中國古代是沒有“剪髮”、“理髮”等詞的，認為“頭髮”受之於父母，不能隨便剃除。故當時男女都留長髮，只是盤發的方式不同。

可能古代理發是刑官

古代唱戲是梨園子弟

古代要飯是難民或者乞丐

在古代都是比較低賤的行當。但是到了大宋時期，要飯的身份忽然高貴起來，成立了丐幫，幫主武功威震天下，成為當時全國第一大社團。

古代的理髮有時候叫的不一樣，明代的時候叫蓖頭，然後清朝的時候又叫的剃頭。基本上都是工匠稱呼，不像現在叫美容美髮。

唱戲嘛！大多數都叫戲子。一般都在戲臺子上唱戲或者稱為梨園。

要飯的就屬於乞丐行業了唄。

屬於三教九流中的下九流。

下九流：

一流巫 二流娼 三流大神 四流梆 五剃頭 六吹手 七戲子 八叫花子 九賣糖

在中國古代，社會所有職業分為上中下九流共27等，而理髮、唱戲屬於下九流職業，乞丐要飯的則屬於不入流。

按《漢書·藝文志》下九流是指：師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時妖、盜、竊、高臺、吹、馬戲、推、池子、搓背、修、配、娼妓、打狗、賣油、修腳、剃頭、抬食合、裁縫、優、吹鼓手、巫、大神、梆、戲子、街、賣糖。

古代戲子之所以沒地位是因為那時的思想是萬般皆下品，惟有讀書高,只有讀書做官才是高等身份，古代的戲子是不入流的角色，他們居無定所，生活無著，妓女靠賣笑為生，他們卻要賣唱還要賣笑，真是十分辛苦，

一般戲子從前都是清白人家的子女，由於貧窮被賣來當戲子，遭人取笑玩弄侮辱謾罵，他們與妓女同處於社會的最底層，戲子,舊稱職業戲曲演員.這個稱呼有點貶義,說白了就是唱戲的.高階點的去取悅官員貴族,低等的只能去跑跑江湖,取悅平民,混口飯吃.戲子用嘴巴用肢體去演個人,演點事.做戲子的不存在感情,戲子生存的根本只是去取悅他人,演的是別人,不是自己.下了戲臺,洗了油彩,脫了戲袍,對著鏡子,看著長期被油彩塗來抹去的臉,有的只是滄桑,冷漠.名與利不過是虛華的東西,可這是所有戲子的追求,花大半輩子去追求這些東西,老的時候,留下點虛名,可再多的虛名都是演戲得來的.看著因為油彩而過早衰老的容顏,感覺光陰的一去不 復返,感慨演了大半輩子別人而忘了自己的存在.

古代理發唱戲要飯都屬於“下九流”行當，屬於古代社會地位比較低下的職業，“下九流”具體的職業包括:師爺、衙差、媒婆、走卒、盜、竊、打狗、賣油、修腳、剃頭、搓背、裁縫、優、娼、吹手、巫、賣糖等。

“九流”之說最早起源於春秋戰國時期，當時諸子百家爭鳴，但最終發展成學派的只有十家，即儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。其中小說家被認為是小道，不入流，最後形成了“九流十家”的說法。

需要說明的是此時的“九流”並沒有高下之分，更沒有具體到社會職業高低貴賤，是隨著後來社會分工越來越細化，儒家思想成為統治階級的主流思想，儒家為了鞏固其地位，打壓其他學術流派，提出“萬般皆下品，惟有讀書高”，藉此抬高其主流地位，才有了後來的“三教九流”之說。

“三教九流”一詞出自宋代趙彥衛《雲麓漫鈔》卷六“(梁武)帝問三教九流及漢朝舊事，瞭如目前。”，但此處的“三教九流”仍然是指學術流派的分別，只是明顯抬高了儒家、道家的地位，將其提高到了“教”的高度。

這種將人分為三六九等，將職業分成高低貴賤的分類方法屬於封建思想的糟粕，職業本無高低貴賤之分，只要不觸犯法律和道德底線，任何職業的從業者都是值得我們尊敬的。

因有“身體髮膚，受之父母”之講究，遠古時代中國沒有“理髮”一詞，也沒有“理髮”之事，不管男女都留長髮，只是“盤頭”方式不同而已。直到魏晉時期，由於玄學和隱士文化的出現，一些“結廬在人境，而無車馬喧”的任性並藐視禮教的文人，為解除隱居山林被蝨蟲困擾的問題，陸續出現了剃鬚削髮的現象，延至宋朝中期出現了“理髮”一詞。宋明清各代由於有“長輩在不留須”之傳統約束，在剃鬚問題比較一致，而在對頭髮的處理問題上各有其講究。宋朝男士的“理髮”同今天大同小異，但不普遍。明朝男士的“理髮”類似今天女人的剪髮。大清朝的“金錢鼠尾”的半瓢式髮型大家都很熟悉，特別是由於多爾袞哪個“留髮不留頭”的“剃頭令”令華人印象深刻。

古代“理髮”由於工藝工具原因，基本是用剃刀和剪刀完成的，故稱“理髮”為“剃頭”，真正意義上的“理髮”是辛亥革命，特別是五四運動後才有的。

“理髮”雖是頂上功夫，但是屬“勤行”，居“賤業”。

“燙腳”具養生之功，“理髮”有去火之效，所以，當氣溫偏高，心中有火時可理短髮輔助療理。

中國古代的社會職業是按等級分類的，由三教九流五行八作之說，三教即佛道儒三家，九流分上中下九流，上九流是指：一流釋迦摩尼，二流太上老君，三流是皇帝，四流是官吏，五流是燒鍋主（酒作坊）六流是開當鋪，七流是商人，八流是地主，九流是農夫。中九流是：一流舉人，二流郎中，三流陰陽先生，四流算卦先生，五流畫家，六流面相師，七流和尚，八流道士，九流琴師棋手。下九流是指：一流巫師，二流娼妓，三流跳大神，四流更夫，五流剃頭匠，六流吹鼓手，七流戲子，八流叫花子，九流吹糖人。五行是指：車行、船行、腳行、商鋪行，衙役行；八作是指：金匠、銀匠、銅匠、鐵匠、錫匠、木匠、瓦匠和石匠。按這樣的劃分，理髮唱戲要飯這三行，都在下九流範疇，應是最底層之人了，當然這只是舊社會的定義。

歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。隨著新中國政權的誕生穩定和發展，舊社會遺留的東西逐步的被歷史所淘汰，有些予以保留和完善，有些被注入了新的概念，比如題主提出的三個職業：（1）剃頭的叫理髮師，不但地位不低，現代還是高薪行業，而且是技術行業，更是熱門的服務行業，吸引更多年輕人的青睞，再過去年輕人是不會幹這一行的。（2）唱戲的過去叫戲子，也是非常底下的，和叫花子差不多的處境，甚至還有稱他們是賣唱的和賣笑的。到了現代社會，這些藝人地位可是鹹魚大翻身，統稱為演員，也叫文藝工作者，不但地位不凡，而且受人追捧。特別是在當代社會大變革時期，人們的價值觀和價值取向也有些變化，個別人盲目追星，給社會也帶來了負面影響，當下又被社會和輿論推到了頂峰浪尖，重新開始審視價值觀的導向。（3）過去沿街乞討的叫花子，在新中國早已沒了這個概念。即是那些智殘障，孤獨鰥寡者也都被社會救濟部門得到救助和妥善安置。在舊中國可以稱的起為丐幫的一種職業，早已不復存在，他們將永遠退出歷史舞臺。不過，偶爾會看到一些微影片，有些民間藝人，穿著衣衫簍縷，手拿竹板，一副舊時乞丐的模樣，表演在市井集鎮，他們的目的很明確，絕不是乞討，而是在賺錢，但我看來這種行為藝術，不一定非要那麼破爛不堪，作為一種說唱曲目，可以保留的娛樂一下，不適宜作為個人謀生的手段，政府應加以干涉和引導。

理髮 從宋之前的“櫛工”到清朝的“剃頭匠”在到現在的理髮師這種稱呼的改變

理髮師的歷史：

傳說伏羲時就已開始椎髻，不再散發。在髮式上漢族已區別於少數民族的披髮、斷髮、或編髮，直到清兵入關以前。古人挽發為髻，古時的理髮就是沐發與梳櫛。男女梳櫛，都得用梳子和篦子。

《詩經·小雅·采綠》“予發曲局，薄言歸沫”《左傳·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。”這說明古時貴族有專人為其梳理頭髮。顏之推《顏氏家訓·勉學》說南朝梁的貴遊子弟“無不薰衣剃面”。這個時期 “櫛工”從開始的家僕慢慢發展成一個行業。

最遲到宋代，私家理髮業已形成了規模，宋洪邁《夷堅志乙》卷十二《成都鑷工》：“政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘鬚毛，先與錢二百”；宋張端義的《貴耳集》中，也記載秦檜曾喚一鑷工為他櫛發，以五千當二錢嘗給鑷工。宋元的理髮匠被稱為待詔，

清兵初入關時，曾下“剃髮令”，將漢人束髮為髻改為剃髮留辮。當時有“留髮不留頭，留頭不留髮”之舉。那時，專門有人挑著一幅剃頭擔子，後來掛鐵搭連的地方，原先是掛刀的地方，不肯剃髮就立即砍頭。

清紀昀在《烏魯木齊雜記》中說：“剃工所奉神曰羅祖，每賽會，剃工皆赴祠前。”

舊時記載理髮業行規行語與隱語的《淨髮須知》

淨髮業的祖師是羅祖，羅真人姓羅名隱。 這些傳說都被過去的理髮行業傳為行內秘史，特別是對羅祖，每到舊曆七月十三，羅祖誕辰日，理髮業舉行盛會

四十年代，北京舉行盛會時，因與會人多，精忠廟容不下，便改在中南海懷仁堂舉行，足見其盛況了。

戲子在中國古代封建社會叫“伶仃”“優伶”，是專門供達官貴人娛樂消遣之用，社會地位低下。

中國唐代訓練樂工的機構稱作梨園，《新唐書·禮樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教於梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園弟子。”可知為玄宗時宮廷所設。梨園的主要職責是訓練樂器演奏人員，與專司禮樂的太常寺和充任串演歌舞散樂的內外教坊鼎足而三。後世遂將戲曲界習稱為梨園界或梨園行，戲曲演員稱為梨園弟子。

宋，金，元，明，清初至中葉戲曲演員被劃分為樂戶，是社會底層階級，地位低下是一以貫之的。雍正年間，賤民解放令取消了樂籍，但這種根深蒂固的歧視已然深植於社會中。

民國年間戲曲藝人自身努力，社會風氣變化，以及韓世昌、梅蘭芳海外演出等事件改變了一切。尤其是梅蘭芳訪美，為戲曲成為文化交流工具做出了巨大貢獻——這個時候，戲曲作為一種與西方戲劇藝術截然不同的、代表東方戲劇審美品格的藝術形式，才被國內重視，繼而成為所謂的“國粹”。

舊時，乞丐大街小巷到處都是，當時把乞丐叫做“花子”，北京土話也叫“打閒的”。這路人相當複雜，有成群結隊的，也有獨挑的。

在宋代以前，對討飯之人是如何稱呼呢？據《孟子》、《呂氏春秋》、《列子》、《後漢書》、《桂苑叢談》等書記載，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索兒”等等稱呼。這些稱謂在宋代以後仍然繼續使用，大多一直延續到清末。

“乞丐”一詞用來稱呼討飯之人是從宋代開始的，如《太平廣記》中引《王氏見聞》的一句話，就將乞丐與馬醫、酒保、傭作及人販子之流相提並論。

到了清代時，對乞丐的管理實現了制度化，同時也承認了乞丐的職業化。將乞丐編人地方保甲組織，選立丐頭為管束之人，查造丐戶牌冊。

中國歷史中唯一一個以乞丐的身份被記入正史的人.他叫做武訓.儘管他的身份是乞丐,他的社會地位非常低,可是這並不妨礙他高大的人格閃耀著醉人的光輝.

他的足跡遍佈山東,江蘇,河北等多個省份,自己吃剩下的飯菜,將乞討來的東西想盡一切辦法換成財物,而後捐出用以興學.最終,在他50歲之時,他創辦了第一所學院—崇賢義塾.52歲之時又創辦了第二所,他的一生都在興辦義學.作為一名乞丐卻如此興辦學院,當稱得上為千古第一乞丐.

先糾正一下，理髮（美髮）是新詞，史上應稱剃頭。

回答：武訓有句詞兒叫“這邊剃那邊留，俺要飯不在下九流”。

可見要飯的身份比戲子、剃頭匠要高。

前清有規定下九流子弟不得入考場，由此可見仕途被堵的死死的！