紅林悟道《韓非子-安危》 第五章 繩內法外

紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了安術七“有信而無詐”意思是守信用而不欺詐。安術七是最接近人類社會的人文理念，將人的自主意識與主觀能動性充分利用到了極致。人類之所以有文明，就是因為人類用“信用”思想規範和約束了大家的行為，而不至於走到違法處罰的死迴圈中，更不會走到受自然法則的懲罰和淘汰的地步。有信用就是守契約，守人與天地的契約按時耕作，作息有規律，生活有規則；守人與人的契約主動履行合約承擔責任；守人與組織的契約盡職盡責、遵紀守法。

這樣看來人類的不同文明其實質內涵是一樣的，只是表達的方式不同罷了，西方人講與上帝的契約信用，華人講與天地的契約信用，只是西方人將“道”宗教神化用“上帝”作為表相，而華人將“道”哲學理化並引申到人類社會最終世俗化為國家律法與社會秩序。法家的依法治國論正是基於這種思想產生的，韓非子的安術也是基於這種思想，總之人類社會的執行與發展要講秩序，而律法是秩序的依據與基礎。

今天講韓非子的危道，何為“危道”就是致使國家危亂的行為與途徑。從名子我們就能看出韓非子更注重危道，安術界定為“術”只是戰術層面，而危道界定為“道”卻是戰略層面，道既是行為與途徑，還是事物內在的邏輯與規律。從安術與危道的界定層次也能看出人性的脆弱，我們常說學壞容易學好難，在沒有教育和法治的前提下人更容易走向人性的陰暗面，文明的價值在於遏制人性的陰暗。

危道一“一曰，斷削於繩之內”意思是砍削木材偏到準線以內，即循私枉法。這是最為形象的比喻，將圓木加工成方木，就要按墨線砍削，但只能砍削墨線以外多餘的，不能砍削到墨線以內，那樣會造成損失與浪費。墨線就是界線，就是標準與規範，是法度。墨線以外就是罪惡，是違法行徑，是必須要砍削掉，如果砍削墨線以內就是枉法，會傷害到守法者，讓守法者受損失，而這樣做的目的只有一個就是循私。腐敗為什麼如此受民眾的痛恨，就是腐敗者借國家的法規與權力損害民眾，中飽私囊。君主為什麼也一樣痛恨腐敗，因為腐敗者動搖了君主的統治地位，因腐敗讓民眾受傷，民眾不單痛恨腐敗者還會對腐敗者所在的執政黨產生懷疑與不信任。治國先治吏，治吏必先治枉法之為。眾多貪腐案件的告破，大多都破在“循私”之處。

危道二“二曰，斷割於法之外”意思是任意裁決，不依據法令。這是危道一的具體表現，也是安術一的反面。安術一講賞罰隨是非，君主按對錯賞罰。顯然危道二的行為違反了安術一的原則，比危道一還危險，危道還有墨線這一界線，只是砍削向內了，而危道二已經沒有了界線一說，無視國家律法，任意裁決，隨自己的喜好自以為是的做決定。這是混亂的開始，管理國家與治理社會最怕的就是混亂沒有秩序。此次新冠肺炎疫情全世界肆虐，各國的表現很能說明問題。病毒面前只有生與死的問題，沒有意識形態的問題，能有效遏制病毒能有效保障人民健康就是好制度好國家。中國的偉大在於制度的優越，華人民的偉大在於執行制度，說戴口罩就戴口罩，有一天政府說不用戴了，我想還會有一部分人繼續戴。全華人民統一執行制度，社會不會混亂有秩序，疫情就會有效遏制，直到結束。實事證明中國的辦法是正確的，反觀歐洲與美國，就更加體現出中國製度的優越性。地球村的形成，聖賢之說適用全人類，這也是人類命運共同體的思想基礎。

【危道：一曰，斷削於繩之內；二曰，斷割於法之外。】

世間一切法皆為“善”而設，為美好生活而服務。絕沒有一部法是損害百姓的法，法就象父母一樣，不管採取什麼行為目的都是為了孩子好。“封城”不是限制自由，而是為了更好的生活，那種“若為自由故，兩者皆可拋”的想法現在看來是多麼的愚蠢，生命都沒了，自由又何用，自由又何在？

危道一“一曰，斷削於繩之內”意思是砍削木材偏到準線以內，即徇私枉法。這是最為形象的比喻，將圓木加工成方木，就要按墨線砍削，但只能砍削墨線以外多餘的，不能砍削到墨線以內，那樣會造成損失與浪費。墨線就是界限，就是標準與規範，是法度。

墨線以外就是罪惡，是違法行徑，是必須要砍削掉，如果砍削墨線以內就是枉法，會傷害到守法者，讓守法者受損失，而這樣做的目的只有一個就是徇私。腐敗為什麼如此受民眾的痛恨，就是腐敗者借國家的法規與權力損害民眾，中飽私囊。君主為什麼也一樣痛恨腐敗，因為腐敗者動搖了君主的統治地位，因腐敗讓民眾受傷，民眾不單痛恨腐敗者還會對腐敗者所在的執政黨產生懷疑與不信任。治國先治吏，治吏必先治枉法之為。眾多貪腐案件的告破，大多都破在“循私”之處。

危道二“二曰，斷割於法之外”意思是任意裁決，不依據法令。這是危道一的具體表現，也是安術一的反面。安術一講賞罰隨是非，君主按對錯賞罰。顯然危道二的行為違反了安術一的原則，比危道一還危險，危道還有墨線這一界線，只是砍削向內了，而危道二已經沒有了界線一說，無視國家律法，任意裁決，隨自己的喜好自以為是的做決定。這是混亂的開始，管理國家與治理社會最怕的就是混亂沒有秩序。此次新冠肺炎疫情全世界肆虐，各國的表現很能說明問題。病毒面前只有生與死的問題，沒有意識形態的問題，能有效遏制病毒能有效保障人民健康就是好制度好國家。

中國的偉大在於制度的優越，華人民的偉大在於執行制度，說戴口罩就戴口罩，有一天政府說不用戴了，我想還會有一部分人繼續戴。全華人民統一執行制度，社會不會混亂有秩序，疫情就會有效遏制，直到結束。實事證明中國的辦法是正確的，反觀歐洲與美國，就更加體現出中國製度的優越性。地球村的形成，聖賢之說適用全人類，這也是人類命運共同體的思想基礎。

【危道：一曰，斷削於繩之內；二曰，斷割於法之外。】

世間一切法皆為“善”而設，為美好生活而服務。絕沒有一部法是損害百姓的法，法就象父母一樣，不管採取什麼行為目的都是為了孩子好。“封城”不是限制自由，而是為了更好的生活，那種“若為自由故，兩者皆可拋”的想法現在看來是多麼的愚蠢，生命都沒了，自由又何用，自由又何在？

紅林悟道《韓非子-安危》 第五章 繩內法外

紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了安術七“有信而無詐”意思是守信用而不欺詐。安術七是最接近人類社會的人文理念，將人的自主意識與主觀能動性充分利用到了極致。人類之所以有文明，就是因為人類用“信用”思想規範和約束了大家的行為，而不至於走到違法處罰的死迴圈中，更不會走到受自然法則的懲罰和淘汰的地步。有信用就是守契約，守人與天地的契約按時耕作，作息有規律，生活有規則；守人與人的契約主動履行合約承擔責任；守人與組織的契約盡職盡責、遵紀守法。

這樣看來人類的不同文明其實質內涵是一樣的，只是表達的方式不同罷了，西方人講與上帝的契約信用，華人講與天地的契約信用，只是西方人將“道”宗教神化用“上帝”作為表相，而華人將“道”哲學理化並引申到人類社會最終世俗化為國家律法與社會秩序。法家的依法治國論正是基於這種思想產生的，韓非子的安術也是基於這種思想，總之人類社會的執行與發展要講秩序，而律法是秩序的依據與基礎。

今天講韓非子的危道，何為“危道”就是致使國家危亂的行為與途徑。從名子我們就能看出韓非子更注重危道，安術界定為“術”只是戰術層面，而危道界定為“道”卻是戰略層面，道既是行為與途徑，還是事物內在的邏輯與規律。從安術與危道的界定層次也能看出人性的脆弱，我們常說學壞容易學好難，在沒有教育和法治的前提下人更容易走向人性的陰暗面，文明的價值在於遏制人性的陰暗。

危道一“一曰，斷削於繩之內”意思是砍削木材偏到準線以內，即循私枉法。這是最為形象的比喻，將圓木加工成方木，就要按墨線砍削，但只能砍削墨線以外多餘的，不能砍削到墨線以內，那樣會造成損失與浪費。墨線就是界線，就是標準與規範，是法度。墨線以外就是罪惡，是違法行徑，是必須要砍削掉，如果砍削墨線以內就是枉法，會傷害到守法者，讓守法者受損失，而這樣做的目的只有一個就是循私。腐敗為什麼如此受民眾的痛恨，就是腐敗者借國家的法規與權力損害民眾，中飽私囊。君主為什麼也一樣痛恨腐敗，因為腐敗者動搖了君主的統治地位，因腐敗讓民眾受傷，民眾不單痛恨腐敗者還會對腐敗者所在的執政黨產生懷疑與不信任。治國先治吏，治吏必先治枉法之為。眾多貪腐案件的告破，大多都破在“循私”之處。

危道二“二曰，斷割於法之外”意思是任意裁決，不依據法令。這是危道一的具體表現，也是安術一的反面。安術一講賞罰隨是非，君主按對錯賞罰。顯然危道二的行為違反了安術一的原則，比危道一還危險，危道還有墨線這一界線，只是砍削向內了，而危道二已經沒有了界線一說，無視國家律法，任意裁決，隨自己的喜好自以為是的做決定。這是混亂的開始，管理國家與治理社會最怕的就是混亂沒有秩序。此次新冠肺炎疫情全世界肆虐，各國的表現很能說明問題。病毒面前只有生與死的問題，沒有意識形態的問題，能有效遏制病毒能有效保障人民健康就是好制度好國家。中國的偉大在於制度的優越，華人民的偉大在於執行制度，說戴口罩就戴口罩，有一天政府說不用戴了，我想還會有一部分人繼續戴。全華人民統一執行制度，社會不會混亂有秩序，疫情就會有效遏制，直到結束。實事證明中國的辦法是正確的，反觀歐洲與美國，就更加體現出中國製度的優越性。地球村的形成，聖賢之說適用全人類，這也是人類命運共同體的思想基礎。

【危道：一曰，斷削於繩之內；二曰，斷割於法之外。】

世間一切法皆為“善”而設，為美好生活而服務。絕沒有一部法是損害百姓的法，法就象父母一樣，不管採取什麼行為目的都是為了孩子好。“封城”不是限制自由，而是為了更好的生活，那種“若為自由故，兩者皆可拋”的想法現在看來是多麼的愚蠢，生命都沒了，自由又何用，自由又何在？

危道：一曰，斷削於繩之內；二曰，斷割於法之外。】

危道一“一曰，斷削於繩之內”意思是砍削木材偏到準線以內，即循私枉法。

這是最為形象的比喻，將圓木加工成方木，就要按墨線砍削，但只能砍削墨線以外多餘的，不能砍削到墨線以內，那樣會造成損失與浪費。墨線就是界線，就是標準與規範，是法度。墨線以外就是罪惡，是違法行徑，是必須要砍削掉，如果砍削墨線以內就是枉法，會傷害到守法者，讓守法者受損失。因此我們執法的時候應該以此為一種本能危機，時刻警惕。做到不徇私枉法，把握好法的度。既不能傷到守法的人又要將法外之人除掉，法不容情，律法就是那條墨線。

危道二“二曰，斷割於法之外”意思是任意裁決，不依據法令。身為執法者，如果不依據法令而自行執法就會造成執法不嚴，人們對法令沒有概念，沒有界限。社會會因此混亂，法不能約束人們的行為。所以執法者應該依據法令執行，不斷完善律法。