首先得看這個人將來的修為，其次，看他的壽命有多長；還要看他的作品數量……這是個很複雜的問題，問他自己也不知道。[大笑][大笑][大笑]

決定書法價值有以下幾點。

一，是否是古代人寫的，越遠久越是價值大。

二，是否是名人，古代名人和現代名人。

三，暴光度是否很大，如現代明星，網紅。

四，書法很有功力，隨著時間推移，也許有價值。

書法值不值錢，是否被當代書法界名流認可，書法不是一朝一夕的事，有些人，能一字千金，有些字急於求價的本身已經褻瀆了字的應有境界格局，總把字塗金，這個字已經俗成市井，這幾天有倆次主題為書法在文字中待估價，真正是“紙醉金迷”了。

書法除非是頂尖的書家，啟功，趙樸初等，書法是值錢的，且藝術是無價的，普通人只能是增加藝術修養，修身養性和夂化傳承，一般藝術家生前不出名，死後出名。生前都貧困僚倒，少數除外，反之就不是真藝術家。個人觀點。

董先生的書法確實不錯，線條優美，結構平穩老辣，本人很喜歡！但要說值多少錢，還真不好說。我覺得書法作品是以欣賞為目的的，喜歡就值得收藏，要論價格，得由市場說了算，喜歡的人多，收藏的人多，價格就高。而對於市場來說，字好不好，書者名氣大不大，喜歡的人多不多，是決定因素，最後，值多少錢，還是透過市場來驗證吧。就說上面那貼字，我猜一哈，值最多500吧！不對之處，請批評指正！

首先糾正你一個問題，就是書法值錢不值錢的問題。

就中國的書法來講，早些年在市場運作的情況下，談起誰的書法可能會說值多少錢。近些年，隨著國家反腐力度的加大，隨著書法在市場流通中的功能減弱，書法愛好者增多。所謂誰的書法值錢這一問題，可以這樣說：除了死去的，和現在手裡有權的，基本都不值錢。

回頭說說童先生的字，我孤陋寡聞，以前從沒聽說過這個人，為了解答你的問題，專門上網上搜了一下，認認真真的看了，就童先生的字發表一下自己的淺見。

童先生的字以章草見長。這種書體是我過早期的草書，其始於秦漢年間，由草寫的隸書演變而成的標準草書，它也是“今草”的前身，以皇象《急就章》為代表。

皇象《急就章》

《急就章》是古代的識字啟蒙教材之一，相傳是由三國時吳國的書法家皇象書寫，真跡早已不復存在，流傳的各種版本中，“松江本”最為著名。

中國的書法太牛了，書體有顏柳歐趙、宋代有蘇黃米蔡……每個人，他們的每件作品都足以傳世，所以現代就有寫不同字的書法愛好者。童先生極有可能在章草上下功夫最深。有人評價他的作品時，稱他取“二王”，那都是屁話，中國書法愛好者誰沒寫過“二王”的作品？練習書法，不知道王羲之的《蘭亭序》，那就是連江湖書法家都挨不上邊。但童先生應該是取法章草，融入了一些“二王”的筆法，不信你可以問問他在那個方面下功夫最大。

如果你喜歡他的字，可以儲存他的章草作品，別的看看就行了。因為，他別的字沒有他寫的章草有味道、有價值。

童英強作品

就他的書法成就來看，在當代中國書法圈，應該算的上乘，在書法追求上求本碩元，特別難得！！

但我認為，他的書法成就也就這樣了，這跟他的個人經歷也有關係。從他的簡歷可以看出，他也是個比較熱衷於參加各種組織的人，各種頭銜加身。從我個人角度來說，我不喜歡這類人，我認為真正的書法家應該淡薄名利，生活中有自己的事，書法只是滋養自己人生的作料。

最後想跟朋友們分享我很喜歡的一句話“大家孤獨”。在浮躁的、匆匆忙忙的紅塵裡，如果想在某一方面建樹，不能忍受孤獨一件很可怕的事。

書法值不值錢，在於欣賞這個書法的人覺得這個書法值不值錢。

另外還有一個是寫這個書法的人值不值錢，跟名氣名聲相掛鉤的。

由於近年來本人致力於當代書壇現象與書法藝術流派的研究，而且特別關注那些具有獨特個性的書法家，於是，童英強的書法以其冷寂寧靜的風格進入了我的視野。這是因為他所創造的冷寂寧靜的藝術樣式，與當今喧囂而浮躁的社會風氣形成了強烈的反差。他是一個典型的“個案”，是對當今書壇風習的一種背叛和逆反。

　　童英強的書法清新秀雅而不失高古之格，端嚴大方而不失入微之妙，嚴謹工整而不失生動之趣，總體來說是細密精緻而臻麗。

　　從我對童英強書法藝術風格的研究和把握中，我倒是覺得，他是一位能夠獨闢蹊徑，勇於脫離時代的喧囂風氣，走出一條自己的路，一條人跡罕至的林間幽徑的藝術家。

　　他既沒有選擇北碑，也沒有選擇帖學，而是溯根求源，逆流而上。他試圖還原魏晉時期、二王之前佔據主流地位，而現今已經形跡難覓，幾近失傳的“銘石書體”，以此追求高古之法。這無疑是智者的選擇，這也是他在取法上比別人高明之處。

　　據王僧虔《古來能書人名》雲：“鍾繇書有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書，教小學者也；三曰行押書，相聞者也。”“行押書”即現在所說的行書，魏晉時期還沒有納入正脈主流，直至晉朝王羲之的出現，才使之盛行起來。據說是王獻之審時度勢，勸其父棄古法而創新法的。

　　“銘石書體”雖然在現今已經失傳，但在魏晉時期是比較盛行的，以至於隋唐時期還具有較深的社會影響，所以在這個歷史階段裡紛繁雜陳的各體書跡中，自然能夠呈現其形跡蹤影。童英強就是從這些書跡入手，“超然遠覽，奮其獨見，爬梳剔抉，參互考尋。”（朱熹語）當然童英強所做的工作不是考古科研，其目的不是要還原“銘石書體”的本來面目，而是尋跡覓蹤，從中汲取書法藝術的營養，以形成自己格調高雅，獨一無二的藝術風格。

　　我們從童英強的書法作品中可以看出，他在歐陽詢書《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》，褚遂良書《雁塔聖教序》、《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》，柳公權書《神策軍碑》，北魏正書碑刻《張猛龍碑》，以及陸柬之書陸機《文賦》等碑帖上都下過很深的功夫。尤其是在歐陽詢的“率更體”上用功最勤，這是他覓得古法的淵源。我個人認為歐陽詢的“率更體”及柳公權《神策軍碑》中，所保留古“銘石書”的元素最為豐富。同時，童英強又從《張猛龍碑》裡學到了北碑的雄強，從陸柬之書陸機《文賦》裡學到了南帖的秀雅，從而形成南北相兼，剛柔並濟的藝術風格。其用筆剛勁挺拔，筆畫遒勁爽朗，結體清俊俏麗，起筆多用方筆，收筆斬釘截鐵，折轉處呈明顯切筆稜角，然而又不失圓轉含蓄。其線條瘦勁勻稱，虛實相生，形體端雅婉麗，遒勁雄秀，常以動勢破局，又能在動中求靜，動靜結合，平正之中寓其險峻。

　　旭宇先生曾將書法學習的過程比喻為“蟬蛻”的過程，他強調書法家要像蟬一樣先“作繭自縛”，然後蛻變而飛。這個蛻變的過程要求書家必須先遍臨諸帖，把自己置身於諸帖之中，“未有一字無出處”，然後，才能厚積薄發，達到“無法之法，乃是至法”的境界。

　　從童英強所臨《淳化閣帖》王羲之書跡、鍾繇《宣示表》、陸柬之書陸機《文賦》、《林逋書詩》、《韭花帖》、北魏墓誌以及宋元明清手札等臨書，我們可以看出他學書的根基之厚，淵源之深，涉獵之廣。他從這些名帖中尋求禪理詣趣，提升自己的高韻深情，能夠“既雕既琢，復歸於樸。”（莊子《山木》）“既學古人又變古，天機流露出精神”（林散之詩），從而摒棄了村氣、匠氣、腐氣、市井氣、江湖氣，修煉出高深的“士氣”境界，並因此而“得法”。

　　藝術創作的最高境界在於藝術形式與精神品格的統一。

　　張懷瓘在《書議》中指出：“然智則無涯，法固不定，是以風神骨氣者居上，妍美功用者為下。”有鑑於此，童英強在書法藝術追求的道路上不僅僅停留在“求法”的境界，他絕不單純追求技法純熟、寫得漂亮，而是更多著眼於“風神骨氣”的追求。從童英強先生遠渡東瀛，馳騁商海，廣結書緣，轉益多師，醉心收藏，熱心公益等廣泛的社會活動和豐富的閱歷中，我們可以看出他見識之廣，眼界之高，志向之遠。他把自己的平生學問、經驗、性格、修養、才情識見、精神品格等等，總而言之是文化的修煉，文化的積澱都熔鑄在自己的書法藝術之中，形成獨特的藝術語言，並將自身心性流淌於傳統文化的血脈之中，賦予書法這門古老的藝術以新的生機和靈性。