古代歷史人物的姓名，透過整理發現名與字中帶“之”的歷史人物頗多，已形成一種不可忽視的語言現象。本文對名字中“之”的用法進行歸納，發現大部分“之”在名或字中為助詞，起湊足音節的作用。也有部分用了“之”的本義，或同音假借，但為數不多。

關鍵詞：“之” 名 字 助詞

華人的名字中有些字重複出現，並且重現機率相當高，這種現象從古至今未曾消失過。“之”字便是其中之一。《華人名大詞典》（歷史人物卷）①中的人物都有名與字，名或字帶有“之”字的人物數量眾多。這些名字一般是複名，“之”所處的位置不一致，因此名與字中的“之”往往具有不同的功能。

二、“之”在人名或字中的用法與功能

人名或字中帶有“之”的通常是複名，一般是“姓氏+名或字”，具體分為兩種，一種是“姓氏+之+□②”，另一種是“姓氏+□+之”。前者在《華人名大詞典》（歷史人物卷）中有49例，後者有98例。

據已有資料可知，最早大量出現這種形式是在春秋戰國時期，《論語》《左傳》《孟子》都有記載。《古書疑義舉例續補》中記載“《論語·雍也篇》有孟之反”“王氏《經傳釋詞》詞卷九雲：《禮記·射義》，公罔之裘。鄭注曰，‘之，發聲也’。《左傳·僖二十四年》，介之推。松注，‘之，助語也’。”“清陳僅雲：古之緩聲，多用語助，人名亦然，石之紛如、舟之僑、上之登、夏之禦寇、燭庸之越、公之魚、耿之不比……婦人有南之威、麗之姬……自漢以降，無此例矣。”由此可見歷來的研究都將這種形式中的“之”譯為語氣助詞。

到了現代，何樂士所著的《虛詞研究》對《左傳》中出現的“之”作了系統的研究，研究發現“之”共出現7156次，其中助詞“之”出現2564次，而這些助詞出現在專有名詞中的“之”共33例，約佔助詞“之”的1.3%，如“介之推，燭之武”等，“之”都是虛詞，和以往的研究一樣都將此“之”歸為語氣助詞，起湊足音節的作用。

是的，這段時期有很多以“之”做名字的人。比如王羲之一家。還有像劉牢之，裴松之，顏延之，祖沖之等。

之所以愛用“之”字為名，跟宗教有關。

那個時期盛行天師道教，這個“之”字就是天師道的標識！

佛教也有這種操作，佛教用的是教主釋迦牟尼的“釋”。佛門弟子都姓“釋”，今天也一樣，比如現在的少林寺方丈釋永信，功夫明星釋小龍。

魏晉南北朝是道教勃興時期，很多高官貴族都通道。王羲之家就是個典型。

我們知道，王羲之的兒子王凝之在敵軍殺到的時候，還在祭拜天師，堅信天師會派鬼兵來打退敵人。結果是家門被滅！自身身死！

東晉南北朝時期，很多人的名字都帶有“之”字，如書聖王羲之一家，兒子有玄之、凝之、徽之、操之、獻之。徽之子楨之，獻之嗣子靜之。祖孫三代，名字中帶“之”字。

當時的人們為何用“之”為名呢？陳寅恪在《天師道與濱海地域之關係》一文中認為，這與當時的宗教觀念有關。原來，‘之’字為五斗米道（即天師道）的標識。東晉南北朝時，天師道和當時的上流社會關係密切，當時的許多大家族都信奉天師道。

歷史記載，王羲之的二兒子、謝道韞的丈夫王凝之就篤信天師道。他每天除了讀書寫字，就是作法貼符。而要命的是王凝之把天師道作為自己的依靠。他任會稽太守時，孫恩、盧循進攻會稽。敵人逼近，王凝之不積極備戰，而是作法，禱告天師，要天師懲罰同樣信奉天師道的孫恩。孫恩兵臨城下，王凝之不是去指揮作戰，而是去關門作法。但天師並沒有幫助他，孫恩輕易攻破了毫無防守的城池，並殺了王凝之。

另外，古代的人比較注重家諱，就是一家之中，晚輩的名字用字不能和長輩一樣。而陳寅恪在《天師道與濱海地域之關係》還說：“六朝人最重家諱，而‘之’‘道’等字則在不避之列……”故那時的人們用“之”“道”做名字的很多。

由此看來，當時，人們用“之”字為名，既與天師道有關，也與當時重家諱的社會風氣有關。

東晉南北朝時期很多人名字後面有個"之″字，因為和道教有關。

東晉多災多難多疾病，時人一般壽命很短，於是道教在當時極其昌盛。對於“之”字，賊道三痴的《上品寒士》裡有提到：陳家塢陳氏一族信奉天師道，也就是五斗米道，拜錢唐縣的道首杜子恭為師，陳操之這個名字就與天師道有關，“之”字是天師道的標識，好比佛家的“釋”，魏晉年間以“之”字為名的人極多，最有名的就是王羲之、王獻之父子。

道教:

創始人:軒轅黃帝

又稱道家、黃老、老氏與玄門等，是中國土生土長的固有宗教。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，春秋戰國的黃老道家，秦漢時期神仙方術以及民間信仰和東漢“五斗米道”，“太平道”一路走來的。東漢時形成(學術界認為，道教認為起源於黃帝)，到南北朝時盛行起來。道教，是中國土生土箍的宗教。創立於東漢順帝時期。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明；在理論上，道教直接吸收並發展了春秋 戰國時期的老子，莊子的道家思想。東漢張道陵創立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。

以上歷史資料顯示根據當時的情況，人們依靠天氣吃飯，多多災多難的古代，科技不發達，由於中國文化博大精深，因為人們認知"天人合一″的這種矛盾統一理論的理念，宇宙萬物的生存法則是人們與自然界互為依存不能破壞大自然環境，所以引申到道德觀念即為"天人合一″，南北朝時期的盛行，也是證明了人們與宇宙萬物互為依存的過程中，道教的理論教育人們有信奉依靠，不至於讓人們有軟弱的心裡，所以各家各戶給孩子起名字不忘"之″字，從中有心裡作用外也有支掌著心裡作用，這就是東晉南北朝名字"之″字的用法有很多人。(圖片Cr瀏覽器)

魏晉南北朝有些名人名字中帶有“之”字大都是信奉天師道的暗語。

東晉南北朝時期很多名人中帶有“之”子，其實是宗教的一種暗號，隱晦的稱呼，類似於佛教中“釋永信”中的“釋”字，法海中的“法”字、現代空曇法師中的“曇”字。

著名的人物有裴松之（《三國志》註釋作者）、劉牢之（東晉名將）、寇謙之（北天師道首領）、王羲之（書聖）、王獻之等。

其中晉琅琊王氏一族中很多人的姓名之中帶有“之”字：王羲之平輩的人中有12人；王羲之子侄輩中有22人；孫子輩中有12個人；曾孫輩中有13人；玄孫輩中有9人；五世孫中有4人。一大群帶有“之”字的王家人，五代人72人帶有這個特殊的字。（北天師道首領寇謙之像，北魏太武帝拓跋燾親自為其修建新道場）

在中國輩分字之中，有的輩分放在了最後一個字，按照這樣的模式：姓+輩分+名，或者姓氏+名+輩分；第一種比較常見，第二種也有不少，相對於第一種則少很多。

道教和佛教之中是有輩分的，這是正規弟子的輩分字。而“之”、“道”是天師道的暗示，並不是輩分字。如少林寺弟子有70個輩分：

祖慧智子覺，了本圓可悟，周洪普廣宗，道慶同玄祖，

清靜真如海，湛寂淳貞素，德行永延恆，妙體常堅固，

心朗照幽深，性明鑑宗祚，表正善喜祥，謹愨原齊度，

雪庭為導師，引汝歸鉉路。

《敕賜祖庭少林釋氏源流五家宗派世譜之碑》，1782年乾隆皇帝的敕令。

自然天師道也有自己輩分字，天師道又稱正一派，輩分如下：

守道明仁德，全真復太和，

 志誠宣玉典，忠正演金科，

 衝漢通玄(元)韞，高宏(弘)鼎大羅，

 三山揚妙法(愈興振)，四(福)海湧洪波。

三山滴血字派，源於天師道（正一派）給弟子取名的依據：

守道明仁德，全真復太合，

 至誠宣玉典，忠正演金科，

 衝漢通元蘊，高宏鼎大羅， 

三山裕興振，福海啟洪波，

 穹窿揚妙法，寰宇證仙都。

這是正規的天師道弟子取名輩分依據。顯然一些魏晉時期名人名字中的“之”字不是輩分字（琅琊王氏五代人姓名中帶有“之”字），也不是道家弟子的輩分字。這是那些信奉天師道的人，又不是弟子，則就採取另外一種方式，名字之中帶有“之”、“道”等字，以和正規弟子區分，也表明信仰的程度足夠深。（張道陵像，創立天師道，第一任天師）

西漢張良的第八世孫張道陵在東漢時期來到巴蜀之地，開始創立了“天師道”，又稱正一派、正一盟威道、五斗米教。五斗米教的來源主要是要進入天師道成為弟子，必須繳納五斗米，因此得名“五斗米教”。

張道陵在四川傳播道教思想，將原來四川各地巫教掃蕩一空，在當地民間的影響力非常大。

東漢時期天師道的三代祖師分別是張道陵、張衡、張魯，歷史上赫赫有名，張魯是天師道第三任天師，依靠眾多的天師道弟子擁護割據一方，成為東漢末年的一方的小霸主。

曹操打敗張魯天師道（五斗米教）的割據政權之後，他將張魯及其主要的教眾遷徙到洛陽、長安、鄴城這三個地方，都是曹魏政權的重要城市。

天師道也因此得以從巴蜀之地開始向中原地區和江南地區傳播。第三代天師張魯的兒子第四代天師張盛到江西鷹潭龍虎山弘揚道教，這是天師道開闢江南傳教的聖地。張盛是一個非常有遠見的天師，在魏國初年就跑到吳地龍虎山傳教，可以說預知魏、西晉的短暫昌盛，少數民族侵襲，北方大亂等歷史混亂局面。

天師道由於曹操的遷徙行動，使得天師道在民間廣泛傳播，到東晉時期已經傳播到司馬皇室，很多世家大族一族都信奉天師道，著名的家族有：

琅琊王氏、孫氏，陳郡謝氏、殷氏，高平郗氏，會稽孔氏，義興周氏，丹陽許氏、葛氏、陶氏，東海鮑氏。

這些家族絕大多數人信奉天師道，名字之中帶有“之”字司空見慣，因此上文中所說琅琊王氏眾多帶“之”的名字並非王氏一家，其他上述東晉世家大族中的很多男性名字中也帶有“之”字。

門閥士族的大家族這麼多人信奉天師道，說明天師道在第三代天師張魯之後，第四、第五、第六代天師時期，已經傳播到了東晉南北朝時期的上層建築之中了。

北魏太武帝拓跋燾對天師道推崇有加，他對建立北天師道的寇謙之十分信任，親自為寇謙之創立天師道道場。第六代天師張椒則和王獻之等名人是好友。天師道在魏晉南北朝時期南北王朝幾乎通吃，都對它非常推崇。（天師道第六代天師張椒像，和王獻之等名人是好友）

因此，一些世家大族都信奉天師道，名字中帶有“之”子自然見怪不怪了。

西晉、東晉時期對名字避諱非常看重，皇帝的名字中的字，所有臣民都需要避諱；長輩之中有的名字的字，子孫輩也要避諱。

不過天師道在魏晉南北朝時期非常盛行，它也享有特權，其中“之”、“道”等字是不用避諱的，是信奉天師道暗示，所有人皆可用，不用避諱。

很多人感覺好像東晉、南北朝時期人的名字都加個“之”字，不知道為什麼，今天我們就一起去看看吧！

“之”字有一種用法是做音節助詞，用於人名的中間或最後都沒有實際的意義，一者可能為了附庸風雅，再者是為了區別於其他人。這點在東晉、南北朝時期人們起名字時表現的更為突出。國學大師陳寅恪在著述中曾說過這一現象：“南北朝人名之末的【之】字為信仰天師道（亦為五斗米道）的家族標記，一般不在子孫避家諱的範圍，反而可以代代相傳”。

東晉南北朝時用“之”字取名盛行，一些文人名士喜歡用“之”字命名。究其根源，主要有以下兩個方面原因一是與道教五斗米道有關。五斗米道是東 漢順帝年間沛華人張道陵創立的，他們奉老子為教祖，以《道德經》為經典，教人奉道悔過。五斗米道多用“之”字作為道徒名字的暗記，出於對五 鬥米道的崇信，“之”字被賦予了神秘的色彩，加上“之”字本身的特殊含意，格外受門閥士族的喜愛，於是“之”字頻頻出現在他們的名字之中。

最有名的莫過於書法史上有名的“二王”王羲之、王獻之父子。父親王羲之，兒子王獻之，並且王羲之的其他六個兒子分別取名玄之、凝之、渙之、肅之、徽之、操之，孫子取名楨之、靖之，曾孫取名翼之、悅之。

喜歡以“之”字取名的還有與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”的畫家、詩人顧愷之。顧愷之作畫，意在傳神，他留下傳世畫作《洛神賦圖》、《女史箴圖》等為中國古代繪畫的巔峰之作。

顧愷之的父親顧悅之，他與顧愷之也是把“之”字父子相傳的典範。

顧愷之像

洛神賦圖區域性

女史箴圖區域性

這一時期還有偉大的數學家、天文學家祖沖之，北魏“新天師道”寇謙之，梁武威將軍陳慶之等等都是以之字用於名字之中。

祖沖之像

圓周率

透過上述例證，小魚發現，東晉南北朝時期把“之”字用於名字中，一來是這個字被賦予了神秘色彩，受到門閥士族的喜愛；二來“之”字貫於名字也是當時的一種風尚。

這是因為他們都信仰“五斗米道”

兩晉時期，入五斗米道者頗有其人。王羲之家族即“世事張氏五斗米道”。

四川和江、浙地區農民領袖多有利用五斗米道起事者。

孫恩、盧循領導的農民起義，有眾數十萬人。

所以說：封建迷信是少數人創造出來斂財的工具，必須對他們斬盡殺絕