專業的哲學人士吧——這可以很好的滿足我的虛榮心。

⒈畢竟哲學的分支有好幾種，而並不是所有哲學知識都可以通俗易懂地去給大眾進行科普的。就算你去費盡心機地科普，別人也未必願意去聽去看。

①哲學一開始有五大分類：形而上學、邏輯學、倫理學、認識論、美學。

而後來隨著人文和科學的發展，哲學的分類又更多了，我們國家對哲學這一門大類的劃分是：馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、邏輯學、倫理學、美學、宗教學、科技哲學共八個分類。

②哲學是人類對主客觀世界的系統性的歸納和認識。

而像一般網友感興趣的哲學內容都是和邏輯學、倫理學、認識論比較有關係，還有心理學（心理學是科學與哲學的交叉學科）。心理學一部分內容和邏輯學以及認識論有比較大的交集。比如墨菲定理、暈輪效應、馬太效應、破窗理論之類的，基本上都是心理學。

這些理論和效應歸納進哲學的認識論裡面也算是勉勉強強吧。

就好比我們要學習馬克思主義哲學，那就需要先去明白馬克思主義理論的提出和建立過程是怎樣的，以及這個理論建立的歷史背景，馬克思本人的經歷，理論的初始到完善，以及後人對它的看法和加工改造，還有它產生了怎樣的價值，這個哲學理論對社會對人文對科學的影響等等……

④總而言之，學習哲學專業是非常繁瑣枯燥無味的，沒學過的人必然是不能體會其艱辛。在外人看來，學了哲學彷彿就是能讀懂這個世界，甚至能比常人更能看破生死輪迴，並且能從平凡的事物中發現其他人所不知道的奧妙……

其實並不然。

⑤眾生皆是凡人，即使你是大思想家大哲學家，也未必能滿足芸芸眾生的好奇心，去給他們一個想要的答案。何況是普通的學子呢？

⒉所以，為什麼哲學的都不太愛出風頭？

這就可以得出答案了。

①他們學的你不懂。比如孟子荀子孔子莊子的哲學理論怎麼說之類的。

②即使說了你也不懂，畢竟也不是那種通俗的有趣的知識。

比如馬克思主義哲學？近代形而上學？唯心唯物主義交叉的二元論？（我說的這些高中講過一些皮毛，但是對於普羅大眾來說依舊晦澀難懂）

④大多數哲學在生活中的直接應用性並不明顯，缺乏現實指導意義。

畢竟沒有人會一看到某些東西，就立馬想到要用某個哲學原理來解釋吧。

⑤學哲學的人太少，自然沒有多少相關人士發言。

哲學在中國屬於冷門學科，設立相關專業的大學不多。相比之下像心理學這類交叉學科都看起來比較多人學習。既然開哲學專業的大學少，學習哲學的人也自然少了，而你就更不容易找到哲學娃兒來說話了。

哲學是一門非常高深的學問，即便是大學學了四年的哲學專業學生也不敢說自己哲學真的是入了門。有人就說過或許要真正進入哲學的門，得等到博士畢業。

一、哲學分類

哲學大學科下屬分有八個二級學科：馬克思主義哲學，中國哲學，西方哲學，科學哲學，邏輯學，倫理學，美學，宗教學。每個學科都有自己的知識體系，框架，不同的專業方向角度去看就可能會得出不同甚至是相反的結論。想要成為哲學領域內的專家，既需要專攻自己的領域，但是對別的領域也需要有一定的瞭解。

因此，真正想要學好這一門學問的人，閒暇時間大多都是要閱讀一些艱深晦澀的原著。很多時候一本原著還需要翻來覆去讀好幾遍才行，只有原汁原味的東西才能幫助我們更好去理解哲學家的思想。

二、哲學屬於小眾學科

很多人對哲學專業不瞭解，就會覺得學哲學的人都很厲害，但其實這是一個誤解。哲學只是比其他學科要小眾一些罷了。學哲學到一定程度的時候，就會比一般人知道得更多關於思維方面，或者說關於一些生活中不太用得上的方面的東西。說得多了，一般人理解不了，久了就不太愛跟非哲學專業的人聊哲學了。

因為一些非哲學專業的人對哲學的理解可能會讓哲學專業的同學感到被冒犯。很常見的就比如，有的人學了一門有關《周易》的課，接著就有人會去找他算卦了；還有的人一聽說有人是學哲學的，下一句就會說他畢業就要升官發財了；再不然就是，學哲學有什麼用，將來工作都找不到。這些類似誤解，真的不是少數。

三、哲學不是雞湯

很多人覺得哲學就是雞湯，自己心裡不舒服了，趕緊找個哲學專業的來聊一聊。但事實上，哲學真的不是雞湯，而是人類積澱了幾千年的思想精華。哲學專業的同學也並不是每天都忙著寫論文，一篇合格的哲學類論文並不好寫。

雞湯是一些讓人讀著很爽快，全身打滿雞血的東西。可是，三分鐘熱度之後呢？一切一樣又迴歸平靜。哲學在於不斷提出問題，並嘗試去解決。就好像西方會為了一個經驗論與唯理論爭論上百年，中國古代會有陽明心學和程朱理學之爭一樣。

總

學習哲學的人也是普通人，他們只是在試著去理解前人們的偉大思想，並盡力為他們未能解決的東西提供一些解決方案，並不是雲端的大神。如果是正常友好的交流，不管哪個學科的人都會樂意；但如果是故意冒犯，任何專業的人都會不屑一顧。拿自己的無知去嘲諷別人，在任何人眼裡都是很可憐的。

古今中外，哲學歷來都是為不同的人服務的，就看那種哲學有話語權。資本主義，封建主義，奴隸主，他們的哲學是為少數個人及利益集團服務的。社會主義的哲學思想的基礎，是全心全意為人民服務的。除了社會主義的哲學理論思想，從來都沒有任何哲學提到過全心全意為人民服務，包括所有宗教。

哲學抑或純純思想？

“哲學”是一個古希臘詞，原意為“愛智慧”。但在西方思想的長期發展中，已經與概念理性和形而上學本體論的探索方式結下了不解之緣。因此，現代的一些超出了概念思維方式的西方哲學家，如海德格爾、維特根斯坦，已不認為這個詞可以充分刻畫西方純思想的探求，並因而說道“哲學的終結”。“哲學”往往代表一種有意無意的西方文化中心論，並視西方的概念或觀念哲學為一切純思想探討的正規化。

“哲學”有狹義與廣義之分。

狹義的哲學，就是古希臘人開創的以概念或觀念邏輯探討終極問題的學問。一般分為本體論認識論價值論。主流派說的哲學就是這種。

這種看法，忽視了西方現代的轉向，如叔本華、尼采、胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾；也排除掉了許多逼近終極問題的傑出探求，如中國的老子、莊子、孔子、惠能，而至多認為他們有某種萌芽；也看不出佛教思想的源出終極，而視之為神秘主義；也看不出形式上是文學作品實質上是探求終極問題的思想資源，如《瓦爾登湖》；當然就看不出《孫子兵法》由兵道上升到的純思想。

狹義的哲學，起源於數學形式的演繹力，許多思想家本人就是傑出的數學家；實際上這是方法的錯誤移植。到黑格爾登峰造極，他演出了系統精深華美的概念交響曲卻離終極原來越遠。

廣義的哲學，則是用各種方式探討終極問題（邊緣問題）的學問。邊緣就是無可再退，就是源頭；雞生蛋蛋生雞，這是科學探討的問題，不是哲學該致力的問題。

這種看法，找到了哲學的地位，恢復了哲學的活力，是真正的有效探求。

嚴格來說，哲學應該稱為“道學”：不只中國思想有“道”，西方也說“太初有道”。稱為“道學”實質名歸；考慮到世界大勢，稱哲學，也無不可，但已經是廣義上來說的。避免麻煩，稱純思想最為得宜。

各種思想可以上升到純思想，但並不就是純思想：《孫子兵法》畢竟在說兵道，《韓非子》畢竟在說御臣之道；政治學社會學、經濟學、法學這些部門思想也可提純出思想，只是純度不大夠，但是初學者，這不失為一種進學之階。沒有進入純思想的境界，至少也有收穫。說哲學等於什麼都沒學或說哲學就是把簡單問題複雜化的人，其實是在純思想五萬公里外打胡亂說。天外之音，還要有傾聽它的耳朵。

純思想，已經把數學的還給了數學，已經把科學的還給了科學，它的成果已經不是數學家科學家不屑一顧的自我陶。實際上，一流的科學家也是一流的哲學家，他們在探討宇宙的邊緣問題，如愛因斯坦，如霍金。

赫拉克里斯、巴門尼德斯是純思想的源頭，中經蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的正規化化，做出了許多有益的探索，奠定了西方几千年的哲學傳統。尤其是亞里斯多德基本分析綜合的正規化影響更是深遠，失去了在他的老師思想中的活力，傾向於分門別類的學科，終極探討漸漸減弱了。叔本華尼采的轉向比較成功，但還留有概念哲學的痕跡。維特根斯坦轉向後卻找不到表達方式，胡塞爾朝向事情本身（現象學），而自身還不通透，海德格爾經過十來年的摸索終於找到了表達方式，徹底實現了轉向且自成大家。

海德格爾認為《道德經》完全是詩化的思想且頗有心領神會之處。老子的終極就是“道”。老子的言說之道路，就是陰陽、有無、高下、牝牡這類對生結構且有身體性的引導性的詞語。

學習純思想要改弦易轍，要從傳統西方的藩籬跳出來，因為它根植於數學方法。在數學正規化中衍生力無窮的正規化移植到思想中來卻是不生效的。要選好轉向後的西方原典，如胡塞爾的現象學、海德格爾的存在著作。憾的是完全讀懂了海德格爾的人不翻譯，翻譯的人沒有完全讀懂。不通外語者，不妨按部就班讀《孫子兵法》《韓非子》《老子》《莊子》《論語》《壇經》。它們缺乏的是時間維度（莊子例外，如《齊物論》。但沒有海德格爾系統且它處甚少言說），海德格爾的著作正可補缺。

主要是比較懶，雖然把哲學跟教育結合起來，形成了人類潛能開發方面的領域探索，但時常猶豫不決，人外有人，天外有天，比自己厲害多的人都沒有做這件事情，憑什麼由自己來做呢？

當前的教育確實存在一些問題，自己研究的人類潛能開發算是對學院教育的補充，不過到後面玩的有點大了，所以也會出於一些政策方面的考慮而有所顧忌。

哲學不同於自然科學，一般都是政府部門，或傳統文化從業人員，或商業精英們和各領域精英們會用到比較多，哲學想學的越深需要心理越強大，一般人玩不起的，煉心那一環節搞不好會把人弄瘋，所以說一般人懂的哲學也只是初級階段。

學哲學的人都明白什麼話該說，什麼話不該說，更明白禍從口出的現實……只有大老粗，想啥說啥，不會拐彎抹角，直來直去，實話實說

一個時代若沒有哲人們的積極投身到社會中去，那是非常可怕的，思維僵化了，思想不在了，剩下的便是些唯利是圖之輩，社會便失去了燦爛的希望和美的夢想！