當然是《資本論》的歷史地位更高。《資本論》不僅在馬克思主義哲學史上具有重要的哲學意義和理論價值，而且在當代哲學發展中也具有不可估量的科學價值：它在方法論和歷史觀上為當代哲學的發展提供了一個重要參照系，開闢了一條通往當代哲學的科學路徑，為哲學的當代化發展指明瞭道路。

從學術成就上說，從發展生產力上說，國富論高，

從喚醒工人階級鬥爭覺悟，探秘資本主義發家史上說，資本論髙！

資本論是人類文明發展一個高度的經典和里程碑，沒有馬克思的資本論，資本主義社會難以快速的發展和改良，更不可能產生社會主義社會，而人類的智慧也難以啟蒙，資本會更加邪惡和慘無人道，約束資本的法律也不會發展到今天的程度，人類社會將會黑暗無光！

不可一概而論。《國富論》是現代經濟學的經典基礎學說；《資本論》是在繼承借鑑了《國富論》的基礎上研究創立的新的理論學說。從經濟學角度來說，《國富論》影響深遠首屈一指；而就對當代世界影響而論，《資本論》則無出其右，直至今天。

亞當斯密的《國富論》是早期資本主義制度下，自由市場經濟執行經驗的總結，用唯心主義的認識方法強調看不見的手能夠自動調節生產要素的配置，不可能解釋資本主義經濟危機產生的原因，更不可能提出解決危機的方法。充其量是一本資本賺錢的技術性著作。

而馬克思的《資本論》，是用唯物主義的分析方法寫成的，充滿哲學思想光輝的經濟學著作。它的產生改變了20世紀人類的命運，使人類從此進入了社會主義社會與資本主義社會並存的階段。該書從社會生產，商品流通，勞動剩餘價值體系入手，揭示資本執行的基本原理，剖析資本的本質及其產生的巨大力量，準確把脈資本主義的社會經濟形態，找出了產生資本主義經濟危機的病根，指出瞭解決危機的根本出路在於生產資料公有制的社會主義制度。正是因為有了《資本論》，資本主義國家吸取其營養，用以改良資本主義國家制度，如建立國有經濟體系，增加國民福利等，大大延緩了經濟危機週期。《資本論》可說是資本主義和社會主義兩個社會的經濟學指引。無論是政治家，經濟學家，資本家和勞動人民都應閱讀並能從中吸收思想光輝的偉大著作。

不是類別的吧！

國富論，近代經濟學鼻祖。資本論，無產階級革命基礎理論。沒有比較意義。

二者在各自領域都是鉅著。都很偉大

《國富論》是市場經濟思想鼻祖亞當·斯密創作，信奉是西方資本主義為代表。

《資本論》是在馬克思主義思想的指導下建立起來的，核心思想就是以《資本論》為代表的馬克思主義政治經濟學。

《國富論》比《資本論》早，早了90年。它出版於1776年，那個時候資本主義的生產關係在世界範圍內，甚至在歐洲都還沒有佔據統治地位。資產階級處在上升期，需要一種新的理論為自身的發展提供支援。這個背景下誕生了《國富論》，成為了新興的資產階級征服世界、建立全球資本主義體系的有力武器。

90年之後，1867年，《資本論》誕生了。在這90年間——從1776年到1867年發生了很多事情，包括席捲歐洲的各種資產階級革命，也包括英國對中國發動了鴉片戰爭。中國是在歐洲殖民征服版圖裡面最後一個大國，擁有幾千年歷史，人口眾多而且存在一個有力的中央集權，是一個看起來很不好惹的大帝國。但是在1840年鴉片戰爭中，它虛弱的本質暴露出來了，一敗塗地，中國也逐漸地被納入全球資本主義體系的版圖。

透過兩次鴉片戰爭，世界資本主義體系基本建立。資產階級基本上實現了統治歐洲和稱霸世界的目的，資本主義生產關係成為了歐洲乃至全世界佔據主導關係的生產關係。這個時候是資產階級是老大了。《國富論》的時代它是老二。成為了老大之後，資本主義和封建制度的矛盾不再是主要矛盾，資本主義內在的矛盾、問題就暴露得更徹底了。

這種情況下誕生的《資本論》，就成為了一本反對資本主義的著作。這90年之間滄海桑田的劇變，是《國富論》和《資本論》關注點截然相反的主要原因。這兩本鉅著實際上是從兩個相反的角度來看待同一種經濟制度，也就是資本主義的經濟制度。

《國富論》是在它的上升期、革命期來看待資本主義制度的優越性。《資本論》是在資本主義的統治時期、強盛時期，從它強盛的外表下分析它存在危機和矛盾。

今天的經濟學流派，都可以說從《國富論》出來的。主要是兩個流派。一個流派是抓住亞當·斯密從分工到自由市場競爭的理論，形成了西方的資本主義市場經濟理論，今天西方經濟學那一幫人可以說全部都是《國富論》的徒子徒孫。但在《國富論》裡面，還提出了另外一個問題。對這個問題的研究，衍生出來了馬克思主義政治經濟學思想。

亞當·斯密在裡面提出了一個問題，這個問題後來他沒深入的去講。從全書來看，斯密並沒有去深入的把這個問題想清楚。他自己也沒有意識到，提出這個問題，實際是是給自己的自由市場理論挖了一個坑，或者說埋了一顆地雷，隨時可能會把自由市場理論給帶到坑裡去，或者給炸個稀巴爛。

亞當·斯密提出了一個著名的悖論：我們呼吸空氣是不要錢的，但是鑽石非常昂貴，這個事情不符合常理。空氣是最寶貴的，人幾分鐘不呼吸空氣就死掉。鑽石是可有可無的，一生你可以完全不用跟鑽石打交道，照樣可以活得很好。但是空氣是免費的，而鑽石極其昂貴。今天我們大家也就可以想得出來，空氣、衣服、奢侈品這幾個東西，你會發現越是你不需要的東西越貴。空氣和水是最便宜的，衣服也需要，比較便宜。汽車你不一定需要，貴得要死。鑽石、黃金，你基本上可以完全不需要，不會影響你的生活品質，最貴。

亞當·斯密就提出了一個解釋，這個解釋後來就成了馬克思主義剩餘價值理論的根源。亞當·斯密認為，決定商品價格的不是對大家有多大用，而是生產商品的“自然價格”——他發明了一個詞“自然價格”，我們今天可以粗略理解為生產商品的成本。之所以鑽石特別貴因為鑽石挖出來需要大量人工，從南非的要運到英國來賣。而空氣無所不在，獲取空氣不需要任何人付出努力。

亞當·斯密認為：不同的商品之間之所以能夠交易，是因為生產任何商品都需要人類付出艱苦的勞動。而勞動的時間是可以跨越時間和空間來進行對比的。所以勞動是衡量商品價值的標準。生產空氣零成本，所以不管空氣多麼重要，不收錢。做一件衣服，紡織工人大家的分工平均算下來一件衣服需要1小時的時間，而生產一雙鞋可能需要3個小時的時間，所以生產一雙鞋的價格會穩定在衣服的三倍數量上。儘管隨著需求的變化，比如瘋牛病爆發使牛皮短缺了，鞋的價格會出現上漲。有的時候暴風雪讓棉花歉收了，衣服的價格會出現上漲。但是我們透過觀察，從一個長的週期來看衣服的價格和鞋的價格會大概穩定出現1：3的比例，背後的根本原因是生產一個東西所花勞動時間的差異大概就是1:3。勞動時間決定商品的自然價格，這個概念是亞當·斯密在《國富論》裡面提出來的。《資本論》的商品價值論的概念就來自於《國富論》。

從歷史地位上來看，《富國論》是近代市場經濟的開山之作，《資本論》是對其中一部分作為補充或引用，歷史地位上講具有承前啟後作用，同樣都是擁有較高的歷史地位。

《國富論》是資本主義經濟學的經典之作，《資本論》是馬克思主義經濟學的經典之作，二者揭示了不同社會制度的經濟規律，都是經典。