道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規範 。道德透過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

絕對主義是一種把事物和認識絕對化的形而上學觀點。絕對主義把事物絕對化，認為一切事物都是從來如此，永遠如此，不承認一切過程都有始有終，一個過程可以轉化為另一個過程。特點是割裂事物和人的認識的絕對和相對的關係，只承認其絕對性，否認其相對性。

比如方方日記，如果一開始是置於疫情的個人抒發，真假不論。到後來在美國、德國出版，味道就演變了，已經超出了道德的範圍，成為賣國行為了。德不配位，遺患無窮！

這個問題問的好。道德的絕對主義，其實質，和道德的綁架是相同的，這樣應該好理解了吧。比如，在公交車上強行讓別人給自己讓座，覺得給自己讓座才是別人有教養，有禮貌的應該的行為。再比如，說只要出國了，在國外生活了的中國人，就是背叛國家，不愛國的言論認知，這些，都是道德絕對化，和道德的綁架。

道德不是絕對主義，而是持之以恆的事物，要是絕對主義就沒有打爹罵娘殺父母牲口霸道的人了所以說絕對那是不正確的，為什麼說還要持之以恆呢，因為每個人都是父母所生，所以不能管她媽叫姐叫大嫂吧，這是輩份所決定，還有人到任何時代都得有個頭吧，人無頭不走鳥，無頭不飛就是這個道理，老百姓得聽從當官的指揮，當官的犯，犯不犯錯誤？那是兩碼事，人類的發展生存規律就是這麼個規律，誰也違反不了？

首先來解釋一下什麼是道德。

道德屬於上層建築的範疇，是一種特殊的社會意識形式。它是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念來發揮作用的行為規範的總和。作為人類社會特有的一種社會現象，道德是人類社會發展到一定階段的必然產物。

其次來解釋一下什麼是絕對主義。

絕對主義片面誇大某種觀點的絕對性，否認其的相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對觀點，把已有的觀點看成永恆不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現為教條主義和思想僵化。

道德的絕對主義就是誇大道德的絕對性，否認道德的相對性，把已有的道德看成永恆不變的教條。

我們可以知道的是，道德的產生、發展和變化，歸根結底根源於社會經濟關係。其一，道德的性質和基本原則、規範反映了與之相應的社會經濟關係的性質和內容。其二，道德隨著社會經濟關係的變化而變化。其三，道德作為一種社會意識，在階級社會里總是反映著一定階級的利益，因而不可避免地具有階級性。其四，作為社會意識的道德一經產生，便有相對獨立性。這種相對獨立性既表現為道德的歷史繼承性，也表現為道德對社會發展具有能動的反作用。

在道德作用問題上，要反對兩種極端的看法，即“道德萬能論”和“道德無用論”。前者的根本錯誤在於，顛倒了社會存在和社會意識、經濟基礎同上層建築之間的決定與被決定的關係，否定了物質資料的生產方式在社會發展中的決定作用。後者根本錯誤在於，忽視了道德作為上層建築的重要組成部分，一方面由經濟基礎所決定，另一方面對經濟基礎和生產力發展有一定的反用。

在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發揮作用的性質並不都是一樣的。道德發揮作用的性質與社會發展的不同歷史階段相聯絡，由道德所反映的經濟基礎、代表的階級利益所決定。只有反映先進生產力發展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發展和人的素質的提高產生積極的推動作用，否則，就不利於甚至阻礙社會的發展和人的素質的提高。

人類道德的發展是一個曲折上升的歷史過程。道德發展的規律是：人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展程序大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現象，但道德發展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進。

首先、說道德是絕對主義的人一定是絕對主義者，道德一直是以人群的共同嚮往而在潛繼努力的美好願望、亦即人們最根本的潛在信仰、因此他的念括面是無處不在、在此不能言盡之情下只能稱之為天道、(含願美好公韻)，但在世態之下會有各種個別理解，勢大者則依據其道加以強化捍衛、為之法律，所以維護其道的武器就必須(絕對主義)、依託道德維持其勢，所以道德看似常理亦非常理、是無常空法，皆從我識業緣開始、而收於果、念生不斷，幻變無常、又怎能絕對！所以持道德絕對之為已是偏道、容易妄法啊朋友！

道德的絕對主義實質是什麼？

所謂道德的絕對主義實質，實際上指的是，道德哲學中的絕對的價值。道德哲學的核心概念是善，而與善相關的問題是，什麼樣的行為才是真正的善？在康德看來，善有一種絕對的價值，即一個道德高尚的人，他的良善之舉本身就是善，而不是為了謀求其他的什麼好處。例如，在前一階段抗疫緊張的時期，那些毅然奔赴一線的逆行者，他們內心所想的就是救死扶傷，醫者仁心，別無他求，這就是達到了真正的善。如果他的目的是想得到誇獎，得到某些利益，那麼他的行為就沒有達到真正的善了。關於目前對世界各國抗疫的捐助，白巖松專線採訪了馬雲，馬雲的善舉，如他自己所說，就是為了行善，做公益事業，不為別的。從武漢抗疫中，他看到了人世間的苦難，現在的疫情區的人們，生活在苦難中，需要幫助。所以馬雲全力以赴組織民間的救助行動。馬雲的行為體現了絕對的善，正如老子所說，上德不德，下德不失德。道德行為的評價並不在於它造成了怎樣的後果，而主要在於它本身的出發點，我認為這就是道德的絕對主義實質。

道德的絕對主義的實質是要求人們保持善良，否則人類無法以群體狀態活下去。

例如，世界上的幾大宗教，基本上都是把信仰與善惡捆綁在一起，做好人，做善事，死後靈魂可以上天堂、上西天，享受極樂世界。做壞人壞事，死後靈魂必須下地獄，接受懲罰。

現代社會，隨著科學技術的快速發展，人類社會中的大數多人不再相信宗教，道德失去了約束作用，沒有了敬畏之心，人們為所欲為，極時行樂，把整個地球搞得亂七八糟，大自然的懲罰也開始出現，一次一次地警告人類，不尊重道德，不學好，為所欲為，人類將無法生存下去。