秦諸子說的是先秦時期的周王朝東遷後，學術重心逐漸由王宮移向民間。自老子、孔子以後，一時大思想家輩出，墨子、莊子、荀子、韓非子、鬼谷子等皆能著書立說成為一家之言。後世稱這些思想家為“先秦諸子”。根據《漢書·藝文志》記載，數的上名字的有189家，4324篇著作，流傳廣影響大最為著名的不過幾十家。被髮展成為學派的只有12家：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。

春秋戰國時期各思想學術流派的成就與同時期古希臘文明交相輝映，先秦諸子學說在中國思想史上佔有崇高地位，後世思想學派莫不淵源於此，諸子著作是瞭解中國古代社會政治經濟文化的重要資料。

所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。後人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這裡來的。儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋後期魯華人。他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以後發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯華人。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據授課筆記編撰而成的。道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚華人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰華人編纂的。道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身於沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。後來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身於南韓的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治鬥爭的激烈和複雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。

諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被髮展成學派。

諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。

法家

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學說之大成。

韓非子

至戰國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。在稷下學宮“三為祭酒”、深受齊文化薰陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

孔子

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄（今河南商丘市夏邑縣）。據史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創人物，被後世尊為“萬世師表”，也被稱為“聖人”。孔子周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。他奠定了教育的基礎，政治上採取保守主義，主張恢復西周禮樂制度；但在教育上倡導“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發式教育方法，以及他對於思想領域的開創性見解間接的促進了春秋戰國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現象的形成。五年後，孔子去世，終年七十三歲。及後弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》。

孟子

孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以後的儒家大師。

孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以後以孔子的繼承者自任，招收弟子，並且遊歷列國，宣揚“仁政”、“王道”的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過樑惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。到了晚年，孟子回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事蹟差不多都儲存在這七篇之中。

荀子

荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰國後期著名思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學代表人物。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經遊歷燕、齊、楚、秦、趙等多國，後任蘭陵令（今山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮），家居蘭陵至死。

在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他並沒有盲目地將儒家學說全盤接收。反之，荀子將儒家學說融會貫通並加以發揮，提出了“性本惡”等影響後世深遠的學說。

道家

代表人物：老子、莊子、慎到、楊朱。作品：《道德經》、《莊子》、《黃帝四經》等。

道家

道家以“道”為核心理念而得名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，政治理想是桃花源和至德之世，體現了“離用為體”的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。黃老派以虛無為本，以因循為用，採儒墨之善，撮名法之要。主張因俗簡禮、相容幷包、與時遷移、應物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養生息，政治理想是大一統，體現了“離體為用”的特點，成為了歷次大亂之後政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬於道家的別支，代表人物楊朱、子華子。

政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無為自化清靜自正；黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。

人生觀∶黃老道家主張因循萬物，身國同治，老莊派主張萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡慾”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。

代表人物：

老子

據一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉曲仁裡（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮）人，生卒年不詳，一說生於公元前604年，諡聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。有很多學者認為老子是戰國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。

道家的理論奠定於老子，老子的《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與執行原理是“反者道之動”的本體論思想。對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張“無為而治”。

莊子

莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒於約公元前369年至公元前286年，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。莊子早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。莊子學識淵博，交遊很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。

列子

列子，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。《列子》一書，在先秦曾有人研習過，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇而成八篇之數，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。其後經由張湛蒐羅整理加以補全。《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。

文子

老子的弟子，與卜商子夏同時，而少於孔子，曾問學於子夏和墨子。現存作品《文子》十二篇，曾被認為是漢以後的偽書，但1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，所以確證是先秦著作無疑。

墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱“顯學”。以下是墨家的觀念。

倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。

政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。

經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。

宇宙觀∶提出“非命”，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要通過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

由於墨家從創始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的悽慘生活，所以相對於儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家並未得到統治者的支援，日後發展不大。

名家

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

名家注重辯論“名”與“實”之間的關係，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳裡，一直被冠上一個“詭辯”的惡名。

名家的沒落，除了因為不受上位者的支援之外，也因為弟子們並無能出前人的創新主張。

代表人物有鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

公孫龍

公孫龍（約公元前325－前250年）魏（今河南省北部）人，或曰趙（今山西南部）人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是“專決於名”，執名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。

惠施

惠施，宋（今河南商丘）人，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；後惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有“惠施以之辯給，萬石以之訥慎”。

陰陽家

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創“五德終始說”，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為“大九州”之一。

在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉移”。“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的執行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉移”的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。

在政治倫理上，陰陽家認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識，有一定的科學價值。

代表人物：

鄒衍

鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。舊史所載他的事蹟有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已佚失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

縱橫家

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。《戰國策》對其活動有大量記載。

代表人物：

鬼谷子

鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據考為衛國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入雲夢山（在河南省鶴壁市淇縣）採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子。縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。

蘇秦

蘇秦字季子。戰國時東周洛陽（今河南洛陽市）人。學縱橫之術遊說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，遊說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其後秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。他入燕轉入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，後反間活動暴露，被齊車裂而死。有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》儲存有蘇秦的書信和遊說辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。

張儀

張儀是魏國（今河南開封市）人，戰國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀為秦相。惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在齧桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒後，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，彙集了張儀的作品或和他有關的材料，今已。

雜家

黃老道家對諸子百家兼收幷蓄，所以呈現出了一種雜的特點，所以在歷史上經常被人當成雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主幹的。雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“於百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。嚴格說來，“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。

代表人物：

呂不韋

呂不韋，衛國濮陽（今河南省濮陽市）人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為“奇貨可居”，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，遊說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之後華陽夫人，立以為太子。公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊為“仲父”，代秦王攝政。

趙政親政後，呂不韋被免職。先居河南，後徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。

農家

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農之言”，提出賢者應“與民並耕而食，饔饗而治”，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

代表人物：

許行

許行是魯國（今山東西南）的農業專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。他的事蹟大多不可考。據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。另外，許行主以數量為標準畫市價。

小說家

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”

小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。

兵家

兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。

代表人物：

孫武

孫武是齊國（今山東臨淄）人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。他認為“兵者，國之大事”，提出“知彼知己，百戰不殆”，注重瞭解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並透過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神”，強調了戰略戰術上的“奇正相生”和靈活運用。

孫臏

齊國阿鄄（今山東陽穀、甄城縣）人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。傳說他曾與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。但是根據最近的一些文獻，好像被龐涓陷害一事是子虛烏有。

他繼承和發展了孫武的軍事理論，把“道” 看作戰爭客觀規律，提出了以寡勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。

醫家

代表人物：扁鵲

扁鵲生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。是一位著名醫學家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫學家,著有《內經》和《外經》，發明了四診法（即望、聞、問、切）。具體沒有對歷史觀的記載，我估計順從於自然，陰陽協調應該算他的歷史觀。

歷史觀即一個人對歷史的系統的看法，但在中國古代很少有人專門對歷史展開思考、構建理論體系，只有零零散散的對具體史實和歷史的記錄，特別是孔子，所以我們後人只能是在這些零散的材料之上加以系統化，故而與諸子本人的思想可能存在一些出入。

一、儒家

（1）孔子

崇古，嚮往古代的仁君聖王時代。

（2）孟子

1.法先王的崇古觀。

“言必稱堯舜”(《滕文公上》)

“非堯舜之道不敢以陳”(《公孫丑下》)。

2.認為歷史由天命所主宰。

順天者昌，逆天者亡。（《離婁下》）

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”（《萬章上》）

3.歷史的過程是一治一亂。

“天下之生久矣, 一治一亂。”(《 騰文公下》)

4.一治一亂的週期是五百年。

“, 五百年必有王者興, 其間必有名世者。”(《公孫丑下》)

“由堯、舜至於湯, 五百有餘歲”“, 由湯至於文王, 五百有餘歲”“, 由文王至於孔子, 五百有餘歲”。(《盡心上》)

5.仁君與丘民是歷史的動力。

“君仁莫不仁, 君義莫不義, 君正莫不正, 一正君而國定矣。” (《 離婁上》)

民貴君輕。

（3）荀子

1.古今一致，無所謂進化。

“夫妄人曰:`古今異情 ,其所以治亂異道" 。而眾人惑焉。彼眾人者 ,愚而無說 ,陋而無度者也 。其所見焉 ,猶可欺也,而況千世之傳也 ! 妄人者 ,門庭之間 ,猶誣(挾)欺也 ,而況千世之上乎 !”

2.以近知遠的歷史考察方法。

“欲觀千歲 ,則數(審)今日 ;欲知億萬,則審一二;… …故曰:以近知遠 ,以一知萬 ,以微知明 。”

3.歷史與天命無關。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

二、墨家

墨子

1.天命和鬼神決定歷史發展

“昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民……故於此乎，天乃使武王至明罰焉。”

2.歷史是一治一亂的。

“古者桀之所亂, 湯受而治之;紂之所亂 ,武王受而治之 。”

3.歷史是不斷前進的。

“今人固與禽獸麋鹿蜚鳥貞蟲異者也 。今之禽獸麋鹿蜚鳥貞蟲 ,因其羽毛以為衣裘, 因其蹄蚤以為絝屨, 因其水草以為飲食 。故唯使雄不耕稼樹藝 ,雌亦不紡績織絍 ,衣食之財固已具矣。”

4.明君賢臣是歷史發展的動力。

三、道家

（1）老子

認為理想社會是小國寡民、絕聖棄智的，反感文明，故而認為歷史的發展是在倒退。

（2）莊子

1.莊子的理想社會:“同於禽獸居, 族與萬物並” 的“至德之世”。

2.天命觀，認為階級尊卑都由天命所主宰。

四、法家

（1）商鞅

1.歷史的發展有趨向，所以人應該順從趨勢。

“聖人知必然之理、必為之時勢, 故為必洽之政, 戰必勇之兵, 行必聽之令。”

2.歷史在進步。

“然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無用也。親親者以私為道也，而中正者使私無行也。”

（2）韓非子

歷史是進步的，在變化的，反對崇古。

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構木鑽燧於夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

五、陰陽家

五德終始說。

秦朝對中國歷史的偉大貢獻

一。漢語普通話和標準漢字。

現在北方話，廣東話，西南官話，四川話都來自於秦語。

南方漢語大都來自於楚語，楚語，秦語，晉語都直接來自於周語。 周秦同源，發源於古雍州的渭河流域（今天的寶雞地區）。

二。周朝是對周文化的渲染和傳播。使漢族地區有了一咱共同的文化和語言。諸子百家都來自於周文化，孔子說吾從周。但周朝對中國各地的管理是分鬆散的，是封建制，每個地方都有自己的諸候王。雖然這些諸候起初絕大部分都來自周朝王室貴族，但是經過好多代後，這些小諸候就慢慢不原中央的話了。是秦國將這些國家從政治上完全統一，成為一個完整的國家，並實行郡縣制，沒有了象周朝那樣全國上百個諸候王。並且將重慶，四川，廣東，廣西，貴州等這些西南地區納入當時的中國版圖。秦語成了大西南地區和廣東地區的官方語言，並且演化為現在廣東話和西南官話。

秦朝奠定漢族形成的基礎，漢朝將秦國的勞動成果加以鞏固，周文化深入到漢朝每個地方，所以漢族形成。

所以說沒有秦朝，就沒有漢族。 秦朝也奠定了現在以漢族為主要民族的中國的雛形。

只不是秦朝時間短，要不然今年漢族，可能叫秦族，呵呵

西域的民族原來直接將漢人稱為秦人，現在土耳其仍將漢族稱為秦人。

諸子百家包括有道家、兵家、墨家、法家、名家、陰陽家、雜家等。主要的代表人物有老子、莊子、孫武、墨子、韓非、李斯、鄧析、惠施、公孫龍、桓團、鄒衍、蘇秦、張儀 、 呂不韋 等

孔子、孟子和荀子的歷史觀

●孔子對天命與鬼神表現出一種矛盾的態度。他認

為有意志的天和天命是存在的。

●孟子講天命不多，他不強調天的主宰作用，更多

的是強調人的力量，講要以人合天。

●荀子從社會發展需要的角度來解說禮制的起源和

存在的必要性。天道觀是荀子思想中最閃光的地

方。

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

《論語·季氏》

得天下有道，得其民斯得天下矣。

《孟子·離婁上》

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，

給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩

者相持而長，是禮之所起也。

《荀子·禮論》

2墨子、老子和莊子的歷史觀

·墨子認為天意和人間的正當要求是一致的，他把

天意理解成了一種法度，一種原則。

●老子用一個抽象的概念“道”來解釋宇宙與世間

●莊子也強調“道”，他的“道”與老子沒有太多

差別，只是更抽象，更虛無，更難把握了。

子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之

為刑政也，下將以量天下萬民為文學出言談也。

《墨子·天志》

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子上篇》

3. 商鞅、韓非子和鄒衍的歷史觀

●商鞅懂得用歷史分期的方法把握歷史，並認為歷

史是前進的，是今勝於昔的。

●韓非子的歷史觀與商鞅相近，但歷史是前進的主

張和歷史分期的觀點更明確了。

●鄒衍有開闊的視野，或者說有豐富的想象力，他

提出了大九州之說。

上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而

尊官。

《商君書·開塞》

●今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也

《韓非子·五蠹》

●中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。

《史記》卷七四《孟子荀卿列傳》

春秋戰國時期，百家爭鳴。因為戰亂四起，很多飽學之士想一展才華，他們周遊列國，傳播思想，渴望得到一位能夠認同自己，能夠讓自己施展抱負的君王。

據記載，西漢司馬遷在《史記》中，把先秦諸子歸納為6家；東漢班固在《漢書》中又把分為了10家；直至近代，國學大師呂思勉將先秦的思想派別劃分成了12家。

筆者在這裡就簡單介紹一下具有代表性的其中5家。

儒家：由孔子創立，他提出“仁”和“禮”作為儒家的思想核心，主張“因材施教”。熟悉孔子的都知道，他門下弟子三千，有七十二賢人，後世弟子們將他的言語進行彙總，編撰成了儒家經典《論語》。

孟子：儒家代表人物之一，主張實施仁政，民貴君輕，提出“性善論”的思想。在這裡需要插一句，在當時諸國紛戰的環境下，百姓苦不堪言，“民貴君輕”思想雖然對百姓有利，但是會採納的君王寥寥無幾。

董仲舒：儒家代表人物之一。自秦始皇“焚書坑儒”之後，儒家思想受到了重大的打擊。漢武帝時期，董仲舒提出“天人合一”、“天人感應”思想，罷黜百家，獨尊儒術，提升了儒家思想獨一無二的地位，給後世留下了深遠的影響。

墨家：創始人墨子，提出墨家核心思想“兼愛”、“非攻”。墨家的首領被稱為“鉅子”，像我們熟知的荊軻刺青王的荊軻就是墨家的劍客。在當時的社會環境中，出現了“非儒即墨”的現象。

法家：創始人李悝，戰國時期魏華人，提出“重農”、“法治”思想，並且彙集了當時各國的法律編輯成了《法經》，現已失傳。“法”最早出現在夏商時期，在春秋時期得到成熟的發展。法家的代表人物比較多，戰國時期，各國紛紛變法改革，已圖獨霸天下。

商鞅：法家代表人物之一，戰國時期衛華人，原名衛鞅。商鞅在秦孝公時期變法改革，史稱“商鞅變法”，商鞅在秦國的變法，墊定了秦國強大的基礎。

韓非子：法家代表人物之一，韓非是法家學派的集大成者。

道家：創始人老子，老子主張“無為”。老子《道德經》的問世，標誌道家思想的成型。道家以“道”為核心，主張道法自然，提出道生法。

莊子：道家代表人物之一，最著名的經典“莊周夢蝶”、“子非魚”之論。

兵家：關於兵家起源的說法有各種版本，最讓世人認同的還是起源於孫武。在春秋戰國時期，各國之間紛戰，兵家有著重要的地位。需要注意一點的是，《孫子兵法》是孫武寫的，孫臏寫的是《孫臏兵法》。

孫臏：兵家代表人物之一，作為鬼谷子的徒弟，孫臏與龐涓相愛相殺，龐涓設計使孫臏遭受臏刑，後孫臏輔佐齊國大將田忌兩次大敗龐涓。