山海經所有怪物，餘不敢言之也

--司馬遷

當年司馬遷寫《史記》的時候，如此評價了《山海經》中出現的異獸。據傳，《山海經》所記載的是大禹、伯益的所見所聞。也就是說，書中所描述的動物，可能上古時期的卻存在過的。不過以今天的視角看，因為書中記載的一些異獸太過神奇，人們多認為它們都是先民在當時惡劣的環境下想象出來的，作為崇拜的物件，祈求在那種惡劣條件下得以生存。

雖然《山海經》的很多異獸到現在還沒有證據證明真實存在過，但鸚鵡、娃娃魚這些都是真實存在的。

人魚圖

那麼問題又來了，異獸究竟是神話呢，還是已經滅絕的上古動物呢？

“兕在舜葬東，湘水南，其狀如牛，蒼黑，一角。”

--《山海經》

這是說兕在帝舜葬地的東面，在湘水的南岸。兕的形狀像一般的牛，通身是青黑色，長著一隻角。“兕”實際上極可能是犀牛。你可能覺得奇怪：中國本土不是不產犀牛嗎？但在先秦時期，中國北方、中原與長江流域都盛產犀牛。

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰外形特徵是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。《說文解字》載：“鳳之象也，麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。”

又如異獸鳳凰，是有幾種動物的不同部位組合成的，極有可能是先民們想象出來的。

因此，《山海經》異獸一部分可能確實存在，而一些異獸可能是有先民們想象、杜撰出來的。

大概分三個型別：

1.單個生物。......................................形而上。（易形）

2.實物。..............................................實際存在。（原狀）

3.兩個以上生物組合。......................形而下。（變形）

將事物形而上與形而下的異型就是哲學。

此圖是二里頭出土的綠松不碼排出的蛇，愚公移山篇記有操蛇者為神說。

此圖漢朝刻像磚的規矩圖。

此圖埃及法老刻像，頭戴眼鏡蛇。

此圖是歐洲人的醫標。

此圖是瑪雅人蛇龍。

由此可證蛇在上古時代很重要。

而這一切都是馴獸時代，步入圖騰時段的標誌。

圖騰是某一部族自馴獸的自豪自傲的似物化刻畫，也是向他人群展示自人群功業的憑證物。

當一個人群馴獸眾多時，圖騰就是眾多獸組合成的一柱圖騰。即多生物組合體的一個圖騰柱式。

後世改變成自人群崇尚的生物刻畫。從而有尚鷹.獅.熊.狼等的圖騰了。

再後世圖騰轉為本族族徽。

因此，自人群分支多少畫刻成肢羽尾多少式，首領眾多則畫刻成多頭式，與他族聯姻及約盟則多身式。從而負於意義及實用的合體顯示形式。

再後世發展成人編的怪異式，這時其操蛇者的神，向幻像形的神轉變。從此步入造神期。

神造完成後，步入樹王期，漸入國家態。

我想，《山海經》中記錄的異獸千奇百怪，應該都是真的。現實中找不到相應的，有幾種可能：一滅絕了；二還在，但進化了，我們看到也不會去與書中對應；三存在，但我們暫時還沒發現。下面內容從網上下載，供大家看看。

《山海經》裡記載很多怪獸，有軀幹如山的燭龍，有長著翅膀的應龍，有九尾狐，有六足四翼無臉的帝江神，有人面龍身的鼓神，有人面馬身的英招神等等

肥遺能預告旱災，隨處可見。比如《西山經》中的英山、太華山，《中山經》的陽山都有肥遺出沒。它長著六條腿，四張翅膀和一條蛇的尾巴，經它所到之地必然會出現旱災。

經研究專家認定，肥遺就是日常生活中的蜻蜓。俗話說，蜻蜓飛得越高，太陽曬得越烈，夏天田間有蜻蜓飛舞，就預示著要出現高溫乾旱天氣，因此，肥遺可能不是憑空虛構的。

夔牛是神獸，頭像牛，身披白毛，只有一條腿，叫聲如雷鳴，它所到之處必回出現電閃雷鳴，因此能預示打雷天氣，被稱為雷獸。經專家研究，夔牛極有可能是鱷魚所化，鱷魚在打雷之前會大聲吼叫，祖先基於這種功能就製造了夔牛這一形象。

《殷墟》出土的甲骨文也曾記載，商朝第一位大王就叫夔，商朝人源自東夷，而雷聲響於東荒大澤，所以夔牛被叫做雷獸，也來自於殷商的這則故事。

狸力也是上古神獸，它的異能奇特，能預告徭役，即告訴百姓統治者要徵收勞動力大興土木了。《南山經》中狸力身體似豬，爪子像雞，叫聲似狗。它一般生活在地勢崎嶇的山地地區，一出現便告訴大家要徵徭役了。

狸力的異能並不可靠，原因在於它不會預知禍事來臨，只是古人覺得狸力擅長挖洞，就像獾類動物一樣，它們到處刨洞就像要大興土木，被人們賦予了預示徭役的能力。

上述幾種神獸在現實中都可以找到原型，這也說明《山海經》中記載的異獸並不是完全虛構，也許是古人把現實生活中遇到的動物加以誇大，形成了《山海經》中異獸的形象。