《生》

走了一夜

哭著

喊著

臉上流淌著淚水

渾身沾滿鮮血

從天堂

來到了

人間……

《媽.爸.親愛的……》

叫一聲

媽

天地轟然倒塌……

叫一聲

爸

日月瞬間褪色……

叫一聲

親愛的

江海猶如脫韁的野馬……

《*清.明*二首》

其一，

寒枝風

中瑟，墳頂生

飛花。

疏煙沾

帶淚，影落誰

人家。

其二，

黃泉噴湧思

念淚，

陰陽相隔夢

斷魂。

滿天泣聲喚

親人，

再有來生永

不分。

曾經在書店工作，接觸過很多書籍，中國古詩詞歌賦是世界文化瑰寶，是現代詩歌的源頭，西方在文藝復興後湧現出的各個流派的代表人物的作品都各有特點，好像有一些中國古代禪詩更有哲學意味，

《清明二首》

其一，

寒枝風

中瑟，墳頂生

飛花。

疏煙沾

帶淚，影落誰

人家。

其二，

黃泉噴湧思

念淚，

陰陽相隔夢

斷魂。

滿天泣聲喚

親人，

再有來生永

不分。

人的至高境界就是“如水”

《老子·八章》

先秦·佚名

上善若水。

水善利萬物而不爭，

處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

老子認為，最優秀的領導者，具有如水一般的最完善的人格。這樣的人，願意到別人不願意到的地方去，願意做別人不願意做的事情。他們具有慈愛的精神，能夠盡其所能去幫助、救濟人。他們不和別人爭奪功名利益，是“善利萬物而不爭”的王者。

不被世俗矇蔽，找到自己的生命價值

《飲酒·其五》

魏晉·陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明透過自己的經歷，已經深深地懂得：恬美安閒的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。

人生艱難，要百折不撓

《行路難·其一》

唐·李白

金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。

行路難！行路難！多歧路，今安在？

長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

這首詩一共十四句，八十二個字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長篇的氣勢格局。

其重要的原因之一，就在於它百步九折地揭示了詩人感情的激盪起伏。結尾二句，經過前面的反覆迴旋以後，境界頓開，唱出了高昂樂觀的調子，相信他自己的理想抱負總有實現的一天。

應自然的變化，才能享受自然的樂趣

《秋日偶成》

宋·程顥

閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風雲變態中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

這首詩可看出程顥的人生態度：心境悠閒，不慌不忙。睡眠充分，精神充足，走出戶外，放眼望去。

以平靜的心情去欣賞萬物時，發現無一不具特色，各有其存在的道理，頗具自得的神情。春夏秋冬四時，也都有各自的美好風光與特殊勝景，這些都要靠人去品味。我們應該隨著四季的變化而享受自然的樂趣。

春有百花秋有月

夏有涼風冬有雪

若無閒事掛心頭

便是人間好時節

菩提本無樹

明鏡亦非臺

本來無一物

何處惹塵埃

寵辱不驚

閒看庭前花開花落

去留無意

漫隨天外雲捲雲舒

我最喜歡《紅樓夢》中的《好了歌》和《好了歌》注。很有哲理。

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？

荒冢一堆草沒了，世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了，世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了，世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

《好了歌》注

陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。

說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

《好了歌》和《好了歌注》，形象地勾畫了傳統社會末期，統治階級內部各政治集團、家族及其成員之間為權勢利慾劇烈爭奪，興衰榮辱迅速轉遞的歷史圖景。在這個傳統的“人治”社會中，倫理道德變得虛偽、敗壞，人們普遍喪失了對古典人文主義的信仰，人性惡劣的方面開始擴張，又加上政治環境的動盪、變幻，人們對現存秩序的深刻懷疑、失望都表現得十分清楚。這種“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，是傳統中國社會內部興衰榮枯轉遞變化過程大為加速的反映，因為小農經濟基礎已經日漸腐朽，但終究是上層建築首先開始腐朽、墮落，這主要來自於人內心的貪慾與傲慢，是上層核心人物因為權力的過分集中、擴張、膨脹，而變得肆無忌憚、物慾橫流，並且又因為“法制”精神約束的缺失，導致這些統治者們嚴重敗壞了社會的整體道德風氣和公平正義，導致國家趨向崩潰，這些徵兆都具有時代的典型性。作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的封建末世社會的諷刺畫。當他嘗試著對這些世態加以解說、並試圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時候，他走向了超越之路，走向了哲學與宗教形式上真正的“大自在”解脫。他善於藉助機智的語言，去揭示那些人生無常、萬境歸空的超越性智慧和斷絕俗緣（所謂“了”）便得解脫（所謂“好”）的透徹觀照式的、古典卻又精闢的宣傳，藉此表達自己對現實社會的失望和對究竟真理的嚮往。這樣，他自然地就使自己開創出了新的哲學性思維和創作思路。

《好了歌注》中所說的種種榮枯悲歡，是有小說的具體情節為依據的。如歌的開頭就對以賈府為代表的四大家族的敗亡結局作了預示，還有一邊送喪一邊尋歡之類的醜事，書中也屢有不鮮。但要句句落實某人某事是困難的，因為有些話似乎帶有普遍性。脂濃粉香一變而為兩鬢如霜便是自然規律，它可能是對大觀園中一些女兒的概括描寫。倘說白首孀居，則有指寶釵、湘雲的可能。此外，小說八十回以後的原稿已佚，所以也難對其所指下確切的斷語。

哲學專業教育教學應堅持以馬克思主義為指導，培養具有堅定正確的政治方向、紮實的哲學專業基礎知識、較強的理論思維能力和能夠運用哲學思維認識、分析理論及現實問題的能力，良好的人文基礎和自然科學素養，強烈的社會責任感和寬廣的國際視野，良好的人際溝通和社會交往能力，善於合作的團隊意識和一定的創新、創業能力的專門型或複合型人。

軍事理論哲學家政治家毛澤東。毛澤東的思想照亮了新中國，推翻了舊中國封建統治，毛澤東的思想永遠指引著中國人民前進。

中國古詩詞博大精深，內含哲理的詩詞不少，我整理了一下，希望可以引起大家的共鳴！

1、山重水複疑無路，柳暗花明又一村。--陸游 《遊山西村》

2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。--蘇軾 《題西林壁》

3、欲窮千里目，更上一層樓。---王之煥《登鸛雀 樓》

4、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。--劉禹 錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。--朱熹 《觀書有感》

6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。---蘇軾《水調 歌頭．明月幾時有》

7、會當凌絕頂，一覽眾山小。----杜甫《望嶽》

8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。--蘇軾 《惠崇春江晚景》

9、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。--王安 石《登飛來峰》

10、海日生殘夜，江春入舊年。---王灣《次北固 山下》

11、等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。--朱熹 《春日》

12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。--劉禹 錫《烏衣巷》

13、野火燒不盡，春風吹又生。---白居易《賦得 古原草離別》

14、它山之石，可以攻玉。---《詩經．鶴鳴》

15、瓜田不納履，李下不正冠。---漢樂府民歌 《君子行》

16、城中好高髻，四方高一尺。---漢樂府民歌 《城中謠》

17、何意百鍊鋼．化為繞指柔。--劉琨《重 贈盧諶》

18、人事有代謝．往事成古今。--孟浩然 《與諸子登峴山》

19、草木本無意，榮枯自有時。--孟浩然 《江上寄山陰崔少府國輔》

20、春種一粒粟．秋收萬顆子。---李紳《憫 農》

最後，奉上偉大的馬克思和恩格斯，一起學習偉大的馬克思主義

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界

一、王國維的人生三種境界：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：

"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。

"眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。"

二、詳解：

第一境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”“西風凋碧樹”，是一種煩躁的心情，詩人要觀物，首先要擺脫現實的種種紛擾，破除一切我執，包括苦樂、譭譽、利害、得失，掙脫一切個人的私念，達到胸中洞然無物，才能達到觀物之微。“獨上高樓，望盡天涯路。”這時，便入定，能去體會物之內在本質的美了。

第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這是對審美客體的審美把握，審美主體（作者）有一種擇一的、固執的、終身無悔的精神，在探索著事物的美。這種美必須將事物個別的外在的、偶然的東西跨越過去，得出普遍性的、內在的、必然的一種理念，用審美的把握塑造出美的意象，詩人在此境界的心情是平靜、純淨、自然的，尋求一種自然的樂趣。一方面，這種尋求是艱辛的，使人憔悴和消瘦，同時，另一方面，這種尋求又是使作者的感情得到昇華，達到完美的意境，雖然“衣帶漸寬”，又是值得的，殉身無悔的。

第三種境界：“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這裡說的是頓悟。經過第一階段，第二階段的苦苦尋求，作者能用最明快的語言，將事物玲瓏剔透的表達出來，渾如天成。這時作者的心情達到了無慾、無念、無喜、無憂的境界，獲得了智慧。“眾裡尋他千百度”，表達了“慧”的尋求的艱辛，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，表達了智慧的頓悟。詩人在艱苦的尋求中，豁然開朗，靈感頓生，妙語連珠，境顯現得光輝耀人，情表達得沁人心脾，這是極不容易獲得的一種境界。在第三種境界，詩人也從自己創作的詩作中得到了精神上的慰藉，達到了精神上的愉悅。

從幼年啟蒙開始，到寒窗十餘載，再到混跡職場數年，我讀過許多古詩詞，個人認為都頗福人生哲理。但是，對我們人生最具有指導意義且印象最深刻的，還是以下三句經典詩詞：

（一）問渠那得清如許，唯有源頭活水來。

此金句出宋代著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人朱熹，他是閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。

原文：《觀書有感其一》（宋-朱熹）

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

全詩雖然只有寥寥28字，但卻飽含哲理，用生動的比喻道盡持續學習的重要性。

譯文：

半畝大小的方形池塘像鏡面一樣展現在眼前，天空的風光和雲的影子在水面上一起流動。

為什麼這方塘裡面的水會如此的清澈？因為有源頭在源源不斷地為方塘注入活水。

為有源頭活水來的哲理：知識是不斷更新和發展的，需要不斷積累，只有在學習中不斷學習、運用、探索，才能使自己永葆先進和活力，就像水源頭一樣。

第三、四兩句是全詩最飽含哲理的兩句，千百年來也一直被廣為流傳。這方塘為何如此一直如此清澈，沒有枯竭呢？這方塘水，隱喻人們的思想，只有源源不斷接受新鮮事物，始終讓自己的知識庫更新換代，才能防止觀念陳腐和落後。鼓勵大家“活到老學到老”!

（二）不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。——半山居士王安石

出自北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家王安石的《登飛來峰》。

原文：

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。

譯文：

飛來峰頂有座高聳入雲的塔，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。不怕層層浮雲遮住我那遠眺的視野，只因為我站在飛來峰頂，登高望遠心胸寬廣。

“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。這與王之渙詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似，又與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中”一脈相承，有異曲同工之妙。

王安石本詩句從正面比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。”而蘇軾是從側面比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都頗富於哲理性，高度決定眼光，角度決定深度。我們要提升自己的層次，才能看到更豐富的世界。

（三）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。——東坡居士蘇

此詩句出自北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人蘇軾。他與唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏等散文家的合稱“唐宋八大家”。八大家中蘇家父子兄弟有三人，人稱“三蘇”，分別為蘇洵、蘇軾、蘇轍，又有“一門三學士”之譽。

原文：

《水調歌頭·明月幾時有》

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

譯文：

丙辰年的中秋節，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。明月從什麼時候才開始出現的？我端起酒杯遙問蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。我想要乘御清風回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。月兒轉過硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們離別時才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄託對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。用於寬慰自己和朋友，人生本來就沒有十全十美，沒有一帆風順。

前赤壁賦

宋.蘇軾

……“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主,苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”……

記得當初剛讀到這段的時候就非常觸動我，當時我正處於學習的迷茫期，總覺得我怎麼學都學不好，無論多麼努力，成績就一點起色也沒有，那個時候我更像是一個機器，每天機械地接受知識，機械地強迫自己的大腦運轉，機械地吃飯睡覺，我麻木地不得了，找不到我的出口在哪裡，我彷彿被困住了，沒人會給我幫助，直到那天早讀我讀到這篇課文，我還是看著翻譯慢慢理解的，我覺得生活是多變的又是一成不變的，所有事物是變化的又都是不變化的，就看你從哪個角度來看待問題了。我成績沒變化這是事實，可是我每天都很努力就沒有什麼好懊惱的，可能我真的學習能力差，慢慢來就好了，只要每天都努力就可以了，那一段我感覺我又活過來了，每天記錄自己的學習成效然後制定下一天的學習目標，我感到充實與快樂，如果不是這樣，我很難堅持到高考。

我的人生經驗還不足以讓我真正理解這句話的哲學思想，但是人生路還長，慢慢走慢慢悟。

這題目有點太大了！中國古詩詞有太多太多意境很美而且富有人生哲理詩詞，總不能一一道來。我最喜歡讀《詩經》他是中國幾千年前最早的記錄性詩詞，也是中國詩詞的啟蒙，連孔夫子都大讚！再就是《離騷楚辭》《樂府詩集》《婉約詞》…

陶淵明有一首《雜詩》

人生無根蒂，飄如陌上塵。

分散逐風轉，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親。

得歡當作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。

這首詩我非常喜歡，細細品品，這可是幾千年前古人就給我們的接地氣的哲理！

喜歡古詩詞也有很多年了，鄙人不才也偶爾手癢塗鴉幾首以作遣懷，還望不喜勿噴，勿望見笑！

抖落塵埃心燥釋。

蕭索寒枝，空舍梧桐子。

偶獲疾風揮鄙斥，渾然天地依純摯。

雀鵲喧騰成去日。

留夢和眠，不露含傷事。

放縱時光追咫尺，管它俗豔評何似！

分享三首詩，意境很美。

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天。

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接芳城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

你好，我是想要和你一起學習的阿雲！

我猜回答裡肯定有許多人分析中國的古典詩詞和現代詩歌，但請允許我帶給你一首日本詩人石川啄木的一首小詩：

"為了這點事就死去嗎？"

"為了這點事就活著嗎？"

住了，住了，不要再問答了！

石川啄木

石川啄木是日本明治時代的一位詩人，很擅長寫傳統的短歌。

他的生活就像我們所能瞭解到的許多詩人一樣，生活窮困潦倒。他和自己的妻子都患有肺病，母親同樣年老多病，但他們不僅沒有錢醫治，反而生活上還時常斷炊。

他去世的時候，還太年輕，年僅二十七歲。他死後不久，妻子便也追隨著他的腳步去了。

他的生命便是如此，短暫、淒涼，能夠留給我們悼念的，只有他的詩歌。

他的許多詩都籠罩著淡淡的悲涼，既不像杜甫《三吏》《三別》那樣沉痛，又不像曹操的詩歌那樣蒼涼。

他的詩中帶有著日本獨有的情節，雖然言淺意近，但卻能帶給人淺淡的哀愁和悲傷，但同時，他的作品卻又哀而不傷，不至於使人陷入過度的沉痛。

周作人評價他說：

“他的短歌是所謂生活之歌，與他的那風暴的生活和暗黑的時代是分不開的，幾乎每一首歌裡都有它的故事，不是關於時事的也是屬於個人的。日本的詩歌無論和歌俳句，都是言不盡意，以有餘韻為貴，惟獨啄木的歌我們卻要知道他歌外附帶的情節，愈詳細的知道便有情味。”詰問生命

再回到我所說的這首小小的詩歌上。

“為了這點事就死去嗎？”

這一句的詰問，問的是死亡，問的是一個人為什麼不願意珍惜自己的生命。

為了這一點小事就死去嗎？為了一時的悲哀、一時的窮困、一時的陰鬱？這句詩背後的意味實際上是責怪的，就好似我們現在大多數人對待自殺者的態度一樣。

但面對這一質問，回答偏偏是一句更加哀傷的話語。

“為了這點事就活著嗎？”

為了這世上一點點小的歡喜，一場終究會分離的愛情，一段終究會死別的親情……為了這，就要活下去嗎？

人生的意義在何處呢？仔細地思索，今日之我是否必要，明日之我安能長存？人究竟是憑藉著怎麼樣的信念才能自顧自地活下去呢？

說是為了什麼大義凜然的東西，但是這一切不最終都會逝去麼？說是為了高尚的理想、為了更多人的幸福，但是和漫漫宇宙相比，人類又算得了什麼？

你以為自己的存在獨一無二，但事實上，像你這樣庸庸碌碌活下去的人，古往今來比比皆是。哪怕你是一個功成身就之人，那又如何？大浪淘沙，歷史的長河裡埋沒了多少王侯將相？

這一句的回答，甚是悲涼，直指人心，也直指人存在之初就面臨的巨大疑問。這個問題，哲學家們在思考，普通人也在思考，但大多時候，我們沒有答案。

住了，住了，不要再問答了！

詩人加了這麼一句話。

因為這個問題註定得不到滿意的回答。人所有的意義都不過是聊以自慰的產物。愈思考，愈痛苦；愈思考，便愈覺出生活不過是一場悲劇。

因此，夠了夠了，不要再問答下去了。如現在一般吧！思考總是痛苦的。

其他分享

再和諸君分享幾首他的小詩吧，或許會更容易理解他的詩。

1.

沒有生命的砂，多麼悲哀啊！

用手一握，

悉悉索索的從手指中間漏下。

2.

玩耍著背了母親，

覺得太輕了，哭了起來，

沒有走上三步。

3.

但願我有

愉快的工作，

等做完再死吧。

4.

無緣無故的覺得寂寞了

就出去走走，我成了這麼個人，

至今已是三個月了。

5.

把發熱的面頰

埋在柔軟的積雪裡一般，

想那麼戀愛一下看看。

少壯不努力，老大徒傷悲，這一直是座右銘，激勵自己年輕的時候一定要努力奮鬥，老了以後才不會留下遺憾

你好！

你的問題讓我首先想到了古代一個女孩寫的詩，這首詩的名字是《八至》

至近至遠東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

這首詩的作者是唐代女詩人李冶。

“至近至遠東西”，寫的是一個淺顯而至真的道理。東、西是兩個相對的方位，地球上除南北極，任何地點都具有這兩個方向。

兩個物體如果不是南北走向就必然有東西區別。所以“東西”說近就近，可以間隔為零，“至近”之謂也。如果東西向的兩個物體方向相反，甚至無窮遠，仍不外乎一東一西，可見“東西”說遠也遠，乃至“至遠”。這“至近至遠”統一於“東西”，是常識，卻具有深刻的辯證法。

“至深至淺清溪”，清溪，“淺”是實情，是其所以為溪的特徵之一。同時，水流緩慢近於清池的溪流，可以倒映雲鳥、涵泳星月，形成上下天光，令人莫測淺深，因此也可以說是深的。如果說前一句講的是事物的遠近相對性道理，這一句所說的就是現象與本質的矛盾統一，屬於辯證法的不同範疇。同時這一句在道理上更容易使人聯想到世態人情。總此兩句對全詩結穴的末句都具有興的意味。

“至高至明日月”，日月高不可測；遙不可及，這個道理很淺顯，詩人作此句，應當是意在引出下句。前三句雖屬三個範疇，而它們偏於物理的辯證法，唯有末句專指人情言之，是全詩詩眼——“至親至疏夫妻”。

從肉體和利益關係看，夫妻是世界上相互距離最近的，因此是“至親”，但另一方面，不相愛的夫妻的心理距離又是最難以彌合的，因此為“至疏”。

如果說詩的前兩句妙在饒有哲理和趣味，則末句之妙，專在針砭世情，極為冷峻。

蘇軾的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”詩寫得清新流暢，又富有哲理。

蘇軾說，要說琴可以發出琴聲，為什麼放在琴盒裡的琴卻沒有聲音呢？

如果說聲音是從人的手指發出來的，為什麼聽起琴的時候不直接從手指頭上聽呢？

一架古琴，放在琴匣之中，沒有“宮商角徵羽”，不能夠自己發出優美的旋律。

一雙巧手，只是舉在空中，沒有“哆來咪發嗦”，也無法奏出美妙的樂章。

所以說，琴和手指，二者要相互配合，相輔相成，才能合力奏出樂章。缺少了任何一方，美妙的樂曲都是的彈奏不出來的。

蘇軾的這首詩，看起來是在說琴，其實就是在訴說人生。他的人生，經歷了很多大起大落。蘇軾的一生就像一輛快要散架的過山車，大起大落，顛沛流離，卻又不知，這輛人生的過山車會在哪一個隘口，解體……

人生的境遇必須要有客觀條件的具備，也需要有主觀條件的爭取。二者有力的契合才能奏響人生的完美樂章。只有協調好琴與指、情與理等的關係，才能獲得人生智慧的精進。

蘇軾對人生境遇的不可測，還寫在他的《和子由澠池懷古》裡:人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。

蘇軾從一連串偶然的腳印中，思考出人生和命運的不可測，這不僅令人感慨。他的一生，在新舊黨派之爭中起伏不定。好在，蘇軾有一種豁達的胸襟，能夠把這些磨難都當成人生的一種財富。有時候知道一個人的經歷生平，才能瞭解這個人的心思如何。有些事情，知道前因才能得到後果，這樣在探尋歷史名人的蹤跡時候，才能少走彎路。

富有人生哲理的詩詞很多，讀來讓我們深受啟發。比如蘇軾的詩詞：1，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。2，人生如逆旅，我亦是行人。3，莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。4，廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。5，粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。6，枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。明代楊慎的《臨江仙》：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相。古今多少事，都付笑談中。毛主席的 ： 1，東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風景這邊獨好。2，雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。3，宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。4，三十八年過去，彈指一揮間。可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。

王安石的《登飛來峰》是我喜歡的一首哲理詩。

王安石(1021年一1086年)，臨川(今江西臨川)人。中進士後，曾作過知縣、通判、知州等地方官。神宗時任宰相，實行變法，以富國強兵，因保守派反對，並未如願，後退居江寧。他在詩、詞、散文各方面均有成就。詩歌道勁清新,詞風深婉高峻。作品有《臨川集》。

登飛來峰

飛來峰上幹尋塔，

聞說雞鳴見日升。

不畏浮雲遮望眼，

自緣身在最高層。

飛來峰在今浙江杭州西湖西北的靈隱山上，相傳山頂可以看到滄海日出。“不畏浮雲遮望眼 自緣身在最高層。”是歷代傳誦的哲理名句。

宋仁宗皇佑二年(1050年)，作者由知鄞縣(今浙江寧波)改任舒州(今安徽廬江)通判，途經杭州,在登遊飛來峰時寫下了這首詩。

本首詩前兩句寫景，後兩句由景發出議論，有思想高度。景與情如此貼切自然，隱喻的哲理讓人信服。《登飛來峰》是我喜歡的一首哲理詩。

曹操的詩文直抒胸臆，直言事理，沒有空話套話，沒有浮華的辭藻，不受傳統思想與形式體制的約束，下筆直言，無所顧忌；行文簡約、明朗。這一首詩歌可以說頗富有人生哲理啊。人生苦短，譬如朝露。何以解憂，唯有杜康啊！

短歌行

魏晉 · 曹操

對酒當歌，人生幾何！

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

譯文

面對著美酒高聲放歌，人生短促日月如梭。好比晨露轉瞬即逝，失去的時日實在太多！席上歌聲激昂慷慨，憂鬱長久填滿心窩。靠什麼來排解憂悶？唯有狂飲方可解脫。穿青色衣領的學子，你們令我朝夕思慕。只是因為您的緣故，讓我沉痛吟誦至今。陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。當空懸掛的皓月喲，什麼時候才可以拾到；我久蓄於懷的憂憤喲，突然噴湧而出匯成長河。遠方賓客踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我。久別重逢歡宴暢談，爭著將往日的情誼訴說。月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。繞樹飛了三週卻沒斂翅，哪裡才有它們棲身之所？高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。我願如周公一般禮賢下士，願天下的英傑真心歸順與我。