我在樓觀臺道觀住了很長時間，我登上終南山的感覺就是讓人神清氣爽，一派氤氳之息，自然安詳，所以從古到今那麼多修行人在哪裡閉關是有道理的。

遊終南山

南山塞天地，日月石上生。

高峰夜留景，深谷晝未明。

山中人自正，路險心亦平。

長風驅憶怕，巴獅刀壘湧。

即此悔讀書，朝朝近浮名。

韓愈在《薦士》詩裡說孟郊的詩“橫空盤硬語，妥帖力排奡”。“硬語”的“硬”，指字句的堅挺有力。這首《遊終南山》，在體現這- 特點方面很有代表性。沈德潛評此詩"盤空出險語”，又說它與《出峽》詩"上天下天水，出地入地舟”，“同一奇險”，也是就這一特點而言的。

欣賞這首詩，必須緊扣詩題《遊終南山》，切莫忘記那個“遊”字。

就實際情況說，終南儘管高大，但遠遠沒有塞滿天地。“南山塞天地”，的確是硬語盤空，險語驚人。這是作者寫他“遊”終南山的感受。身在深山，仰望，則山與天連;環顧，則視線為千巖萬壑所遮，壓根兒看不見山外還有什麼空間。用“南山塞天地”概括這種獨特的感受,雖“險”而不"怪",

雖“誇”而非“誕”，簡直可以說是“妥帖”得不能再妥帖了。

日和月，當然不是“石.上生”的，更不是同時從“石上生”的。“日月石上生”一句，的.

確"硬”得出奇，“險”得驚人。然而這也是作者寫他“遊”終南山的感受。日月並提，不是說日月並“生”;而是說作者來到終南，既見日升，又見月出，已經度過了幾個晝夜。終南之大，作者遊興之濃，也於此曲曲傳出。身在終南深處，朝望日，夕望月，都從南山高處初露半輪，然後冉冉升起，這不就象從石上“生”出來-樣嗎?張九齡的“海上生明月”，王灣的“海日生殘夜”，杜甫的“四更山吐月”，都與此同一機杼。孤立地看，“日月石上生"似乎"誇過其理”(《文心雕龍。誇飾》)，但和作者“遊”終南山的具體情景、具體感受聯絡起來,就覺得它雖“險”而不“怪”，雖“誇”而非“誕”。當

然，“險”、“硬”的風格,使它不可能有“四更山吐月”、“海上生明月"那樣的情韻。

“高峰夜留景，深谷晝未明"兩句的風格仍然是“奇險”。在同-地方，“夜”與“景”(日光)互不相容;作者硬把它們安排在一起，怎能不給人以“奇”的感覺?但細玩詩意，“高峰夜留景”，不過是說在其他地方已經被夜幕籠罩之後，終南的高峰還留有落日的餘輝。極言其高，又沒有違背真實。從《詩經。大雅。崧高》“崧高維嶽，駿極於天”以來，人們習慣於用“插遙天”、“出雲表”之類的說法來表現山峰之高聳。孟郊卻避熟就生，抓取富有特徵性的景物加以誇張，就在“言峻則崧高極天”之外另闢蹊徑,顯得很新穎。在同一地方，“晝”與“未

明”(夜)無法並存，作者硬把二者統- -起來，自然給人以“險”的感覺。但玩其本

意，“深谷晝未明”，不過是說在其他地方已經灑滿Sunny之時，終南的深谷裡依然一-片幽暗。極言其深，很富有真實感。“險”的風格，還從上下兩句的誇張對比中表現出

來。同一終南山,其高峰高到"夜留景”，其深谷深到“晝未明”。一高一深，懸殊若此,似乎“誇過其理”。然而這不過是借一高一-深表現千巖萬壑的千形萬態，於以見終南山高深廣遠，無所不包。究其實，略同於王維的“陰晴眾壑殊”，只是風格各異而已。

“長風驅松柏"，“驅”字下得"險”。然而山高則風長，長風過處，千柏萬松，枝枝葉葉，都向一邊傾斜，這隻有那個“驅”字才能表現得形神畢肖。“聲”既無形又無色，誰能看見它在“拂”?“聲拂萬壑清"，“拂”字下得“險”。然而那“聲”來自“長風驅松柏”，長風過處，千柏萬松，枝枝葉葉都在飄拂,也都在發聲。說“聲拂萬壑清”，就把視覺形象和聽覺形象統一起來了，使讀者於看見萬項松濤之際，又聽見萬壑清風。

這六句詩以寫景為主，給人的感受是:終南自成天地，清幽宜人。插在這中間的兩句，以抒情為主。“山中人自正”裡的“中"是“正”的同義語。山”中”而不偏，山中人“正”而不邪;因山及人，抒發了讚頌之情。“路險心亦平”中的"險”是“平”的反義詞。山中人既然正而不邪，那麼，山路再"險”，心還是“平”的。以“路險”作反襯，突出地歌頌了山中人的心地平坦。

硬語盤空，險語驚人，也還有言外之意耐人尋味。讚美終南的萬壑清風，就意味著厭惡長安的十丈紅塵;讚美山中的人正心平，就意味著厭惡山外的人邪心險。以“即此悔讀書，朝朝近浮名”收束全詩,這種言外之意就表現得相當明顯了。

終南山又名太一山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起武功，東至藍田，千峰疊翠，景色幽

美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一-福地”的美稱。主峰位於周至縣境內，海拔2604米。

終南山為道教發祥地之一。據傳，周康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓,每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久- -位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至,原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗.上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀臺的說經臺就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人,奉《道德經》為根本經典。於是樓觀成了“天下道林張本之地”。

自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則於說經臺北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇, 開創了樓觀道派。

進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝后，對樓觀道特予青睞。武德(618-26年)初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿,還有紫雲衍慶樓和景陽樓等,成為古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗聖宮僅存殘垣斷壁，一片廢墟。此後，樓觀的中心便轉移到了說經臺。新中國成立後，對古樓觀進行了多次修葺,形成了以說經臺為中心的建築群。

說經臺主要殿堂有四，即老子祠、鬥姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四聖殿。山門兩側有鍾、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至臺頂。山]西側不遠處有- -石砌泉池，名為上善池，內有-石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年(1283年)，周至地區發生瘟疫，無藥可醫，死者無數。當時樓觀臺的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說:“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹藥,可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。訊息傳出後，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年後翰林學士趙孟訓來此遊覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書"上善池”三字，取《道德經》“上善若水”之意。如今每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。

說經臺南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐,傳為老子當年煉丹所用。臺的東南方有一個“仰天池”，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。臺的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將- -具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，並用柺杖怒觸地面，美女遂化成- -眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。臺的東北方有一-座老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，佔地二十平方米，墓前有清代畢沅書”老子墓”碑石。

說經臺北二里處為宗聖宮遺址。臨觀遺址，首先映入眼簾的，便是9株歷經千年仍然蓊鬱青翠、蒼勁挺拔的古柏。當地群眾尊稱為“樓觀九老”。其中有一棵樹傳為老子當年系牛所用，被稱為“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹，人們被之為“三鷹柏"。

樓觀臺留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《遊樓觀臺題字》;元趙孟馴隸書“上善池”碑等。當然，最有名的還是高文舉所書《道德經》碑兩通。其字型介於石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風格絢麗，近看是字，遠看如花，字字珠璣，如梅花初放，被後人譽為“梅花篆字碑”。兩通碑側各有七個冷僻的字，為一般《字典》所不載，據稱為老君十四字養生訣,其意為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益氣丹”。

古人云:“關中河山百二，以終南為最勝;終南千里茸翠，以樓觀為最佳。”終南山樓觀臺以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺蹟，吸引著古往今來的信士遊客。

。終南山峻拔秀麗，如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里,以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年(前109年)曾於山口(大峪口)建太乙官，故又稱大乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。

太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環列，池面碧波盪漾，山光水影，風景十分優美，如泛舟湖上，可穿行於峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂無窮。太乙池之西的風洞，高15米，深40米，由兩大花崗岩夾峙而成。洞內清風習習，涼氣颼颼，故稱風洞。風洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。現在，山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。每年農曆六月初一-至初三，翠華廟前皆有廟會。這時，遊人如潮，十分熱鬧。

南五臺青翠峭拔，富產藥材，古人稱它為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、捨身、靈應5峰，俗稱南五臺，以觀音臺最著名。寶泉位於山腰， 形如美玉，味似甜蔗，為品茗休憩之佳地。獨松閣亦位於山腰，因閣中有-株古松，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，為覽勝之佳地。觀音臺又稱大臺， 位於獨松閣之上,有隋國光寺遺址。此臺視角開闊，北眺八百里秦川，令人胸襟為之一開,心曠神怡。

圭峰山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、凌雲、羅漢諸峰，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峰山。主要景點為高冠瀑布。瀑布位於圭峰山北坡,落差超過20米,急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩云:“岸口懸”飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。”這是高冠瀑布真實而形象的寫照。瀑布上游巨石突兀,環繞而成-潭，稱車廂潭。潭清見底，細石如鱗,歷歷可數，為尋幽探奇之佳地。瀑布下游流勢平緩，形成一-湖。 水面波平如鏡，湖周青山似屏，為嬉戲野營之佳地。

身在長安城，心繫終南山。

終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，位於陝西省境內秦嶺山脈中段，古城長安（西安）之南，“壽比南山”、“終南捷徑”等典故的誕生地，是中國重要的地理標誌。

終南山地處中國南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位，是中國南北天然的地質、地理、生態、氣候、環境乃至人文的分界線，東起西安市藍田縣最東端的楊家堡，西至周至縣最西界的秦嶺主峰太白山南梁梁脊，介於東經107°37′—109°49′、北緯33°41′—34°22′之間，東西長約230千米，最寬處55千米，最窄處15千米，總面積約4851平方千米。橫跨藍田縣、長安區、鄠邑區、周至縣等縣區，綿延200餘千米。終南山是國家AAAA級旅遊景區、國家森林公園、國家自然保護區。2009年8月23日，聯合國教科文組織正式透過秦嶺終南山入選世界地質公園。

終南山，有儒釋道，有修行人，有一位美國作家寫的終南山修行人的《空谷幽蘭》，終南山不僅僅有修行人，還有很多離開都市嘈雜而專心研習的專業大家。

終南山，景美人真，成仙修道，辟穀散心好去處。

終南山是道教全真派發祥聖地，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山。“福如東海長流水，壽比南山不老松”中的南山指的就是終南山。 終南山為道教發祥地之一。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀臺的說經臺就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。

於是樓觀成了“天下道林張本之地”。對終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：“終南山，脈起崑崙，尾銜嵩嶽，鍾靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠，深嚴邃谷不可探究，關中有事，終南其必爭？

終南山有兩條古道：一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）進貢楊貴妃的荔枝，取道西鄉驛，不三日即到長安，因此這條道也名荔子路。二是武關道，是西安經商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關歸”，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經藍關時寫下了“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的名句。

近人有做《終南山·三字經》 ，其匯合了金庸武俠等眾所周知的典故以及其他文化資源，朗朗上口，對於宣傳終南山歷史文化有一定意義。 正是因為終南山的這些特點，使得終南山歷代多有隱士，據統計現有隱士五千餘人。