不少成人喜歡看武俠小說；不少成人喜歡看科幻小說；不少成人喜歡看神話小說；但絕少有成人喜歡看神話小說中的傑出作品《西遊記》。

生活，不會永遠沉重，但也決不會永遠風平浪靜，一帆風順。生活中不時會有驚濤駭浪，那麼在挫折面前我們是選擇逃避還是勇敢地面對？想不想“乘長風破萬里浪”？如果不甘於當生活中的庸者，在千斤重壓下的我們就需要學會調節。調節的方法有很多，節假日外出踏青或旅遊；閒暇時聽聽舒緩的音樂；朋友聚聚會聊聊天，等等。還有一種方法就是看書，看書既可以達到放鬆休息的初衷，又可以在不知不覺間擴充自己的知識面，提升自己的修養。而看神話小說無疑是一種很好的消閒方式。

人都或多或少擁有想象力，人或者會拒絕平庸，嚮往成功，而現實生活中又不可能事事順利，不可能人人都逃離平凡，所以人又往往習慣於平凡，流於平庸。但每當夜深人靜時，每當做完手頭的工作時，每當靜下心來時，每當看到別人輝煌時，不經意間會喚醒自己沉睡的靈魂，故人又常常在頭腦中幻想自己成功，飛簷走壁，呼風喚雨，路見不平一聲吼，該出手時就出手。無疑，神話是很適合人的這樣一種心境的。

一直不理解為什麼成年人一般都不喜歡看《西遊記》。

《西遊記》寫到孫悟空大鬧天宮時到了極至，大鬧天宮後就沒啥看頭了，這是看過《西遊記》的不少人持有的觀點。確實，大鬧天宮前的孫悟空何等瀟灑，何等自由自在，想到哪兒就到哪兒，想幹啥就幹啥，上天入地，任逍遙，閻王老子在他面前都不敢喘大氣，一根金箍棒打得十萬天兵天將淅瀝嘩啦，這也極大地滿足了人的補償心理。大鬧天宮後的孫悟空就不行了。自從跟了只會念念阿彌陀佛緊箍咒的唐僧後，幾個小妖怪都能把原本神通廣大的大聖攪的頭痛不已。這也太叫人傷心了。一個敢於向惡勢力宣戰的造反者就這樣被馴化了，這是任何一個有良知的人都不可以容忍的。對於這樣一種結局讀者卻無能為力，於是只好逃避，只好選擇不看，作無聲的抗議。

但人可以逃避一時，卻決不可以逃避一世。人不能永遠活在幻想中，人在需要的時候就必須正視現實，正視人生。真的猛士敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。這是魯迅先生給我們的教誨。我們不能迴避歷史上和現實中絕大多數反抗者都不能堅持到底的事實。我們同樣不能迴避《西遊記》。

當我第三次讀完這本重重的《西遊記》時，心裡有了不少的感觸。 第一次時，我覺得孫悟空很厲害，很會打架，會變許多樣子；唐僧很無能；豬八戒像一隻懶“蟲”；而沙和尚則是一個可有可無的角色。 第二次，我就覺得孫悟空很可愛；唐僧非常的傻；豬八戒是一隻傻呆呆的東西；而沙和尚則是一個忠心耿耿的徒弟吧。 而這一次，覺得孫悟空非常的機靈，且也非常的忠心（特別是對唐僧）；唐僧非常的善良、樸實而又顯得仁慈；豬八戒傻得可愛；沙和尚則給人一種忠誠而又老實的印象。 在《西遊記》中共有九九八十一重考驗，最後，他們師徒四人經歷了千辛萬苦取得了真經。 當然，在故事中訴說了許許多多的磨難，我就不多說了。 《西遊記》的故事告訴我們一些道理：任何事一開始總是非常艱難的，但只要能樹立信心和勇氣，經過努力，相信可以取得成功的！也就印證了一句老話：萬事開頭難。 一開始只要堅持住了，經過不懈的努力，相信不久以後，成功一定是歸你所有的！ 當我翻開四大名著之一的《西遊記》故事時，立刻被它吸引住了。故事中倔強正直、機智勇敢的孫悟空，好吃懶做的豬八戒，任勞任怨的沙僧和正直單純的唐僧都被作者刻畫得栩栩如生。這本書主要講述了唐僧師徒四人去西天取經的神話故事。這一路上，他們翻火焰山、打白骨精，歷經了千難萬險，戰勝了一個又一個妖魔鬼怪的阻撓，終於取到了真經成了仙。這本書透過這些故事，體現出孫悟空不達目的不罷休的追求精神。這個故事深刻地告訴了我們正義是一定會戰勝邪惡的，因為真理永遠存在，做每一件事情都要不達目的不罷休，絕對不能氣餒，這種精神正是我們青少年所需要的。而且，好吃懶做也是不行的，只有機智靈敏、英勇果斷才能事半功倍。我們在學習時，或者在生活中不應該遇到一點挫折和困難就放棄，挫折和困難是可以克服的，動動腦筋，努力一把，咬咬牙不就過去了嗎？一旦戰勝了困難和挫折，那勝利還會遠嗎？

1、《西遊記》是中國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，不脛而走，風靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個“夢”字解決呢？不錯，《西遊記》它的藝術成就、人物塑造、思想內容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢”論入手，用精神分析的方法來解析《西遊記》。 為了能使《西遊記》的創作與夢聯絡上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。 弗洛伊德的精神分析學說創立初期，由於他得天獨厚的文學素養，他選擇了與“語言”有密切聯絡的“談療法”來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內心障礙，可以經由語言交談而得以宣洩或淨化。可見，精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣。

從重視，考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤、筆誤、讀誤的心裡分析，在向前跨出一步，就與作家的文學創作現象聯絡到一起了。這種聯絡實際上在標誌著精神分析學說誕生的《夢的解析》（1900）一書中已顯出端倪。

弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是：將作家與精神病患者聯絡在一起，而這一聯絡的橋樑就是“夢”。弗洛伊德認為，作家的寫作也是在做夢，只不過是在非睡夢狀態下作夢，因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現，慾望的替代滿足。我們往往會說自己作的夢是混亂、荒謬的，完全是一種變了形的東西。 《西遊記》讀後感 每當我翻開《西遊記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。

這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在經歷了日復一日個性受約束的日子，二十一世紀的人們都格外向往自由，嚮往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切鬥爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個人都明白， 在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。儘管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心儘量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。

經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之， 我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取， 尋找最大自由的精神。在厲盡時間錘鍊的《西遊記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什麼它能夠傳承至今了。 讀《西遊記》有感 我讀完《西遊記》後，知道了由四個主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。這本書主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經的事情，他們一路上斬妖除魔經歷九九八十一難，終於取得真經回到東土大唐。在四個主人公中，我最喜歡的是孫悟空，第一：他人妖分明，就說在"三打白骨精"中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打孫悟空的小報告，唐僧還在埋怨孫悟空。第二：孫悟空對唐僧忠心耿耿。因為孫悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，後來唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請大師兄回來搭救師傅，孫悟空一聽到唐僧白骨精抓去了，就不計前嫌和豬八戒去搭救師傅。可見孫悟空對唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說"我們散夥吧！師兄你回花果山當猴王，師弟你迴流沙河，我會高家莊當女婿。孫悟空堅持去戰勝困難；不肯散夥。第三：我喜歡孫悟空機智勇敢戰勝妖魔鬼怪，克服一個個的困難，終於和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經。 《西遊記》讀後感 《西遊記》是中國古代文學百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來，不脛而走，風靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個“夢”字解決呢?不錯，《西遊記》它的藝術成就，人物塑造，思想內容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢”論入手，用精神分析的方法來解析《西遊記》。為了能使《西遊記》的創作與夢聯絡上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析學說創立初期，由於他得天獨厚的文學素養，他選擇了與"語言"有密切聯絡的"談療法"來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內心障礙，可以經由語言交談而得以宣洩或淨化。

可見，精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣。 從重視，考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤，筆誤，讀誤的心裡分析，在向前跨出一步，就與作家的文學創作現象聯絡到一起了。這種聯絡實際上在標誌著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪。 弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是：將作家與精神病患者聯絡在一起，而這一聯絡的橋樑就是"夢"。弗洛伊德認為，作家的寫作也是在做夢，只不過是在非睡夢狀態下作夢，因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現，慾望的替代滿足。我們往往會說自己作的夢是混亂，荒謬的，完全是一種變了形的東西。

西遊記看似是打妖怪和唐生取經的故事，其實是告訴人們如何戰勝心魔的成功學。

吳承恩透過西天取經的神話故事，引領我們在人生路上不斷地去克服內心、戰勝心魔，最終取得真經、成就人生，當然這也是佛教的一種重播手段，當時在西遊記裡面道教是非常強大的，在原著中大鬧天宮那次，玉帝叫如來降服猴子是非常的輕描淡寫的，並不想電視劇演的那樣，如來在聽到之後也是非常急匆匆的就趕來，立馬就擒住了猴子，當然這些都是後面人的手段，想要藉此機會拉攏一下如來，其實當時佛教是分為好多股勢力的，如來是其中之一，當時如來也是非常識趣，你想想一個佛教的人居然會參加酒宴，這想想就讓人不理解，在後面你沒發現所有的妖怪都是天庭派下去的嗎？這就耐人尋味了，其實唐僧在當時是佛門很重要的一顆棋子，所以才會有天庭的阻撓，當然緊箍咒也是佛門保護猴子的一隻手段，它原名叫金箍兒，是如來的賜給觀音的三件寶物之一，也正是這個東西救了猴子，不然猴子早就被收拾了。

箍咒念起來，從畫面上看，孫悟空簡直有死的衝動，只是自己是不死之身罷了。可是，每次唐僧唸的緊箍咒到底是什麼呢？連這隻和如來佛祖都敢鬥一鬥的潑猴都這麼害怕，其實只有六個字，譯成中文後，孫悟空都愣住了。

我們先來回憶一下，孫悟空大鬧天宮後，是怎樣被如來佛祖壓到山下的。當時，巡視靈官向如來佛祖報告說:那大聖伸出頭來了，可如來佛祖卻不緊不慢的說著：不忙不忙，然後掏出了一道寫著六個金字的符咒：“唵（ōng)、嘛(ma)、呢(nī)、叭(bēi)、咪(mēi)、吽（hōng）”，命人貼在山頂上，從此，這隻猴子就在山底下待了五百年。

師徒四人，帶上白龍馬，五個人。唐僧是修行者，代表我們普羅大眾，他的四個徒弟其實分別象徵唐曾內心的四個不同方面。

豬八戒代表慾望。貪戀美色，喜歡吃東西，留戀所有自己喜歡東西。動不動就撂挑子，嚮往安逸。

沙僧代表理智。沙僧話不多（只有三句，哈哈），但是都是最正確的，挑不出任何毛病。最苦最累的活，他都願意幹。

白龍馬代表毅力。始終默默無聞，一步一個腳印。

出處：明·吳承恩《西遊記》第八回：“如來又取出三個箍兒，遞與菩薩道：“此寶喚做緊箍兒。雖是一樣三個，但只是用各不同，我有金緊禁的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。

原著第十四回提到過，緊箍咒喚作定心真言。 取經途中那些神仙收服下界的坐騎時都是念動真言或者咒語，那些妖怪就乖乖現出原形了。比如太上老君的青牛，獅駝嶺的獅子精和象精，九靈元聖都是這樣的。緊箍咒和這作用差不多，相當於約束的法門。

我也不知道算不算是“經”，一個人出生不好，也沒有背景，後天發展也一般，在社會中與混得風聲水起的人物打交道，別人根本不把你當回事，當你飛黃騰達，混得轟轟烈烈，超過曾經混得風聲水起的那些人物之後，縣長都和你稱兄道弟平起平坐，但當你混成一個人物之後，一定要嚴於律已，決不能胡作非為，否則，你就是掃黑除惡的重點對像，牢獄之災必不可少，孤獨寂寞痛不欲生，這就是悟空的成長經歷和被”緊箍咒”折磨的真實寫照

《西遊記》作為中國四大名著之一，能經歷時間的滌盪做到長久不衰，有著其深刻的思想內涵。

首先，它顯然不是一部兒童小說。儘管表面上看，它的內容方式是神話故事，實質上作者藉著神話筆法，描繪現實的人間百態。讀者透過唐僧師徒取經歷程的閱讀，找到一個讀懂人生真相，面對人生挫折，找到應對方法的視角。

書中的主角唐僧天生的使命是要歷經九九八十一難到西天取回真經。

再看沙和尚，他原本是玉皇大帝的捲簾大將。因觸犯天條，逐出天門，在流沙河興風作浪，後經觀音點化，成為唐僧三弟子。

最後看白龍馬的身份，是西海龍王的三太子，因燒燬玉帝賞賜的明珠降罪人間，經觀音點化成為唐僧取經的坐騎。

不同的身份，同樣的取經之路，孫悟空秉持積極進取的心態，百折不撓，一次次將困難和風險化解於無形，最終修成正果；豬八戒依然好吃貪色，安於現狀，一次次被誘惑所累，毫無建樹；沙和尚是現實中的老好人，平庸務實，不惹事也不擔責。屬於當時社會的主流寫實；白龍馬是輔助工具，用好了可以很好地服務於目標，用不好形同虛設。

所以一本《西遊記》寫盡人間百態。

權力自然是表達自我意志的最好工具。但如果不加以約束，則後患無窮，甚至吞沒自我。

在《西遊記》中，唐僧所代表的是人生目標，天然使命；孫悟空所代表的則是實現目標所應付出的努力和勇氣；豬八戒則是代表在人生過程中必須面對的各種誘惑；沙和尚代表的是人生中所有無為的環境；白龍馬則為實現人生目標可以藉助的方法和工具。緊箍咒是人生過程中，各種環境規則的約束和限制。

面對著不同的人生條件，每個人都有自己的解答方式，而答案是否完美就在自己的手中。