小說《小姨多鶴》透過人物之間的複雜關係和情愛糾葛，來展現人性的善良和美好。一箇中國女人小環，一個日本女人多鶴，因為命運的捉弄，生活在了同一屋簷下，跟同一個男人張儉有著愛與恨的牽絆。在這樣一個畸形的家庭中，卻處處充滿著關愛與純善，無論他們身處何種困境，都能做到逆來順受，以他們的堅韌、頑強擺脫困境。而他們身上那種美好的人性，也在作品中得到了淋漓盡致的展現。

小說的動人之處，在於透過這六口之家，把人世間的人性，開掘得淋漓盡致、深刻透徹。小說集中寫了兩個女人：多鶴和小環。多鶴在日本戰敗後，從滿洲墾荒開拓團死裡逃生跑出來，又被賣給人家做生育工具。她無怨無悔地整日只知彎腰、鞠躬，低頭、擦地，靠的是一種求生本能，及與生俱來的寬厚、寬容。這是真實的人性，一種超越了國家、民族、宗教界限的人性。她無私地將自己全部的力量，獻給了這個家庭。朱小環對多鶴，作為日本人，作為情敵，是仇視的，可知道多鶴的悲慘身世後，大氣的她化敵為友，與多鶴成為了相濡以沫的姐妹。她勇於承擔了撫養、呵護三個孩子的責任，還處處關照多鶴，幫她避禍消災。在小環身上，有著中國農村婦女那種寵辱不驚的處世態度——平常心，有著幾乎接近原始的美德。小說的可貴之處，在於這個奇離有趣、感人至深的故事，其蘊藏的思想內涵極其豐富深沉。小說看似只寫了一個小家的悲歡離合，可折射出了近半個世紀的政治風雲、歷史變遷和社會變革，其中有抗日戰爭、解放戰爭、土改運動、大躍進、大饑荒、文化大革命，直到改革開放，這些都給了現代人巨大的思維空間和多方面的人生處世的思想啟迪。

“代浪村”是多鶴的“家園”，儘管出生地與居住地產生了區隔，但是在當時的歷史語境下，在多鶴的認知範圍內，“代浪村”就等同於日本——日本也有一個代浪村，埋葬著竹內家族的祖祖輩輩。這個在特定的地理區域上所建立的歷史性家園對個體是極具意義的，使個體對鄉土家園產生了深厚而強烈的個人歸屬感，因而小說中才會以“代浪村女兒”之類的字眼來指稱多鶴的身份。小說中“代浪村”這個意象不僅僅是作為多鶴的身份背景說明和悲劇命運開端存在的，某種意義上它更是一把開啟多鶴命運之門的關鍵鑰匙——多鶴數十年浸染著糾纏與掙脫、妥協與抗爭的人生，實際上是以“代浪村”為源點的困境的具象化。

有別於的紅色經典作品，《小姨多鶴》對於革命與歷史的想象呈現出一種另類的、新鮮的圖景。它以民間立場取代宏大敘事，超越了革命本身所蘊含的階級性、人民性、民族性等，以多元化的視角展開另類的革命歷史敘述。主要體現為非意識形態視角與超越民族性的文化觀照。小說透過一個普通工人家庭的愛恨悲歡反映社會的風雲變幻，是邊緣性的敘事視角，也是民間視角。視角的多樣化與邊緣化，使得革命的另類真實呈現。

美國敘事家哈里·肖認為：現實主義小說要求有一個“歷史化的敘述者”。而歷史化的敘述者又分為兩種：一種是聲音和心靈都具有歷史意識，但只停留在話語空間運作；一種是進入故事空間，與社會歷史語境緊密相連，體現出特定歷史時期的眼光和世界觀。嚴歌苓在《小姨多鶴》中的寫作，屬於上述的第二種。她極力展示她的故事的“歷史性”，力圖使人們接受她的“故事的歷史敘事”就是“歷史的真實性”的意圖。她在小說中以墾荒團、大鍊鋼鐵、串聯、武鬥等記載著歷史的獨特詞彙或事件向讀者證明，故事所述歷史的真實性和可靠性。

嚴歌苓的小說創作深得中國古典小說傳統影響，在《小姨多鶴》中，她的歷史化敘事意識令她不斷地渲染20世紀中下半葉中國社會文化氛圍，描繪和重建過往華人生活的細節，用歷史陳述來達到寫實逼真的效果。她借許多曾真實發生的歷史事件中逼真的生活細節“史料”，使其敘事得以超越真與假、寫實與虛構的素材侷限，造成讀者閱讀時直指作品的“意義”所作——作者寫作的道德、政治和文化隱喻。《小姨多鶴》不再糾纏於歷史的功過褒貶，它將歷史作為一個客觀存在，將歷史置於背景之下，重點表現歷史長河的激盪中人們的情感歷程，在情感歷史的展示中，體現作者對於愛與善良的張揚和嚮往。它以另外一種方式去回望歷史，這種對歷史化敘事的刻意追求，造成讀者閱讀時產生奇異的語境感，大大增強了作品的藝術感染力。

如果用一句話來評價《小姨多鶴》的話那就是：畸形的家庭，真誠的情感，煎熬的日子，偉大的包容。

（一）在特殊的歷史和現實環境下，小環、多鶴、張儉組成了一個非常特殊畸形的家庭。裡面的每個人都有著各自的苦衷、無奈，但相互間的真誠、體諒與包容又讓他們成為一個不可分割整體。

（二）小姨多鶴，為張家生了三個孩子，卻沒有母親的身份！天天聽著孩子們叫小環“媽媽”而叫她“小姨”，內心裡再委屈煎熬，也要表現得若無其事。

她愛上只能偷偷摸摸地愛著張儉。也只能以小姨的身份去愛自己的三個孩子。

（三）小環肩負著傳宗接代的責任卻沒有生育能力。萬般無奈下讓身為日本女人多鶴為張家生子。

小環不得已不把自己的愛人推向多鶴懷裡，一次次為他們的歡愛創造條件。但小環真真地愛著張儉！

小環內心痛苦地接受著多他們倆的身體結合，還擔心著更大的危機潛伏著：有一天他們也會真正的相愛！

（四）張儉內心從來不想傷害小環的感情，但想完成傳宗接代的使命，就得違逆內心、背叛愛情。

張儉對多鶴是日本人的身份一直耿耿於懷，對多鶴始終不冷不熱。等他終於憐愛關照起多鶴來，愛起多鶴來，又對小環形成無情的傷害！

（五）《小姨多鶴》是苦難年代的溫情故事，既延續嚴歌苓筆下女性飽含的命運感染和人性深度，又將劇情主線更多地鎖定命運生活。用一個人、一個家庭的命運縮影，進行“戰後命運”的反思，是對戰爭改變平民生活的控訴，也表達著積極的人生觀和生活態度！

嚴歌苓的《小姨多鶴》講的是一個哀傷的故事。

一切源自於戰爭。日本投降後，滯留東北的日本屯墾移民，驚恐地喊著：“華人來了！”與不久以前全華人驚恐地喊：“日本人來了！”形成對比鮮明的諷刺。戰爭是血腥的，又是醜惡與殘酷的倍增器，所帶來的惡果持久而讓人觸心，承受這些的卻是戰爭雙方無法掌握命運的民眾。

16歲的日本小姑娘竹內多鶴在逃回日本的路上家人盡喪成了孤兒，歷經險境後被七塊大洋賣到了張家，成了張家傳宗接代的工具。張家的二孩張儉以及他的妻子小環，與多鶴由此陷入了扭曲的愛恨情仇之中。這是一種沒有平等的關係，多鶴非妻非妾，只是一個工具和附庸，她想將這裡當作自己的家，想將張儉當作自己的男人，可惜並不能擁有，只能透過自己的陰道去生出自己真正的親人，而這些親人卻也不能光明正大地擁有。在多鶴被張儉企圖在江邊丟棄掉，在多鶴看著陽臺上張儉和小環親密的背影時，她能不崩潰嗎？作者對多鶴種種美好的細節描寫，掙扎中對不可知的未來微小的希冀，更凸顯她在生存本能下的屈辱和妥協。不知怎地，便將她的地位與張家的狗——黑子聯絡起來。

其實扭曲失常的關係下，受害的何止是多鶴。而小環在逃避日本兵的凌辱中，喪失了作母親的權利，被迫接受自己的丈夫被別的女人分享，最終在孤寂的期待中一無所有。張儉對小環和多鶴，和睦的外表之下，不自覺中積蓄了他自己慾念，保護的本能甚至在那一刻下意識地害死了小石，細品之下把人性的自私與貪婪在無形中表現的十分充分。張家的三個孩子生在與眾不同的家庭中，在對未來的不確定的恐懼下，也成了扭曲關係的犧牲品。甚至張家以外的小彭、小石，也被攪進這種扭曲的關係之中，欲恨不能，欲罷不止，將生命和情感賭了進去。

我不知道該如何評價，無法讚揚人物的善，也無法指責他們的惡，人性的善與惡交織在一起，惡的一面固然令人厭惡，但善的一面也泛著變味的酸楚。恰恰因為故事中一切似乎順理成章，故事中的人物都具有人性的本善，更加重了悲劇的色彩。

日本右翼極力否認歷史事實，企圖再次開啟通向戰爭的大門，會不會再次開啟潘多拉的盒子？當代作家王蒙在評價《小姨多鶴》時說過：“我們與你們是怎麼樣被劫持、被汙辱與被蹂躪的？什麼時候才能夠醒轉過來？”真是點中了主題。嚴歌苓在控訴戰爭，控訴那個時代的荒謬，控訴人性的矇昧，但她對個體不僅不是用批評指責的態度，對人物表示出的人性光亮有所讚揚。然而，一個個普通民眾在世事的波濤中微不足道，只能在夾縫中苦苦求生，這才是真正令人心酸的地方。我們渴望一個沒有戰爭，每個人都能享受正常的人倫，每個人都被尊重的時代，每個人可以自由而全面發展的社會。