商女均乃時代所育，貧苦女子迫於生計，化身歌女，為富人商賈而歌。知或不知亡國，皆要艱難求生，毫無選擇，故此無需譴責！

看從什麼角度來譴責，對於某些思想和文化並未達到一定高度，有著大格局觀的人，一個商女，只是為了生存而已，自己都無法生存，何來顧及國家?因此何必譴責，譴責何用?但是站在歷史現實的角度，商女並未意識到社會發展的危機感，是該予以譴責。現在的社會，商女何其多，並不比原來少。另外，不要用自己的角度來評論別人，別人沒經歷過你經歷的，但你也沒經歷過別人經歷的，從歷史角度，應與譴責，從個人角度，尊重個人。

商女為什麼要被譴責？像她那樣的群體，在當時的時代背景下，說難聽點，連被譴責的資格都沒有！

朝庭不作為，偏安一隅醉生夢死，商女的命運和螻蟻之命相差不大吧？

為了生存，也可能受達官貴人之命而歌，何錯之有？

比之今世許某馨之流，吃著國內的飯，放下筷子罵人民的娘要強不少倍！起碼別人靠著自己的才藝來養活自己，總勝過寄生蟲吸著宿主的血，還嘲諷宿主營養不良好吧？

真正該譴責什麼樣的人人民大眾心裡都有一杆秤！

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”這句詩是唐代杜牧的《泊秦淮》中的一句。《泊秦淮》全詩為：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

商女就是歌女，也就是一個賣唱為生的女子。《後庭花》是指《玉樹後庭花》這支曲子。據說這首曲子是南朝時南唐國君李煜譜寫的。李煜是個才子，詩詞歌賦，樣樣精通，可惜治國能力不行，所以最終導致亡國。而秦淮河一帶，也正屬於當年南唐的國土。因此，這個在南唐故土上唱《後庭花》的歌女，招來了杜牧的諷刺，諷刺其不知南唐亡國之恨，還在唱李後主的詩詞。那麼，這個歌女是該受到譴責的嗎？

當然不是。為什麼呢？因為南唐亡國 ，並非歌女這樣的下層勞動人民的過錯，而是南唐統治階級中的達官貴族們的過錯，包括李煜自己，就應該負很大的責任。因為李煜沉湎於吃喝玩樂，吟詩作畫，並且又不善於用人，終至亡國。這跟下層的勞苦大眾有什麼關係呢？

再說了，自古以來，不論是哪個朝代，總是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。朝代即使興盛，老百姓也要交賦稅，服徭役，很少有輕鬆的時候。而朝代衰亡的時候，更是戰亂不斷，民不聊生，老百姓生活更苦。因此，南唐滅亡，關歌女輩何事？他們豈不也都是無能為力嗎？難道南唐滅亡了，昔日南唐的老百姓們就只能終日哭喪著臉去懷念故國嗎？唱一支舊時的曲子，難道就不可以了嗎？

所以杜牧其實是沒有理由諷刺這個歌女的。

並且，在我國古代，女性的社會地位是非常低的。除了武則天這樣的少數幾個特例之外，絕大部分女性在社會中都處於附屬地位，她們甚至連自己的命運都無法把握，又豈能決定國家大事？

所以五代時花蕊夫人曾經寫過一首很有名的《述國亡詩》：

君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？

十四萬人齊解甲，更無一個是男兒！

也就是說，大敵當前，成千上萬的男人解甲而降，沒個男人樣，這樣國家滅亡了，難道還能怪罪到深宮中的女性們身上？

商女之於杜牧也是如此。一個弱女子憑欄賣唱，艱難求生，你堂堂一個文人流連煙花，吃喝玩樂，又有什麼理由去諷刺人家不念亡國之恨？！

首先要問一下題主，商女為什麼要被譴責？"商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。"這是晚唐詩人杜牧《泊秦淮》中的兩句詩。

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，

夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，

隔江猶唱後庭花。

商女，是為了生存而賣唱的歌女。她們唱什麼歌由不得自己，而是由主人來定奪。當時的晚唐大廈將傾，那些官僚貴族整天以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補他們腐朽而空虛的靈魂。隔江猶唱後庭花，這後庭花就是《玉樹後庭花》，據說是南朝荒淫誤國的陳後主所製作的樂曲，這靡靡之音，早已使陳朝壽終正寢了。可是，腐朽的貴族階層卻不以國事為重，反用這種亡國之音來尋歡作樂，怎能不使詩人感到隱憂和悲憤呢！所以，不知亡國恨的不是商女，而正是那些醉生夢死的達官貴人和統治者，該譴責的也正是他們。

"商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。"於婉曲輕鬆的曲調中，表現出辛辣的諷刺、深沉的悲傷和無限的感慨，堪稱千古絕唱。

不應該被譴責。都為了過一個好日子而已，沒人願意走那條路吧。

以前因為一些原因，讀高中的時候，經常和一波小姐一起吃飯，瞭解了一些，其實她們都不想幹那行啊，只怪陰差陽錯入錯行。誰還沒有夢想呢，即使只是希望有個人來贖身。

這個，因時代侷限，詩人又憂國憂民所以拿商女來說事。那時，廣大女同胞毫無社會地位。迫於生計，很多家庭在女孩小時便賣給娼家，當時即使面臨國破家亡，幾數弱女子又有何良策？賣唱，也只是為了活命而已。詩人藉此抒發悲憤心情，也並非真的怪罪商女。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花！商女應該被譴責嗎？這個問題我來回答你！這裡面的商女是指伺候他人的歌女，受著封建思想，認為女子只知道相夫教子不問事事，即使國家興亡對女人來說也無關緊要，因為他們只在乎自己的家庭，至於國家大事那是男人操心的事！出自杜牧詩句泊秦淮！

煙籠寒秋月籠沙，夜泊秦淮到酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。這首詩好像是杜牧所寫，讀書那會還是比較喜歡這首詩。不過那時候單純是喜歡這詩，對詩中所要表達的意思並不懂，現在也只是在明面上瞭解一點而已！

我首先闡述我的觀點，那就是商女不應該被譴責。商女本來就是那個時代的產物，她們也是那個時代的受害者。商女的地位是那麼的卑微，在當時的統治者眼中，商女不過就是一個玩物而已。她們沒有資格被譴責，她們不配！商女的地位在他們的眼中跟一隻螞蟻一樣，或者都沒有螞蟻的分兩重！亡國那是因為統治者治理國家的的決策失誤所致。如果你統治者足夠英明，政策足夠好，地下的人執行的足夠好，哪來的亡國一說！你不能把自身的原因歸咎到不相干的人身上，這是對統治者的侮辱，對商女的汙衊……

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”出自杜牧《泊秦淮》，全詩如下：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

秦淮河橫貫金陵（今江蘇省南京市），金陵為六朝古都。現代作家朱自清先生寫過一篇著名散文《漿聲燈影裡的秦淮河》，文中朱先生說秦淮河“晃盪著薔薇色的歷史”。

秦淮河，一條歷史的河。杜牧《泊秦淮》詩本身就是這條歷史河裡的璀璨之星，然原詩還用了另外一個歷史典故：後庭花。

後庭花，原名《玉樹後庭花》，是南朝陳（都金陵）後主陳叔寶所作的歌詞，詞曰：

麗宇芳林對高閣，新裝豔質本傾城。映戶凝嬌乍不進，出帷含態笑相迎。妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭。花開花落不長久，落紅滿地歸寂中。

詞中體現了作者沉迷於樓臺、醉心於女色、流連於酒池，荒淫無恥，醉生夢死生活追求，是典型的亡國之音。

杜牧是晚唐詩人，他寫此詩時唐王朝內憂外患十分嚴重，但達官貴人卻如那陳叔寶一樣，今朝有酒今朝醉。詩人望著水氣迷濛和月色籠罩的秦淮河，聽著酒樓裡傳來的一陣陣《玉樹後庭花》歌聲，不禁憂心重重、悲憤交加，發出了末二句無聲的控訴。

“溫柔敦厚，詩旨也”，古人寫詩，講究蘊籍風流，有比有興，不直言其事。杜牧的本意是斥責腐朽的唐王朝統治集團，卻不直陳，特借商女——賣唱女子之無知，用顯達官貴人之無恥，即事抒懷，感諷相間，本無專門譴責商女的意思。著名詩論家沈德潛稱之為“絕唱”，確為定評。

商女不應該被譴責！

商女，顧名思義是最底層的卑微女人。亡國之恨太高大、太眩目，商女無力擔負、也實在負擔不起……..

亡國之責，應歸於朝庭的腐敗和荒淫無度 ; 加之皇帝的用人不力和懦弱無能。朝庭和皇帝都回天無力的亡國現實，豈是一個商女能左右得了的？

一個商女，本就以買唱為生。國亡家破，商女很恨，但她有什麼辦法呢？雖有深深的傷心和無邊的無奈！可是商女也要生活，生存。(也許她還有嗷嗷待哺的小兒，年老體弱的雙親需要給養。)

人們只看到、聽到她在唱《後庭花》，卻不知道，她的艱難、辛酸，她的心在滴血！又有誰可以理解她、瞭解她、為她想想、幫幫她。

商女是堅強的，亡國之後，她沒有沉浸在無用的亡國之悲中，怨天憂人。而是勇敢地走出去，生活下去。

她的這種精神值得我們現代人學習，思考。想想我們身邊有許多人，經不起一點挫折，動不動就跳樓、跳海、臥軌……

我們應該醒醒，學學商女的堅強。而不是一味的譴責她。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”是杜牧《泊秦淮》後二句:描寫，一個夜晚，划著小船，在淮河岸邊找住店吃飯的酒家。還沒上岸，就聽到岸上賣唱的女人在為達官貴人唱淫靡的歌曲。

詩人傷感，怨賣唱女不知道國己亡。其實是痛斥那些達官貴人，腐敗和荒淫無度。

反映詩人對國家的擔憂和愛國情懷。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。”商女應該被譴責嗎？

首先，這首詩的背景是晚唐詩人杜牧遊秦淮時，在船上聽見歌女唱哀傷的亡國之音《玉樹後庭花》時發出的感慨。當年陳後主長期沉迷於萎靡的生活，不思國政，終丟江山；而今，這靡靡之樂卻留傳下來，在秦淮歌女中依然傳唱，這使杜牧非常憤懣！其實他怨憤的不應是社會地位卑微且任人擺佈的歌女，而應是晚唐昏糜之政治——群臣、權貴的沉湎酒色，不吸取陳後主亡國之恨。再則，歌女是某些命運多舛的群體謀生的一種方式，是時代之產物，權貴享樂之產物；歌女只是謀求生存而已，且與政治毫不相干，甚至可能是身不由己……凡此種種，被譴責的不應是悲愴命運的歌女，而應該是聲色犬馬之輩、紙醉金迷之徒、昏庸無道之朝政！

以上所述，應該也正是關心政治、心繫國家前途的杜牧夜泊秦淮的所見、所聞、所感吧！

圖片來自：網路

先講一個類似的問題：馬拉車，車不動，應該打馬還是打車？

相信有很多人都會說，當然是打馬了，馬動了車才會跟著動呀。其實呢，該打的是在馬車上的人，只有那個坐在馬車上的人，才是控制整個過程所有主動權的人。

回到“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”。那麼，該被譴責的是商女，還是《後庭花》呢？道理是何等的相似啊。

據說《後庭花》系南朝陳後主所創作。荒淫無度的陳後主荒廢朝政，終日只知道沉湎於聲色，任憑隋軍都已經打到對岸了，依然還在尋歡作樂，最後把南陳江山葬送在自己的手裡。

唐朝後期，杜牧看到官僚貴族們聲色歌舞、紙醉金迷，便巧借歷史典故，告誡當朝統治階級應當以史為鑑，不要覆前朝之轍。

商女只是伺候他人的歌姬，她們要唱什麼歌全由聽曲者的趣味而定。真正“不知亡國恨”的不是唱後庭花的商女，而是那些聽歌的官僚階級，他們才是最該被譴責的人。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”出自唐代詩人杜牧的《泊秦淮》：

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。

這首詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，於六代興亡之地的感嘆中，寓含憂念現世之情懷。

《玉樹後庭花》是南北朝亂世南朝陳的最後一位皇帝陳後主陳叔寶所作的一首豔詩，寫完此詩數年後，陳亡國，“後庭花”因此被人們稱為“亡國之音”，民間很少傳唱，只在教坊和花間酒樓等高階場所傳唱。

“商女不知亡國恨”，那麼，“商女”到底是什麼樣的人呢？多數人傾向的一種說法是，“商女”即歌女。杜詩膾炙人口，但為何將歌女稱作“商女”卻未必人盡皆知。

原來，唐代歌妓、女伶通稱“秋娘”，亦稱為“秋女”。白居易《琵琶行》：“曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒”。那麼“秋娘”何以又被稱“商女”呢？這是因為我國古人把五音宮商角徵羽與四季相配，因為商音淒厲，與秋天肅殺之氣相應，故以商配秋，稱為商秋。古代以商指秋比較多見，商信、商風、商吹、商飆指秋風，商日指秋天，商序、商素指秋季，商意、商氣指秋意、秋氣，商雲指秋雲，商暮指秋末。由此可見“商女”即秋女、秋娘，也就是歌妓、女伶了。

但是，如果將杜牧此詩理解成對“商女”的譴責和惋惜，那就未免弱化了這首詩的內涵。杜牧的感慨有更深刻的內容在。正當晚唐氣運漸衰，國家即將傾覆的當口，這些有身份、有地位的人還在點唱亡國之音，這才是杜牧的詩眼所在。他真正想譴責的是這些人，而不是“商女”。果然，杜牧寫成此詩數十年之後，唐朝就宣告滅亡。

這首膾炙人口的《泊秦淮》流傳了一千多年，很少有人詢問面對社會風氣變壞，人們應該做什麼。那些依靠出賣技藝的商女究竟該不該”知亡國恨“？該不該受譴責？這一直是一個問題。

個人認為，這個問題應當從兩方面來看：

1.如果商女真的不知亡國恨，那麼她就不應當受到譴責。當時雖然不是河清海晏，卻也承平已久。身為讀書人看出潛在的危機，是作為社會良知的知識分子的職責所在。為之呼籲奔走，是應盡的本分。古代女性沒有社會地位，決定商女們知不知”亡國恨“的不是她們唱什麼歌，而是她們自古以來的社會地位。商女的職業特點是男人賦予的，她們必須依靠職業技能生存，必須忠於職守。不論是《玉樹後庭花》還是《春江花月夜》肯定得有顧客要求才能演唱。誰見過閒著沒事兒去唱那又長又慢的歌兒的職業歌女？

五代時後蜀的花蕊夫人說：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？十四萬人齊解甲，更無一個是男兒！”一句“那得知”道出了所有背鍋女性的冤屈，明明我什麼都不知道，明明沒有任何存在感，卻偏偏要我擔責任，你覺得合適嗎？

2.如果商女是知而麻木、自我麻醉，那她的節操就存在一定問題。從天下興亡，匹夫有責的角度衡量，那她似乎應當和點唱者一樣受到譴責。但是作為伎女的一類，商女處於社會最底層，商女是應社會主流要求唱曲。她們的生死無人關心，面對社會危機卻責備她們不知亡國恨，是不是過分了些？

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”這兩句詩從字面上看似乎是批評歌女，而實際上是詩人有感於晚唐國是衰微、世風頹靡的現狀，批評那些沉溺於歌舞昇平而“不知”國之將亡的統治者。

可以想象，唐朝著名詩人杜牧遊秦淮，在船上聽見歌女唱《玉樹後庭花》，綺豔輕蕩，男女之間互相唱和，歌聲哀傷，是亡國之音。當年陳後主長期沉迷於這種萎靡的生活，視國政為兒戲，終於丟了江山。陳朝雖亡，這種靡靡的音樂卻留傳下來，還在秦淮歌女中傳唱，這使杜牧非常感慨。他詩中說：這些無知歌女連亡國恨都不懂，還唱這種亡國之音！其實這是借題發揮，他譏諷的實際是晚唐政治：群臣們又沉湎於酒色，快步陳後主的後塵了。杜牧前期頗為關心政治，對當時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統治集團的腐朽昏庸，看到藩鎮的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機四伏，唐王朝前景可悲。這種憂時傷世的思想，促使他寫了好些具有現實意義的詩篇。

這首詩是作者借陳後主因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺晚唐那班醉生夢死的統治者不從中汲取教訓，表現了作者對國家命運的無比關懷和深切憂慮。這首詩名噪一時，後世讀者評價也相當高，說是作者憂國憂民，諷刺社會現實的力作。

這首詩在語言運用方面，也頗見工夫。清代評論家沈德潛推崇此詩為“絕唱”，管世銘甚至稱其為唐人七絕壓卷之作。秦淮河是六朝舊都金陵的歌舞繁華之地，詩人深夜泊舟河畔，隔江傳來商女《後庭花》的歌聲，聽著這亡國之音，不禁激起時代興衰之感。後兩句對只知徵歌徵舞、買笑逐歡，而不以史為鑑的統治者，給以深深的譴責。本詩情景交融，朦朧的景色與詩人心中淡淡的哀愁非常和諧統一。

作者杜牧在這兩句詩中，根本就沒有譴責商女，題主是不是誤解了原詩的意思。作者明裡是在指責歌女，暗裡罵的是當朝權貴。但這名面上的道理就真能講通嗎？明朝末年柳如是說過，“國破君亡,士大夫尚不能全節,乃以不能守身責一女子耶?”

一、詩人觸景憂國。

當時杜牧夜泊秦淮，隔江對岸的酒樓裡傳來《後庭花》的輕靡歌聲，這不禁使詩人觸動情懷，憂心沖沖，悲慨交加，發出了“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”的沉痛感嘆。《後庭花》，即舞曲《玉樹後庭花》的簡稱，為南朝末代君主陳叔寶所制，後人遂把《後庭花》視為亡國之音。而陳叔寶的亡國之故都，又恰恰是與揚州隔江遙遙相對的金陵城。然而，這些以賣唱為生的歌妓們可什麼亡國之音的，她們為了生存迎合達官權貴的需要，他們想聽什麼，她們就唱什麼。而此音此地，對於憂國憂民的詩人來說，聽來卻格外傷心。說“商女不知”，正反襯出詩人自己的憂慮之深。作者完全是借南朝陳後主（即陳叔寶）縱情聲色，終至亡國的歷史事實，譴責了當時晚唐王朝荒淫無恥、醉生夢死的腐朽生活。

二、轉頭罵人不是詩人的性格。

杜牧經常和歌女混一塊兒，而且還曾和偶遇的湖州美少女相約十年後，轉頭在詩裡面就罵人家，這話真像他說的嗎？

三、詩人敢於直言。

杜牧曾祖杜希望為玄宗時邊塞名將；祖父杜佑，先後任德宗、順宗、憲宗三朝宰相；父親杜從鬱官至駕部員外郎。杜牧屬於典型門閥，世家而世家子弟最大的特點，就是敢說話、說話直接，因為他們承擔得起後果；《阿房宮賦》那麼辛辣刺激的文章，就是杜牧中進士前寫的，根本不怕被組織部門翻舊帳，被錄為進士就是家大人說句話的事。《唐才子傳》裡講他“詩情豪邁，語率驚人”，可見絕非虛言。

個人覺得商女在這裡要表達的更是統治階層的風氣，是他們的麻木和奢靡。作為社會底層或者說本身命運就被別人掌握的一個群體，商女不過是被擺弄的罷了，不知亡國恨的應該是買唱的人。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”出自唐代詩人杜牧所寫的《泊秦淮》，意思是：金陵歌女似乎不知何為亡國之恨、離別之悲，竟依然在對岸吟唱著淫靡之曲《玉樹後庭花》。表現出詩人對國家命運的無比關懷和深切憂慮的情懷，突出詩人的強烈的愛國熱情。何為“商女”？又為什麼唱的是“後庭花”？

《泊秦淮》

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

01背景介紹：

“泊”是停泊的意思，“秦淮”指的是秦淮河，題目點明瞭地點是六朝古都的秦淮河，在秦淮河的兩岸歷來都是達官貴人聚集響了遊玩的場所，都是燈紅酒綠，淫歌豔曲。當時唐朝國勢日衰，腐朽昏庸，而當權者沉溺於紙醉金謎，沉迷酒色，昏庸無能，無心治理朝政。這裡的人都沉迷在享樂之中，完全沒有感覺到國家的存亡危機，詩人此時看到這樣的情景創作出了《泊秦淮》這首詩。

02 商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

“商女”指的是以賣唱為生的歌女，多在青樓妓院等地方賣藝。秦淮河兩岸都是煙花之地，聚集了大量的歌妓、舞妓等煙花女子，這些地方都是達官貴人常去尋樂的地方。他們沉溺其中，只顧著享樂，沒有關心國家存亡命運。

“後庭花”其實指的是歌曲《玉樹後庭花》，相傳南朝陳皇帝陳叔寶（即陳後主）溺於聲色，作此曲與後宮美女尋歡作樂，終致亡國，所以後世把此曲作為亡國之音的代表。雖然商女“隔江猶唱後庭花”並不是與當權者尋歡作樂，聽到此曲卻讓詩人聯想到亡國之痛。

“商女”其實只是為了生活，靠賣藝為生，更多的注意力都集中在改善生活這件事上。因為當時的歌妓身份地位是很低的，如果要擺脫這樣的生活或者另尋出路謀生都很難。詩人寫“商女不知亡國恨”，倒不如說那些達官貴人不知亡國恨。詩人其實借歌妓這角色反映出當朝為官的那些大臣只顧享樂，沒有把心思放在為百姓做實事上。

03 國家存亡，豈是商女所能左右？

當權者得昏庸無能，不把治理朝政放在心上，卻只貪圖享樂，與商女有何關係？當權者沒有把慾望控制住，達官貴人們又是同流合汙，商女又怎麼能左右得住呢？永遠叫不醒假裝睡著的人，同樣不可能扶持得起自甘墮落之人。

同樣的例子，紂王亡國又豈能怪蘇妲己呢？紂王前期還是在治理朝政上花費很多時間與精力的，才有了盛大的商朝。但是後期是沾染上酒色，沉迷在於蘇妲己的美色上，以至於失去上進心，無理朝政。表面看是由於蘇妲己引誘，實際是紂王的慾望在作怪，一步步把自己推向死亡的懸崖。

無論是陳後主，紂王，還是李後主，都是因為自己沒有治理好朝政而失去國家，導致朝堂覆滅。與商女沒有關係，要理性看待這件事情。詩人的本意也非要譴責商女，商女也只不過是普通百姓出來謀生而已，影響力尚未能撼動整個國家的存亡。

04 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

治理朝政不分先後，大唐盛世也不例外。朝廷當權者乃一國之君，應當率領文武百官，一起努力把國家治理好，為百姓謀福利。只有國富民盛，國防軍隊強盛，國家才會更加強大，才不會走向滅亡之路。無論是達官貴人，還是一國之君，甚至平民百姓，都要做到先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

即使國家富強了，也需要有危機意識，居安思危，每時每刻都要把心思放在朝廷之上，而不是貪圖享樂，沉醉於酒色。有能力有權力的人不去為治理國家效力，又怎麼能把希望依託在一個歌妓身上，那是多麼的荒唐的事。商女唱後庭花，只是追求音律上的愛好，作為謀生的一項技能而已，不應該受到譴責，真正要受到譴責的是當權的統治管理者。

05 反思現實，感悟人生：

“吾日三省吾身”，人貴在有自知之明，危機意識。工作時間要努力工作，業餘時間需要提升自身的技能，發展副業或者培養多項謀生能力。當下疫情造成很多失業，以至於很多人沒有收入，面對房貸車貸，只能是欲哭無淚。而此時，我們再次思考，如果他們疫情期間失業後還能擁有第二技能掙錢，那麼生活和家庭也不會受影響了。

就拿寫作這件事而言，如果你從事時間長了，從愛好寫作變成習慣寫作，再到把寫作轉換成了自身的一行專業技能，那麼就可以很好的實現商業價值。掌握之後無論你是在彙報工作，還是自由職業者，寫作自然成為了你的價值所在。

生活安逸的時候，多去學習新技能，掌握新知識，增加多份收入。居安思危，成為日常，學習自然也會成為生活的一部分。

善讀書愛寫作，觀影視評書籍，用文字分享知識，帶你領悟不一樣的世界。

她只會唱歌，要麼賣身要麼賣藝！

你覺得她不唱了，會是什麼下場，作詩者只是借比，沒有悔恨的那些叛徒，

你再想想，亡國恨，一個只會唱歌的弱女子能怎麼？除了唱起故國的歌，還能怎麼養？

恨要找準目標！

這兩句詩，源自晚唐詩人杜牧《泊秦淮》。詩中提到的“商女”是什麼意思？應該譴責嗎？

杜牧

單純解釋“商女”是什麼意思？這個好解釋。“商女”指的就是歌女。但是，在這句詩歌中卻是特指：比喻不顧國家存亡而醉生夢死，猶如《玉樹後庭花》宮體詩的情景。如果是這樣的話，那麼，“商女”指的不是歌女了，而是花天酒地的亡國之君與宮中愛妃貴嬪等眾人唱曲玩樂的歌女了。如果是這樣的話，這“商女”是應該被譴責。為什麼？

一、杜牧創作《泊秦淮》背景。

杜牧創作《泊秦淮》這首詩時，正值晚唐統治集團腐朽昏庸腐敗到極點時期。藩鎮擁兵自固，邊患頻繁，社會危機四伏，唐王朝前景可悲。

這天，杜牧夜泊秦淮，在茫茫沙灘當空望月，迷茫地煙水中再次看到燈紅酒綠，耳聽著淫歌豔曲，不禁觸景生情，頓生家國情懷。他感慨，對歷史詠歎，對現實的思考，從陳後主陳叔寶的荒淫之國，聯想到了江河日下的晚唐命運。杜牧就是在這種憂國傷世的情緒下，寫了這首詩《泊秦淮》。

《泊秦淮》

二、《泊秦淮》詩的寓意。

這首詩前兩句是對秦淮一帶水色夜景描述：有遊樂場所，酒家林立，歌舞遊宴，無盡繁華。見此景，引發了詩人杜牧感憤。矛頭直指晚唐昏君與宮廷愛妃貴嬪糜爛的生活。全詩寓情於景，意境悲憤淒涼，感情深沉含蓄，語言精當錘鍊，被清代詩人沈德潛稱之為“絕唱”。那麼，這裡的“商女”指向就不是單純的歌女了。這麼去理解，杜牧這裡出現的“商女”，不是一般的歌女，而是晚唐宮廷中歌女，纏繞在晚唐皇帝身邊似毒蛇的“商女”。這是在控訴昏君！是詩人發自內心的“絕唱”！

三、宮體詩《玉樹後庭花》背景。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”中的“後庭花”，它對仗的是前一句的“商女”，這是在暗示：這裡指的“商女”就是《玉樹後庭花》宮體詩中的“商女”。

宮體詩《玉樹後庭花》的作者就是南朝亡國之君陳後主陳叔寶（南朝最後一位皇帝）寫的。他不問政事，生活奢侈，喜愛豔詞，在宮中與嬪妃調情。傳說陳後主陳叔寶滅亡時，正在宮中與愛妃貴嬪等眾人唱曲玩樂。可見杜牧結尾處用“後庭花”來對仗前句“商女”，其用意何其深刻了！

“商女”

總之，詩人在這句詩中所譴責的“商女”，是憤指晚唐昏君在宮廷中的糜爛生活即貴妃貴嬪之宮女，而不是平時在歌舞廳中的“商女”。