首先指出，道家無所謂的“無私無慾”之言，而是“無知無慾”。“私”與“知”，一字之差，失之毫釐，差以千里。

即使“無知無慾”也與“無所事事，得過且過”，毫不相關。

《道德經經.三章》：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

“常使民無知無慾，使夫知者不敢為”。無知無慾的民，無為；有知的民，不敢為。這樣就“為無為，則無不治”。

無知無慾的民無為，有知的民不敢為，是“聖人之治”。

如果你看道家無所事事，得過且過，那說明你不在道家的道，你是世人的道，道可道，非衡道，你今天的理解不一定是明天的理解，世界一切都是變化的，人的思想亦是，不同年紀不同愛好不同視角對一個現象理解都會不同，任何角度得出結論都是對的針對看的人，因為每個人在世界上都有自己的生活角色，充分的扮演著自己，直到睡醒的那一天！最高境界愉悅來自精神，如果你無聊說明你並未感悟，繼續生活吧！生活會指明那應該屬於自己的路

這都是儒教徒汙衊老子道家的胡說八道。

如老子《道德經》一書，既是春秋時代社會大動亂（即禮崩樂壞），大變革的產物（即百家爭鳴）。也是老子深思宇宙先天大道的內在生機之至理，謀求天下之大治與人民安居樂業之良方的理論結晶。

正因此其學說，真可謂是曠古爍今之寶典。所以才具有穿越時空及時代的強大輻射力與永恆的魅力。

更毋庸置疑的是老子道家學說，將永遠與中華民族的文明進步史同在，與世界先進文化同在，並共同造福全人類及世界萬物！

如果你還是一個學生，那麼學生當下最應該做的是什麼呢？——好好學習，為將來的工作崗位打下良好基礎。

真正的求道者，求了一圈道之後，最終發現，無非就是回到當下，當下該做什麼，就做什麼。

有個故事這麼說——

一隻螞蟻，突然覺得很迷茫，它想尋求開悟，尋求解脫之道。於是它踏上了探索之路，它求道多年，發現了世界之外還有人類，發現了很多沒有發現的奧秘，終於，它開悟了，感受到了那種通體舒暢不可言喻的感覺。於是它重新回到了螞蟻群裡。

大家問它，你開悟了，那麼你發現了什麼。

它回答——我發現了，我們就是要當好我們的螞蟻。

所有的開悟者，最終發現，我們需要做的，無非就是回到當下，當好那隻螞蟻。

所以，你當下是什麼？你當下是學生，那就好好學習，應該多去泡圖書館，去發現自己的愛好，特長。如果不喜歡自己的專業，那麼就去想想自己喜歡什麼專業，該轉就努力去轉，不能轉你就用閒暇時間好好學習你喜歡的知識。如果有喜歡的人，該談戀愛就談戀愛，該學習就學習，該為工作做準備，就為工作做準備。你不會因為你頭腦學習到的任何內容而開悟，開悟是在經歷各種體驗後，自然而然發生的。就像很多人經歷各種挫折，突然大徹大悟。所有的強求，無非是在為逃避當下而找一個藉口。

開悟前，砍柴挑水。

開悟後，砍柴挑水。

所謂的區別，無非是放下了外求的心。

開悟前，砍柴想著挑水，挑水想著砍柴。

開悟後，砍柴就是砍柴，挑水就是挑水。

所以開悟解決了一件事——讓心活在當下。

你可以現在就去這麼做——活在當下。

當下該做什麼，你就去面對什麼，只是如此而已。

當然不是，道家的無私無慾是讓人回到本命初衷，而不是隨波逐流唯私唯利愚蠢自私！無為不爭上善若水，致虛極守靜篤歸根覆命！真正地靜下心來從慾望和各種噪雜中透徹出來，才能見到自己的本性初衷即無為而無不為！

當然，這得需要一定的基礎，否則光生活就弄得灰頭土臉筋疲力盡的，也不行！宇宙浩瀚無邊玄妙難測大有可為！無為只是導人勿走邪道而入旁門，以致敗壞毀滅悔之晚矣！

1、 道家為什麼提出“無私無慾”呢？那是因為老子《道德經》是站在“道生方向命運，運有辯證法理”的立場觀念上，認為人與萬物都是因天道選擇需要才能產生而來到世上的，不是選擇需要的就不會產生出來，強生的也都要被 ”適者生存與優勝劣汰”物競天擇法則所淘汰；而凡產生出來的人與萬物的”一生運勢”也都有“因果反向運動，用新弱勝舊強、有生於有與新有生於無”四序五行都不可改變的規定性。

2、故人與萬物的產生與發展的方向命運都是由客觀”天道法理”註定與支配治理的，而不是由皇帝聖人主觀”人道法則”所主導與治理的。那麼有人要問，天道法理是如何透過皇帝聖人發揮支配作用呢？即“孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚”《道德經21章》，這裡孔見德的容顏，是隻服從天道規律選擇需要，就要承認人之生存都要順從客觀規律選擇支配即順其自然；天道法理會以環境條件改變調動皇帝與人唯恍唯惚的“靈感意識”，能”即興而發出”帶有方向原則性“指示指令”，為什麼是天道發出的？因他們並不能明確解讀這些指示指令的原因道理，而是在特定條件下，腦內神經元所儲存的無關的資訊，會偶然聯絡在一起，而偶然產生出帶方向原則性指示觀念，常需智囊文人再行“道理化”解讀與宣教作為，才能又使之轉變成為官員民眾實踐行動。這即是天道規律以條件變化刺激人腦發出的支配指令，故中外哲學都說“萬物發展變化的條件是重要”。沒有條件不會變化，條件超過規定限度，才能引起運動變化，而環境條件就是天道法理製造的。

3、可見，人生與社會發展都是受客觀規律的主導支配的，人常常以為是自己的”本領”而貪天道法理之功，居為己有。而運勢都是“反者道之動”《道德經40章》即都是因果反向運動的，故說聖人應有”不與天道規律相爭之德與用人之力發展經濟”《道德經68章》，才是古來順從天道支配的頂極技能；故要“行無（違天道作）為之事，行不言（逆天道之）之教，萬物（有）作（為）焉，而不（以自己）為（開）始，（產）生（了）而不（佔）有，（有作）為而不（能自）恃，功成（而）弗（不自）居，夫唯（有）弗（不自）居，是以（功名才）不去《道德經2章》。

4、天道運勢都是“禍福相互倚伏”即各向其反方向運動的。請看老子關於無私無為論述：除上述“功成不居，才可有功名不去”之外；還有 “常無（私）欲以觀其妙，常有（私）欲以觀其徼（一側面）”《道德經1章》；“聖人（見利就）後其身而身（能率）先，（遇險置之）外其身而身（能保）存。非以其無私邪？故能成其私”《道德經7章》，此”以其無私，故能成其私”或為未來社會之分配法則；”為（從事自然科）學（事業私利可）日（有收）益，為（從事社會科學為官之）道（私利）日（有所）損，損之又損，以至於無（道外私）為”《道德經48章》； ”天之道不（與道）爭而善勝，不（說道外之）言而善應，不（作道外號）召而自來，繵然（面對困難）而善謀。天網恢恢，疏而不失《道德經71章》。可見，道家無私無慾並非“無所事事，得過且過”，而是天道法理規定了的事，是“不得不為”，如有時會“鬼勢神差”樣或“管不住自己”非要去作某事等，都是天道法理的支配作用，想想看看有這些情況嗎？而有些“名知違法、犯錯”之事，為私心私慾也去作為，或明知該作之事而不去做為，無所事事等，違背道法就都必遭到天道法理的懲罰報應！故常說“人最大的敵人就是控制不住自己”，故老子強調都要進行個人“心身與家風社風”的傳承修煉！

5、 解密《道德經》不能脫離原文原字，因其是2500多年前語言文字，其文字、語法都原始而不成熟，即沒有標點、又常主謂語倒置、而缺失賓補定狀語，故保留原字詞，去”填空”解密，才能解開老子寫出《道德經》天道法理的原意，能”以古來天道法理而御對解決當今改革與發展問題”，方為”古為今用”，你說是吧？