兩樣兼有，才是完美的。

賞玉質，看的是結構之美。把玩的是溫潤細膩的韻味。

賞雕工，是給想象力插上翅膀，放飛身心，陶醉於雕工營造的意境之美里。

二者兼得，何樂而不為呢！

希望這個回答可以幫到你。

古話說玉不雕不成器，也足以說明雕工的重要性，一個好的雕工可以提高玉的價值，同時也象徵著好的寓意。 和田玉發展到今天，雕工和玉質有必然的關係，真正一塊上等品質的好玉，俗稱玩料，這樣的料子通常比較完美，確實沒有太大的必要去去雕刻，雕去一克都是浪費 另外一種稍微有點瑕疵的籽料，俗稱作料，透過雕工可以去避瑕疵，提升玉的品相和價值，那麼雕工的作用就體現出來 至於到底是賞品質還是賞雕工，魚和熊掌亦可兼得，好料配好工也是多數人追求的，那麼作為本人來說，更注重於玉質，雕刻好的成品反倒有了侷限性，每個人對題材的喜好不同，僅供參考

玉質第一，好料不費工，無需去雕飾。好工不費料，需要雕刻的時候好的雕工會物盡其用，哪怕是僵是棉是裂，都可以雕刻成題材。

兩者兼顧，相互成就！

和田玉是大自然賜予天然的美，好玉不雕，一塊完整的和田籽料，皮色優美物件完整密度過硬，已經是大自然的天工獎。

好玉不雕，本身就是一個鉅作！

但也有玉不琢不成器的，在玉雕上面也有很多文化，叫五萬籽料十萬工，一個好的和田玉籽料為了讓他有一個好的作品，找玉雕界出色的大師，雕出來一個作品，也會栩栩如生，價值不可估量。

每塊玉石都有美的一面，在天才手裡會把它翻百倍身價，也有些原石本質的美，純天然的美惹人喜愛。兩者結合更有滋味，原石有純樸的一面，玉雕有精湛的作品，賞玉有柔和的心態。

和田玉是賞玉質，還是賞雕工？

首先說和田玉，和田玉分兩大類，一類是廣義和田玉（是指所有含透閃石成分的玉石） 一類是狹義和田玉（是指產自新疆和田地區的玉石） 我不知道題主問的是哪種和田玉，是廣義的，還是狹義的？如果是廣義的和田玉，那種類就太多了，大家耳熟能詳的有青海料，俄羅斯料，韓料等等。但是不管哪一種廣義和田玉的玉質，都無法跟狹義和田玉的玉質相媲美，有人可能會說廣義和田玉里也有極品玉質，但是請注意，我這裡說的是總體比較而言，狹義和田玉的玉質是要勝過廣義和田玉的。

下面再說說賞玉質還是賞雕工的問題，我個人認為，玉質和雕工本身就是一個一衣帶水相輔相成的關係，把哪一個方面單獨拿出來欣賞而不去欣賞另一點，都是對玉器本身的褻瀆，玉石本沒有生命，但是一旦經過匠人雕琢之後，玉石就像有了生命一般，變得生動，變得有意義，變得有內涵，古往今來有多少玉石因其獨特的雕琢題材，而被廣為流傳，更有“玉不琢不成器”的名言流傳至今。

不過也有例外，玉石發展到當下，也有很多玩家不在乎雕工只欣賞玉質的，他們情願玩一塊未經雕琢的原石，這可能給玩家一種返璞歸真的感覺吧，只欣賞玉質的這類料子有苛刻的前提條件，首先，必須是接近完美的料子才行，各方面指標都到位才行，否則達不到只欣賞玉質的標準，但是這樣的和田玉原石一方面是稀有，一方面是價格高，怕是很多玩家都沒有機會欣賞吧。

所以我個人覺得，和田玉本身還是要進行雕琢，只有經過一番精心的雕琢，賦予玉石生命，充分的展示玉質本身的美，這樣就完美了。不管是賞玉質，還是賞雕工，都讓人賞心悅目，這兩者我認為還是不可分割而論，不可分割而賞！這是我個人見解，可能說的並不全面，敬請諒解，希望對題主有所幫助！謝謝！

和田玉是賞玉質，還是賞雕工！是個懸而未決的問題，也是創作理念的根本問題。　

　 我認為和田玉應該重在賞玉質，賞雕為輔，在突出玉質美的前提下，做到玉質美和雕琢美相輔相成、交相輝映。這樣做，是由於和田玉的天然肌膚感和油潤感所決定的。體如凝脂，溫潤油爽，質地堅韌是和田玉區別於其他玉石的特質。　　

“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是和田玉與有色玉種在玉雕技法上的最大區別。和田玉重在賞玉質，雕琢僅是錦上添花，不應喧賓奪主。雕琢藝術是用來展現和田玉的美，而不是用和田玉來表現所謂完美的雕工。　

複雜和錯落的刀工不適合用在和田玉體上，比較適合用在有色玉種或其他料質上。如果過多地使用精細複雜的刀工或刻意突出形象，並不能更好的表現和田玉玉體的美，甚至適得其反，有損於和田玉自然的美。因為和田玉是單色體，刀工錯落感通常無法在玉體表面得以鮮明的體現。如果在和田玉體上刻意微雕，既傷害和田玉的肌體，也不能顯示出精湛的微雕工藝，造成既無法賞雕，也無法賞玉的後果。雕琢的技藝要重在神似，而不強化形似。作品並非一定要惟妙惟肖，但一定要傳神，真可謂不像沒有“意”，太像沒有“藝”。　　

其實，我們的先輩在玉雕技藝上，歷來就遵循“以少為貴，以素為貴，以簡為美，以質為美”的原則，強調“無綹不做花”。就是說，只在有缺陷的地方雕琢，用雕琢的美掩蓋或消除玉的瑕疵。

現在有一種說法叫做“好玉不琢”，這句話並不完全對，正確的理解應當是：把握好雕琢的尺度。玉質完美的地方，千萬不要過分雕琢，不能犧牲玉本身的美來展示所謂完美的雕工。倘若如此，那就是本末倒置。

天地不言，自然最美。任何藝術大師都無法再造大自然的美，再高明的技藝，在大自然的鬼斧神工面前都是渺小的。中華民族欣賞和田玉的美，為中華文明增添了瑰麗的一筆。所以說，我們的藝術家，千萬不要濫用自己的高超技術手段，試圖掩蓋和田玉自身的美。在大自然的美面前，在和田美玉面前，我們是小學生，和田玉是大師。我們的藝，只能襯托、完善和田玉的美，不能有其他的企圖，否則，你只能是敗筆。　

　一件玉雕作品完成以後，往往要對它進行“拋光”，這也算稍加修飾的“美容”吧！不少作品被“拋光”後，顯得光滑錚亮，有種“玻璃亮”的感覺。其實，這種“拋光”往往破壞了和田玉本身柔和溫潤的質感，使和田玉的自然美感大為遜色！“拋光”切記要本著“不損害玉質天然膚色”的原則進行，要突出和田玉本身未加修飾的自然光澤。正如一個年輕女孩，化妝品把靚麗的面板都遮掉了，還談什麼美？

金無足赤，玉無完玉，世上沒有一塊和田玉沒有缺陷。高明的玉雕師就透過藝術設計和不露痕跡的加工，化瑕疵為美，妙筆生花，在不美的地方琢出美來，讓和田玉的美表現的更傳神、更全面。雕物顯靈氣，雕形顯神韻，以和田玉雕琢藝術的獨特魅力，讓和田玉“甦醒”，煥發有血有肉的青春活力。　　

和田玉的各種皮色是經歷數萬年的地質運動的化學反應而形成的。玉是體、皮是衣，先有體後有衣，皮可以作為鑑別和田玉是籽料還是山料的標誌，也是美化和田玉的裝飾品。

真正懂和田玉的人，只會把玉的皮色視為美人之衣，戀花之蝶。把和田玉的皮色剝去，內在才是美玉。玉是體，皮是衣，先有體後有衣，皮是美化和田玉的裝飾品，皮可以作為鑑別和田玉是籽料還是山料的標誌。因此，和田玉的美主要在自身的“體”上，而不是皮。

　　體如凝脂是和田玉區別於其他玉種的顯著特徵。千種瑪瑙萬種玉，唯有和田玉與其他玉種從根本上不同，其他玉石或色彩斑斕，或晶瑩剔透，均是以色為美，以色為貴，而和田玉沒有豐富的色彩，它天然質地中透出的油潤性、柔韌性和肌膚感是任何玉種都不具備的。

所以說，和田玉以脂為美，以質為美。其他玉種以賞色為主，和田玉則以品質為主。其他玉種美在形式，和田玉美在內在。其他玉種重在觀賞，和田玉重在品味。當你用心去“品味”時，它已不再是塊石頭，而是一個有骨、有肉、有脈的生命。

自古有好玉不雕的說法。現在都在玩籽也充分說明和田玉的玉質有多重要。

同時你還可以看到另一種扱端就是往往雕工精細的玉器料子也不錯，那是因為好料必好工，這在古代皇家常見。

檢閱從古到今的玉雕作品，你會發現在玉雕作品的技法上，一直存在著兩大流派，一種突出玉雕技藝，一種講究本色天然。就前一種玉雕作品來說，巧奪天工、美侖美奐的藝術品無疑被當作傳世之作，為後來人代代景仰。　　在人們驚歎之餘，你會發現，人們讚美、崇拜、歌頌的是玉雕技藝，而把玉本身的美忽略掉了，或者說玉成了表現玉雕技法的載體，這就有個主次問題了。到底是展現玉自身的美，還是突出雕琢技法的美？是把天下最美的和田玉展示給世人，還是讓玉雕大師以和田玉為載體的雕琢技藝流芳百世？

　　和田玉是賞玉質，還是賞雕工??

　　這是個懸而未決的問題，也是創作理念的根本問題。　　我認為和田玉應該重在賞玉質，賞雕為輔。在突出玉質美的前提下，做到玉質美和雕琢美相輔相成、交相輝映。這樣做，是由於和田玉的天然肌膚感和油潤感所決定的。體如凝脂，溫潤油爽，質地堅韌是和田玉區別於其他玉石的特質。　　“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是和田玉與有色玉種在玉雕技法上的最大區別。和田玉重在賞玉質，雕琢僅是錦上添花，不應喧賓奪主。雕琢藝術是用來展現和田玉的美，而不是用和田玉來表現所謂完美的雕工。　　我認為，複雜和錯落的刀工不適合用在和田玉體上，比較適合用在有色玉種或其他料質上。如果過多地使用精細複雜的刀工或刻意突出形象，並不能更好的表現和田玉玉體的美，甚至適得其反，有損於和田玉自然的美。因為和田玉是單色體，刀工錯落感通常無法在玉體表面得以鮮明的體現。如果在和田玉體上刻意微雕，既傷害和田玉的肌體，也不能顯示出精湛的微雕工藝，造成既無法賞雕，也無法賞玉的後果。雕琢的技藝要重在神似，而不強化形似。作品並非一定要惟妙惟肖，但一定要傳神，真可謂不像沒有“意”，太像沒有“藝”。　　其實，我們的先輩在玉雕技藝上，歷來就遵循“以少為貴，以素為貴，以簡為美，以質為美”的原則，強調“無綹不做花”。就是說，只在有缺陷的地方雕琢，用雕琢的美掩蓋或消除玉的瑕疵。現在有一種說法叫做“好玉不琢”，這句話並不完全對，正確的理解應當是：把握好雕琢的尺度。玉質完美的地方，千萬不要過分雕琢，不能犧牲玉本身的美來展示所謂完美的雕工。倘若如此，那就是本末倒置。

　　天地不言，自然最美。

　　任何藝術大師都無法再造大自然的美，再高明的技藝，在大自然的鬼斧神工面前都是渺小的。中華民族欣賞和田玉的美，為中華文明增添了瑰麗的一筆。所以說，我們的藝術家，千萬不要濫用自己的高超技術手段，試圖掩蓋和田玉自身的美。在大自然的美面前，在和田美玉面前，我們是小學生，和田玉是大師。我們的藝，只能襯托、完善和田玉的美，不能有其他的企圖，否則，你只能是敗筆。　　

一件玉雕作品完成以後，往往要對它進行“拋光”，這也算稍加修飾的“美容”吧！不少作品被“拋光”後，顯得光滑錚亮，有種“玻璃亮”的感覺。其實，這種“拋光”往往破壞了和田玉本身柔和溫潤的質感，使和田玉的自然美感大為遜色！“拋光”切記要本著“不損害玉質天然膚色”的原則進行，要突出和田玉本身未加修飾的自然光澤。正如一個年輕女孩，化妝品把靚麗的面板都遮掉了，還談什麼美？　　金無足赤，玉無完玉，世上沒有一塊和田玉沒有缺陷。高明的玉雕師就透過藝術設計和不露痕跡的加工，化瑕疵為美，妙筆生花，在不美的地方琢出美來，讓和田玉的美表現的更傳神、更全面。雕物顯靈氣，雕形顯神韻，以和田玉雕琢藝術的獨特魅力，讓和田玉“甦醒”，煥發有血有肉的青春活力。　

　 和田玉的各種皮色是經歷數萬年的地質運動的化學反應而形成的。玉是體、皮是衣，先有體後有衣，皮可以作為鑑別和田玉是籽料還是山料的標誌，也是美化和田玉的裝飾品。

　在玉石市場有一種觀念，即帶皮的玉才是好玉。有的消費者在購買玉石時，十分注重外皮，專挑帶皮的買，這是否合適呢？首先我們應認清什麼是和田玉的外皮？　　從礦物學的角度講，無論是玉的色皮還是原皮，只是和田玉的保護層，皮色是和田玉的外部特徵。有關玉皮的說法概括有幾種：　

　1、璞：古人把蘊藏有玉之石或未加雕琢之玉稱之為璞。璞也有皮的含義。明代科學家宋應星的《天工開物》記載：“凡璞中藏玉，其外皮曰玉皮”。　

　2、沁或浸：有的專家學者把玉器經長期浸泡形成的不同氧化色稱“沁”或“浸”，也有人把籽料次生氧化色稱為沁色。　　

3、氧化作用：這是礦物學家的稱呼，由於和田玉長期在河床中浸泡，玉中的氧化亞鐵在氧化條件下轉變成三氧化二鐵。　　大多數玉的皮，都是和田玉中的氧化亞鐵經過長期浸泡等條件在籽料外部形成的各種皮色。這種皮色，其形狀千姿百態，可以說無一相同。有的像雲朵狀，有的像弧線狀，有的像散點狀，或大或小，或圓或方，或長或短，或不規則；其顏色也豐富多彩，如秋梨皮、棗紅皮、虎斑皮、葵花皮、灑金皮、烏鴉皮、鹿皮、桂花皮、蘆花皮……　　和田玉的皮分色皮和玉皮兩種，色皮因玉的地質結構、生成條件、年代的長短不同，厚薄也略有差異，但一般都在1毫米左右。而玉皮為和田玉包裹的圍巖。　　

眼下的和田玉市場重皮似乎成了流行病，愛皮重過賞玉，甚至一皮遮百醜。只要皮好價就高出一大截，玉質、油性、韌性、密度、硬度、光澤均不以為然。如此愛皮，勢必幹出“買櫝還珠”的傻事。這也催生了造假皮現象成風，假皮造得讓人難辨別真偽。許多玉雕大師無不痛心疾首地說：“由於絕大多數收藏愛好者分辨不清各種玉料產地以及相應的品級，只好單憑皮色來鑑別是否為籽料，最終陷入只沉迷於皮色而忽視了玉料本身材質的收藏盲區。而玉雕收藏者的這種偏好，也直接影響了市場銷售趨勢。由於大部分愛好者只會認皮色和白度，不少人貪圖小利，認為多花幾百，上千元錢(四五年前的價)就能購買到所謂高檔的“紅皮”、“黃皮”等籽料作品，這促使了假皮的泛濫。　

　和田玉的皮色，大多是在玉的質地密度不大、硬度不夠，尤其是在有綹裂的地方，透過氧化著色，真正的好玉是“吃”不進去色的。　　真正懂和田玉的人，只會把玉的皮色視為美人之衣，戀花之蝶。把和田玉的皮色剝去，內在才是美玉。玉是體，皮是衣，先有體後有衣，皮是美化和田玉的裝飾品，皮可以作為鑑別和田玉是籽料還是山料的標誌。因此，和田玉的美主要在自身的“體”上，而不是皮。　　體如凝脂是和田玉區別於其他玉種的顯著特徵。千種瑪瑙萬種玉，唯有和田玉與其他玉種從根本上不同，其他玉石或色彩斑斕，或晶瑩剔透，均是以色為美，以色為貴，而和田玉沒有豐富的色彩，它天然質地中透出的油潤性、柔韌性和肌膚感是任何玉種都不具備的。所以說，和田玉以脂為美，以質為美。其他玉種以賞色為主，和田玉則以品質為主。其他玉種美在形式，和田玉美在內在。其他玉種重在觀賞，和田玉重在品味。當你用心去“品味”時，它已不再是塊石頭，而是一個有骨、有肉、有脈的生命。

賞玩:既要賞工藝也要玩玉質。兩者都重要！玩料不雕是錯的！玉不琢不成器！如不雕琢它永遠是一塊石頭！更無文化與內涵！歷史是靠文化紀錄的而不是石頭！國無玉不盛，家無玉不富，人無玉不貴君子如玉。這裡指的都是玉文化！

和田玉種類多，有新疆和田玉，俄料，青海料，韓料。新疆和田玉中現在羊脂玉為上品。新疆和田玉的特點純淨細膩，油潤度飽滿手感光滑，青白度高，結構緻密。

俗話說好料賞質，次料賞工。純淨細膩，油潤光滑，顏色純度高，皮色好聚，無裂的不用雕刻價格就十分昂貴了，再雕刻反而適得其反。

新疆和田玉的形成極其複雜，經過沖涮，搬運，滾動使原石大部分有裂，精品無裂的極少，隨著人們的大量開採，精品和田玉被喜愛者收藏，市場上流通的很少，大部分都是品質，顏色，白度，結構有瑕疵的和田玉，為了遮掩瑕疵，只有雕刻才是最佳選擇。

雕刻原石好處是一可以挖髒去綹，挖去髒雜留下好的肉。二雕刻可以遮蓋瑕疵石紋，裂痕。三俏色利用，使工藝品對比分明，主題栩栩如生，工藝品更加完美。四使工藝品價值更高。所以精品和田玉賞玉質，稍次的賞工。

我的客戶曾買過一塊玉質極好工藝極差的雕件，現在看看工藝，上不了手。遂決定磨光重做。所以玉質是基礎，在玉質上才能談工藝。

從收藏鑑賞角度來說，和田玉應該是既賞玉質又賞雕工的，而這兩者缺一不可。為什麼呢？因為一個和田玉器是否屬精品，是否值得收藏，它必須起碼具備這兩個條件：玉質和雕工。

從玉質來看，和田玉的高品玉質是精品玉器的基礎，亦是玉器收藏鑑賞的首要標準。如果和田玉缺乏高品玉質，即使雕工最好，也似無根的萍，其收藏鑑賞價值就會大打折扣，何況一般著名的玉雕大師亦不會創作低品玉質作品的，因為，高品玉質是每一位玉器收藏家心理所企求的最基本要求。

清乾隆 白玉海屋添籌宮扇

和田玉的玉質從廣義上來分，可分為新疆和田玉、俄料、青海料、韓料等等，沒有地域概念，但從狹義上分，僅指新疆出產的和田玉，所謂和田玉的高品玉質，主要指的就是新疆和田玉，新疆和田玉亦是玉器收藏家推崇備至的高品玉質之和田玉。

其次，新疆和田玉質地上具有四個方面特徵，成為玉器收藏鑑賞一直關注的重點：一是結構緻密細膩，為其他玉石所不及，即古人所謂的“縝密而慄”；二是溫潤滋澤，即具有油脂光澤，給人以滋潤柔和之感，如狀若油脂的羊脂白玉就是以溫潤滋潤而著名的；三是透明度適中，即“水頭好”，呈半透明或者微透明狀，這樣，雕刻成的玉器才顯得水靈、有生氣；四是雜質極少，裡外一致，瑕不掩瑜，達到無暇程度，尤其新疆和田白玉被世人稱譽為“潔白無暇”，象徵心地純潔之君子。

第三，歷史上皇家王室玉器精品玉材均出自新疆和田玉，這些皇家王室玉器精品至今成為玉器收藏家夢寐以求、不惜重金追逐的目標。中國歷史上以宮廷王室玉器為主要代表的有三個藝術巔峰，其中第一個藝術巔峰在戰國之前，第二個藝術巔峰在漢代，第三個藝術巔峰在清代。戰國之前，新疆和田玉已經在諸侯王國開始少量採用，製作精品玉器，如在新疆羅布泊地區樓蘭王國遺址，發現了新疆和田青玉的玉斧。漢代時，新疆和田玉開始正式被皇家王室採用，精品迭出，如陝西曆史博物館現藏的西漢“皇后之璽”，其玉材就是新疆和田羊脂白玉。到了清代，宮廷玉器精品以新疆和田玉為主要選材標準，其中因白玉質地細膩、純潔，清宮將其視為玉中上品，故於清早、中期製作了一些白玉材質的皇帝璽印及鑑藏印章等等。

從雕工來看，一個精品玉器除了高品玉質基本要素外，還要具備精湛工藝，最好具有“王者之氣”，這是玉器收藏鑑賞的重要標準。在這方面，工藝上最為著名典型的就是漢代的遊絲毛雕、明代的子岡玉牌、清代的乾隆工。

漢代遊絲毛雕工藝特徵，是指在玉器琢制過程中，用細若遊絲的密集細陰線進行區域性刻畫的一種傳統治玉技法，多用於表現鬚毛紋、幾何紋或網紋等毛髮、服飾的細微細節，其工藝可謂“神乎其技”，因為在高科技高度發達的今天，古人居然僅依靠粗糙簡陋的治玉工具，透過加工琢制細如髮絲、密集有致且一絲不亂的優美線條。這個精湛的工藝特點，在漢代玉舞人上表現得尤為明顯。

漢代玉舞人

明代子岡玉牌工藝特徵，一方面形制上採用方形或長方形，寬厚敦實，猶如牌子，故簡稱為子岡玉牌；另一方面其高超的琢玉技藝，多作剔地陽紋，以淺浮雕形式，將書畫圖紋表現得曲盡其美，淋漓盡致。常常一面琢山水、花鳥、人物、走獸圖，雖用琢玉工具碾出，仍不失畫家的筆墨情趣；另一面雕刻詩文，龍飛鳳舞，彷彿是書法名家直接書寫在其上，並琢有子岡款識，從而將中國的書畫藝術鐫刻在玉牌的正反兩面，濃縮在方寸之間，加上玲瓏剔透的牌頭裝飾，極具高妙的藝術觀賞性，玩味無窮。當然，其用料以新疆和田玉為標準。明代子岡玉牌無與倫比的工藝，一直影響後世，至今令人歎為觀止，可惜其精髓早已失傳。

明 子岡玉牌

清代乾隆工由於製作的是宮廷玉器精品，故其特徵除了玉料選用以新疆和田玉為主要標準外，乾隆帝還親自主持設計，在工藝上要求十分認真苛刻，一絲不苟。一要“精細”。玉器上所有的線條流暢分明，刀法一脈貫穿有力，沒有任何不連續的刀工；二要“多層次”。對於淺浮雕，所有凸起的弧面都圓潤光滑，沒有扎手感，每個細部，一層層順著玉石肌理向內刻，層次分明；三要“薄而巧”。“薄”是指將玉材處理得薄如紙，使得上面雕刻的紋飾可以透光而視，清晰可見，“巧”則是指擅長度量玉材，表現其最好的一面，正所謂物盡其用；四要“拋光好”，即指拋光講究，從粗砂到細砂，再用裝有麥麩的布袋用手一點點揉玉器，把玉質內在的亮揉出來，這樣，雖然費工費時，但可以表現出玉質的潤度。此外，乾隆工玉器還必須要“寓意美好”。把好彩頭和吉兆象徵，淋漓盡致地表現在玉器雕刻上，紋飾可謂言必有意，意必吉祥，以不同工藝方式表達平安喜樂、國富民強的美好意願。可以說，清代的乾隆工達到了精緻華貴、美輪美奐的地步，是中國古代玉雕藝術發展的至高巔峰。

清乾隆 白玉雕雲龍紋如意

兩者兼顧，相互成就！

和田玉是大自然賜予天然的美，好玉不雕，一塊完整的和田籽料，皮色優美物件完整密度過硬，已經是大自然的天工獎。好玉不雕，本身就是一個鉅作！

但也有玉不琢不成器的，在玉雕上面也有很多文化，叫五萬籽料十萬工，一個好的和田玉籽料為了讓他有一個好的作品，找玉雕界出色的大師，雕出來一個作品，也會栩栩如生，價值不可估量。

每塊玉石都有美的一面，在天才手裡會把它翻百倍身價，也有些原石本質的美，純天然的美惹人喜愛。兩者結合更有滋味，原石有純樸的一面，玉雕有精湛的作品，賞玉有柔和的心態。

有人說：“玩玉玩的就是它的玉質，如何沒有好的玉質還不如不玩。”首先他們認為：一塊好的玉石，不僅質地細膩，油潤光澤，而且手感很好。若放在手裡把玩，更會發現那觸感圓潤光滑，就好像是嬰兒肌膚一般，讓他們愛不釋手。

好的料子雖不經過雕刻加工，它也還是很美觀的。就像那些帶皮的籽料，它們雖不及雕工藝術品那麼華麗，但是卻有著穩重而又不失典雅的美，讓人忍不住想要去觸碰。

也有人不認同玩玉講究的是玉質而不是雕工。因為玉不琢不成器，如若沒有好的雕工，即使玉質再好，也拿不出手，畢竟這是一個看臉的時代。

於是，他們認為評判一塊玉石好還是壞，工藝的比重佔玉石整體效果的大部分。而且很多比較出名的玉石雕刻品，特別是出自一些名師的雕刻品，它們的質地也就一般，可是融入了玉雕師的設計理念卻讓作品獨樹一幟，而深受人們的熱捧。所以他們便覺得與其糾結於玉石的質地，不如更加註重它的工藝，以更好地提升玉雕的附加值。

玩玉，其實都是個人的一種需求和愛好，無關乎他人，畢竟魚和熊掌不可兼得，自己重視什麼便選擇什麼，自己喜歡的就是最好的。