紅林悟道《韓非子-安危》 第四章 有信無詐

紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了安術五和六，五講有愚智而無非譽，六講有尺寸而無意度。安術五的主旨意思是人有愚智之分，但不能以別人的誹謗與讚揚做為評判的標準。愚與智是人對事物的反映表現，並不是先天表現更不是人為所定。面對具體的事物愚蠢者自以為是，聰明者遵道而為。比如汽油著火，愚蠢者用水救火，聰明者用沙子救火，愚與智只有在具體的事物中體現，不能憑空抽象的論定。總得來說，聰明就是遠離邪惡，這裡的“邪惡”是一個廣泛的概念，一切不善不美好的東西都是邪惡的，包括自以為是的評判。其實，安術五是為安術六設定了一個前提，不能以個體的喜好或別人的非譽來評判一個人的愚智，將此理論推廣到社會管理中， 我們就得到了一個定論，就是必須要有一個共識標準來衡量人與事的好與壞、優與劣，這就是安術六“有尺寸而無意度”凡事有衡量的尺度標準，不能妄自猜測。

其實，自然規律本身就是一把標準尺度，萬事萬物都在其標準的範圍內執行，超出標準就會被淘汰。如果農耕錯過了時節，也就是超越了標準尺度，自然種不出莊稼也就沒有了收穫，淘汰是註定的。國家法規更是白紙黑字的標準，什麼不能做什麼能做寫的清清楚楚，超越了標準就是違法，就會受到處罰，被社會所淘汰。這就是人類社會快速發展而不被淘汰的原因。自然規律與社會法規組成的標準總是在規範我們行為與思想，因為超越標準就意味著被淘汰。

今天講安術的最後一術“七曰，有信而無詐”意思是七是守信用而不欺詐。社會共識、國家法規、組織規矩確立了，就需要人去遵守，這就是信用。關於信用中國傳統經典有無數的至理名言。人是事物的主體，有自主意識和主觀能動性，不是說社會法規確立了就會自覺自願的遵守，事物有陰陽，有遵守者自然有違反者，但社會管理不能機械到違法處罰違法處罰的僵硬程度，必須做好民眾守法教育工作，這就需要在社會樹立講信用的共識，讓民眾自覺自願的履行契約與承擔責任，只有這樣社會才能和諧發展。儒家五常“仁、義、禮、智、信”將信做為最後一常，五常越往前越接近精神世界，如果將“道、德”加在前面，“道”最接受精神世界，而“信”最接近世俗世界。信用，是現代社會正常執行的基礎，守信用而不欺詐是社會的共識與常識。

重溫韓非子安術七：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。從一到七是整套管理國家與治理社會的方法與理念，這是最入世的世俗學說，著眼於君主與國家的長治久安。韓非子的安術核心是依法治國，凡事有理有據，杜絕君主的自以為是和個人喜好，將君主與民眾一起納入國家律法的管理之中，君主與民眾的行為都受到國家律法的規範與約束，真正將律法放在國家管理與社會治理的核心地位。

從君主的依法賞罰到個體的信用建立，一切都有法規與規矩可循，這就是文明社會的體現，一切都按秩序執行，這安全契合了“天行健”的精神理念。難能可貴的是韓非子將世人的善惡福禍論由精神世界拉到了世俗世界，個體的禍福不再依靠上天或是宗教，而是靠個體的行為來決定，守法則得福，違法則得禍。福禍論，是世俗與宗教的交匯點，如佛教認為世人信佛“不住相”則得福無量，否則就會有禍。韓非子的世俗學說認為人要守法守規矩自然得福，違法不守規矩就會有禍。其實，從“道、德、仁、義、禮、智、信”的思想體系來看，佛家從“道”說起，法家從“禮”說起，一個形而上為學，一個形而下為器，一個服務於人類的精神世界，一個服務於人類的世俗世界。

《韓非子》是戰國末期南韓法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言。

紅林悟道《韓非子.安危》第四章；“安道有七，危道有六”。其他就不說了，單說安術最後一術，“七曰，有信無詐”。

這意思是，七說的是，守信用，不欺詐。國家的執行機制，法律法規，社會共識，組織，規矩確立之後，社會人都要遵守，這就是信用。

有關信用在中國傳統文化裡，不乏經典論說。人是所有事物的主體，人的主觀意識和行為，都會對客觀事物產生相應的，或者相反的影響。社會是一個複雜的群體，不是說確立了法規，每一個人都能自覺的遵守。

古人，按照事物的陰陽理論，推論出有正就有反的哲學思想，有人遵紀守法，不遵紀守法的人也是自然的存在。這就需要加強教育工作，在社會上達成樹立信用的共識，讓社會人自覺自願的履行契約，和承擔責任。只有這樣做，社會才能平穩發展。

儒家學說裡邊的“五常”，仁，義，禮，智，信。把信排在最末一常。五常上邊是道德，是最接近精神的世界。信，是管理社會的世俗觀念，是直接管理人的行為的。

信用，永遠是人類社會平穩執行的基礎，守信用，不欺詐是人類社會的共識和常識。

2000多年前，我們的先賢立下的，治理社會的學說，至今仍然是人類社會需要遵循的準則。

中國傳統文化，是世界文化裡邊不可或缺的經典，儒家，道家，法家都有經典之作傳世，這些哲學的經典理論，在古代中國社會的發展中，推動了中國社會的進步。在中國5000年的文明史裡，這些經典之作都發揮了至關重要的作用功不可沒。

韓非還是帥哥一枚，比老子帥上1000倍，比孔子帥上10000倍。哈哈。

"韓非子，安危"章講的是國家怎樣才能安定，怎樣就會死亡？

它在本文中提出了七種"安術"，指出六條"危道"。認為安危的關鍵在於君主能否以法治國。君主要去"危道"而用"安術"，要對自己提出嚴格要求，聽得進逆耳的忠言。注意搞好內政，堅決實行法治。

"有信無詐"是"安術"中的第七條，曰："有信而無詐"，就是守信用而不欺騙。具體說來，就是使天下的人都能在國家法令規定的範圍內充分發揮自己的智慧，才能和力量。

做到這樣，打仗就能勝，國家就能安定。