此句的出處：春秋時期孔子的《論語、憲問》篇。君子上達的意思是，君子是向上通達仁義的，而小人下達是追求名利的。

憲是孔子的學生，姓原。《論語、憲問》篇中記錄了孔子和原憲的對話，共四十四篇。子曰，君子上達，小人下達是其中的節錄。

農夫認為，孔子的這句言論直至幾千年後的今天，仍然是正能量的，仍然具有實際的指導意義。尤其在這商業化，商品化社會的今天，我們不是仍然在提倡君子愛財，取之有道嗎？那些不顧社會公德，假公濟私，貪汙腐化，見利忘義，為了自已的利益以次充好，以假充真，在商品中摻雜使假的小人行為，不是同樣遭到人民群眾的唾棄嗎？

“君子上達，小人下達”此句的出處：春秋時期孔子的《論語、憲問》篇。君子上達的意思是，君子是向上通達仁義的，而小人下達是追求名利的。憲是孔子的學生，姓原。《論語、憲問》篇中記錄了孔子和原憲的對話，共四十四篇。子曰，君子上達，小人下達是其中的節錄。我認為孔子的這句言論直至幾千年後的今天，仍然是正能量的，仍然具有實際的指導意義。尤其在這商業化，商品化社會的今天，我們不是仍然在提倡君子愛財，取之有道嗎？那些不顧社會公德，假公濟私，貪汙腐化，見利忘義，為了自已的利益以次充好，以假充真，在商品中摻雜使假的小人行為，不是同樣遭到人民群眾的唾棄嗎？

綜合一般的觀點來解釋，所謂“上達”，以現在思想的習慣而言，就是比較形而上的、昇華的。所謂“下達”，就是比較現實的、卑下的。

在現實生活中，君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。從善如登，從惡如崩，向上走總是困難的，要付出很多努力；向下走很容易，但結果卻是毀掉了自己。

深入一點說，君子與小人，在春秋戰國時代，尤其在孔子言論中，經常提出來作為一個對比的名稱。因為真正研究學問，真正搞思想是少數人的事。有許多人儘管在讀書，但並不一定在研究學問，而只是在求知識；儘管有人在搞思想，但並不一定在研究思想本身，不是研究哲學的問題。

研究思想怎麼來的，牽涉到形而上哲學的問題。形而上可以說是上達；形而下、現實的、淺近的就是下達。“達”就是通達，這是我們前面提到過的，過去的習慣，問人讀書的情形，不問他讀了什麼書，有沒有文憑學位，只問讀通達了沒。

再說，“上達”，也可以解釋為有高明的遠見。“下達”，便是比較淺近，只重於現實的低視。

現實生活中，我們不要做高不就低不從的事，要中和向上思想通達，向下求真務實，在利益追求上也要做到不貪不欺，本分做人，在志向上要上對領導講仁義，下對屬下有禮節。

君子上達，小人下達。

出自春秋時期孔子的《論語·憲問》，意思是：君子向上通達仁義，小人向下通達財利。

在現實生活中，君子必是通達仁義的，小人也必是通達財利的，除非是偽君子，或者真小人，君子都是無私奉獻的崇高品質，小人都是自私自利的精緻利己主義，不是現實生活中如何做到，而是現實生活中多數情況都是這樣的，從古自今，多少英雄好漢都是無私的，又有多少梟雄漢奸都是自私的，我們應該追求無私奉獻精神，幫助別人就是幫助自己，善待別人就是善待自己，影響和改變是互相的，我們怎麼對別人，別人多數人多數時候都會怎麼對我們，所以我們要繼承和發揚君子精神，誠實守信，善良勇敢，坦坦蕩蕩，從從容容，泰然自若，當天時地利人和時，自然會有財富，反之，可能會妻離子散家破人亡，小人長慼慼，在科學上來說，是反科學的，在道德上是反道德的，在社會生活中是反社會的，小人是悲哀的，可恨之人必有可憐之處，可憐之人也必會有可恨之處，，中華民族傳統美德，要求我們當君子，這是天道，也是人倫。

現實生活中要做到“君子上達，小人下達”，首先應當理解這句話的真正本意是什麼？

而理解這句話的前提又必須先澄清“君子”與“小人”的界定，這兩個名詞理解不同，本句話語義也就不一樣了。“君子”與“小人”之辯歷來又是一個爭論的話題，但爭論點幾乎都在於以下兩個方面：

第一，按照社會地位劃分“君子”與“小人”。若取這種說法，則上達達於道，下達達於器，各有所道。在儒家看來，如果是君王、諸侯等相對高階的社會地位，則應追求治理的仁道；如果是農工商賈等低端職業（古代列為末流），則被認為是“小人”之事，但是也可以各隨其業，有守有達。因此說，君子與小人各有所達，“君子上達，小人下達”。

第二，按照德性區別“君子”與“小人”。道德高尚的人稱為君子，道德低劣之流被視為小人。在這種前提下，“君子上達”就是君子追求仁、義、禮、智、中庸等人間的美德品質；“小人下達”則是指小人追求貪婪、偷盜、欺詐、偏執等汙下的低劣品質。

從儒家的視角而論，更加偏向於“君子”與“小人”的道德劃分。這句話可直譯為：“先生說：君子日日長進向上，小人日日沉淪向下”。

因此，日常生活中也應當日日增進內在修養，實踐中追求知行合一。事事是考題，處處是考場，個人修為的提升非一日之功，願與君共勉，盡心做一個心胸坦蕩的的性情中人。

現代社會如何做到“君子上達，小人下達”，我認為首先要忠於自己的本心，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，既然做不到治國平天下，那就先修身養性維護好家。

君子上達仁義，小人下達財利。君子是指德才兼備、品行端正的人，他們專注於仁義道德的自身修養。這裡的小人可不是我們現代意義所謂的“卑鄙、骯髒”，而是指代平民百姓、追求現實利益的世俗人。

仁義是指仁愛與正義，你能感同身受別人的苦難並能夠及時施以援手，那麼你就是一個仁愛的人。路遇不平拔刀相助，那麼恭喜你你就是個有正義感的人。

財利顧名思義指金錢和滿足一切慾望的利益。

左手君子仁義，右手小人財利。我們抓耳撓腮的不知道該如何取捨，魚和熊掌都想要。其實很多人犯了一個非黑即白的誤區，都認為君子高尚就不能跟金錢名利沾上關係，小人卑鄙還談什麼仁義道德。

這種想法是片面的也是不理智的，其實孔老夫子早就告訴我們說“君子愛財，取之有道；貞婦愛色，納之以禮。”

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

孔子的意思是說名利地位人人都想要，但是必須要用正確的的方式去獲得，否則寧可不要。何謂正確，就是不以損人利己為目的，所得之物便問心無愧。該賺錢養家賺錢養家，該照顧爸媽照顧爸媽。

在嚴於侓己賺錢養家的同時還能騰出手來路見不平拔刀相助那就最好不過了！

意思是：君子向上通達仁義，小人向下通達財利。

出處：春秋時期孔子的《論語·憲問》。

原文節選：

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

孔子在《里仁中說過“君子喻於義， 小人喻幹利” 其中的“喻”與此小的“達”的感忠相付.·能夠打動君子的是仁義，能夠打動小人的是財利 。君子人類的正品，臺格品，小人是人類的次品 ，垃圾品 如果一個社會湧現的君子質量好，達個社雲就是正直的，光明的，有光輝前程的：如果一個社會出現動小人多，質量差，達個社會就需要改進、變革。

如果要說做到話，我覺得還是看能不能有這個本心，並堅持這個本心。

君子通達於仁義，小人通達於財利，這是對孔子“君子上達，小人下達”的解釋。孔子這一思想，穿越了悠長的歷史時空，到今天，我認為可以理解為：這是在告訴我們，要做一個有理想、有道德、有才幹、有貢獻的“君子”，而不要做一個胸無大志、自私自利、平庸無為的“小人”。

孔子講的“君子”和“小人”，並不是指人格的優劣，也不是指地位的高低，更不是指財富的多少，而是追求“仁義”或“財利”的區別，也可以說是講“大我”還是講“小我”的問題。跳出個人的小圈子，成就一番為國為民的大事業，是新時代對我們的要求，也是我們應該樹立的崇高理想和奮鬥目標。現在，最激勵人心的一句話，就是為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮鬥，正是這個意義。

樹立崇高的理想、遠大的目標，並不是一句空話大話，也不是高不可攀的難事，而是隻要懷揣夢想，不懈奮鬥，人人都能做到。中華民族無數優秀兒女驚天動地的奮鬥史，充分地說明了這一點。“君子上達”，首先要有“上達”的理想信念，只有這樣，才會有努力奮鬥、認真實踐，通達（實現）遠大的目標——仁義。我們在現實生活中，也同樣要確立自己的崇高理想、遠大目標，為自己的前行指明方向。

孔子說“古之學者為己，今之學者為人。”其意思是古代學習的人目的在修養自己的道德學問上，而現今學習的人目的卻在以學問裝飾自己，給別人看。”孔子講的這兩種現象並未過時，今天我們也存在著是為國而學，還是為己而學的問題。“為中華之崛起而讀書。”這是周恩來總理少年時就立下的遠大志向。只有目的高遠，讀書學習才會有強勁的動力、有頑強的毅力、有可喜的成績。我們要像周總理那樣，為祖國的繁榮富強而讀書學習，為自身的道德修養而讀書學習，不僅成為國家建設的有用人材，也成為道德品質優秀的“君子”。

在現實生活中，我們要實現夢想，不僅要讀書學習，增長才幹，學好本領，更要把遠大的理想和親身實踐結合起來，有敢於擔當、勇於獻身的精神，頑強拼搏，努力奮鬥，為國家做出貢獻。這次戰疫，鍾南山、李蘭娟等專家們做出的突出貢獻，不正是實現遠大理想的具體表現嗎？那些戰疫的白衣天使、基層幹部、志願者和工人農民所做出的貢獻，也不正是實現夢想而做出的努力嗎？實現夢想，靠堅實的腳步，靠實幹的雙手，只要我們一起努力，美好的夢想一定會實現。

今天，我們趕上了一個美好的新時代，處處都有我們施展才華的新天地，只要我們奮發進取，艱苦創業，擔當作為，就一定會夢想成真，也會成為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的君子。

君子向上通達仁義，小人向下通達財利。

“君子上達，小人下達出自”春秋時期孔子的《論語·憲問》。

節選：

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”

蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：“先生最近在做什麼？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以後，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

離開宗親制，君子的含義就是追求自洽的圓滿與境界的提升，小人的含義就是追求他洽能力的提高達到自己的利益追求。

古時因為君子輕他洽，常常被小人欺之以方，甚至小人的各種陰暗技術被髮展成為政治鬥爭技術，甚至與兵法融合。

現實中無論做君子還是做小人都是錯誤。

人生修煉，自洽與他洽都不可少。

內聖外王之道，就是個人修煉過程中對自洽與他洽的修煉要求。

一孔之愚，供君玩笑。