我認為古代科學不發達，人們還處在極封建迷信時代，用一些禮法，祭奠來消除天災的來臨做法是極其不正確，也是自我安慰的一種形式，迷信的，天氣變化多端，無法達到人們想要的結果。現在時代不同了，科學處在發達的時代，人定勝天，能克服或減少一些自然災害的發生。謝謝！

沒用，因為古代都很迷信，要相信科學。

祭祀天神，祭祀上天。祭天是古代的重大祭祀，不同民族的有各不相同的祭天儀式。起源於上古時期。是人與天的“交流”形式。祭天儀式通常由“天子”主持。透過祭天來表達人們對於天滋潤、哺育萬物的感恩之情，並祈求皇天上帝保佑。祭天禮複雜而完整，主要過程包括迎神、行禮、進俎、初獻、亞獻、終獻等。冬至祭天盛於唐宋，明清間更為隆重尊崇，並且逐漸流傳至民間，演變為冬至祭祖的傳統習俗，稱為“祭冬”或“拜冬”。無論是官方祭天還是民間祭祖都表達了向上天祈求風調雨順、豐衣足食的樸素願望。

祭祀天神

式的第一項是迎神，燔柴爐內升煙火，表達了將人間敬天之意傳於上天的寓意。皇帝至昊天上帝牌主位前行跪拜之禮，後至祖宗配位前上香，叩拜。回拜位後，對諸神行三跪九拜禮。迎神後為奠玉帛，即向天神、祖宗進獻玉、帛。行禮時由太常卿導引皇帝盥洗後至神位前行三上香禮，執事官向皇帝呈進玉帛。皇帝至上帝及祖宗牌位前行敬獻禮儀，鞠躬拜興後回拜位。第三個步驟是進俎，內贊奏升壇後，皇帝在導駕官陪同下到主位、配位前進俎，進俎畢皇帝復位。接下來行初獻禮。皇帝先至爵洗位受爵、滌爵、拭爵、進爵，而後升壇至酒尊所，執爵官以爵進皇帝，皇帝到主位前跪獻爵，行三上香禮，同時司祝跪讀祝文，樂暫止，讀畢樂起。

式的第一項是迎神

初獻之後行亞獻和終獻禮，除了不宣讀祝文外，程式與初獻基本相同。終獻以後，行飲福受胙禮，光祿寺官員奏飲福酒，奏受胙，皇帝行禮後拜興回位。祭天為大祀之首，按祖制一般為皇帝親祭，但王朝後期，天子多怠政，連祭天禮亦遣官代祀。官員行禮時，儀式大為精簡，其中飲福受胙禮擱置不行，寓意只有天子能接受上天所賜之福。飲福受胙後徹撰送神。讀祝官捧祝，進帛官捧帛，掌祭官捧撰，皆送到燎爐焚燒，皇帝至望燎位觀看焚燒祭品，內贊奏禮畢，祭天大典正式結束

亞獻和終獻禮

在漢族傳統社會中，節氣日形成了眾多慶賀禮俗，而其中最高的祈禱儀式則是天子舉行的祭天禮，於每年冬至日舉行，由皇帝代表萬民蒼生向上天祈求天下安泰、萬物豐收。冬至祭天之前，要進行大量的準備工作，涉及到封建王朝的各個部門，內容主要包括擇日、齋戒、習儀、省牲器、告廟、有司陳設等。《左傳》記載：“禮，不卜常祀，而卜其牲日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊。”古代祭祀日期的選擇一般有專門的機構負責，明代則由欽天監選定，並製作成冊，交由太常寺卿於上一年十二月朔日上奏皇帝，再由皇帝遍告有司及天下百姓。《禮記》有言：“三月系，七日戒，三日宿”，即是指祭祀之前的齋戒活動。

禮法祭天源於上古時期，是人與天的“交流”形式。祭天儀式通常由“天子”主持。透過祭天來表達人們對於天滋潤、哺育萬物的感恩之情，並祈求皇天上帝保佑。無論是官方祭天還是民間祭祖都表達了向上天祈求風調雨順、豐衣足食的樸素願望。

個人觀點:首先古代民智未來，管理者為了更好的管理國家個人民，利用這種手法達到效果，其實對於那些讀過書的人來說心裡都清楚這是一種手段。他們自稱天子，向上天祭祀是向百姓們交代。也為了防止有心之人利去鼓動百姓。對於現在的我們來說這就是封建迷信！

古代天災來臨，禮法祭天，我覺得有一定作用，但僅限於精神方面，能做到這一點，已經很不容易了。我從以下幾個方面談談這個問題：

一、生產力低下的無奈之舉

其實，無論是古代還是現代，天災的發生都是不可避免的。由於古代科技水平較為落後，百姓抵禦風險的能力較差，一旦有了天災，損失有時候是致命的，那怎麼辦？

既然皇權都是上天賜予的，那還有什麼是神靈解決不了的？於是，上至朝廷，下到百姓，都在忙著用自己虔誠的心打動上蒼。皇帝齋宮齋戒，不飲酒，不近女色，不理朝政，甚至還下“罪己詔”，檢討自己為政的失誤，渴求天災早些過去。

百姓們在民間也有自己的行動，天旱了，拜龍王；發洪水了，祭河伯；蝗災來了，那就給黃大仙燒些紙，做完這些，彷彿災難就會過去。

你還別說，真有偶然事件。皇帝祭過天之後，下雨了；百姓燒完紙後，蝗災慢慢少了，等等。於是，在沒有更好的辦法出來之前，大家先用這個辦法，聊勝於無嘛，萬一有用呢？

二、統治者的轉嫁矛盾之舉

天災的發生，對於統治者來講，真的是一場考驗，有時候甚至是兇險的，因為它極有可能釀成民變，威脅到政權的穩定。歷史上有太多農民起義的誘因是天災了，比如，唐末的黃巢起義，明末的李自成起義等等。

於是，一場好戲上演了。皇帝虔誠地祭天，甚至“罪己詔”的戲碼，足可以讓百姓心中對欺壓自己的小官小吏的怒火降下來，因為作為“天子”的皇帝都這麼做了，說明這個國家還是把他們當一回事的，於是大家再忍一忍，總會過去的。

你看，作用還是很大的。

三、純精神的信仰之舉

其實，歷朝歷代，對於天地，鬼神的祭祀，崇拜，有時候真的是一種信仰。只有心中有了敬畏心，那即便是天災來臨，老百姓心裡是有盼頭的。

這就是古人的認知 ，更是以皇帝為代表的統治者樂意看到的。雖然我們在自然面前是渺小的，但我們君民心中有“我相信”。

綜上所述，我認為，天災來臨之際，禮法祭天還是有一定作用的，要看你從哪方面理解了。

祭天主要是因為在當時的時代，科學不發達，思想教育程度不高，古人認為天下由神明掌控，再加上可能之前有一些碰巧的案例，認為“心誠則靈”，心誠可以感化天地，讓天神伸出援手來幫助自己。但是，根據如今的科學來看，世上根本沒有天神，所謂的神明不過是人們在沒有較高思想學術水平下，為了解釋一些當時不清楚的現象而臆想出來的一個精神寄託。所以，在面對天災時，最主要的還是人類自己動用全力來抵抗災難，而不應該一味地祭天以求神明保佑，這樣是沒有絲毫作用的。

從現在科學角度上看沒用。

但是在古代，受天人感應影響，對無法解釋、突然出現的自然災害，統治者會認為是上天對天子的警告。

出於這個方面考慮，自然要祭天，並有一套完整的禮儀。

另一方面，這種禮儀也能起到安定人心的作用。

有，肯定的。原因有二:

其一，天災來臨時，最大的災難是人心失常。驚慌失措，不能自己，更談不上應對天災！禮法祭天，利用曆法的神秘與威嚴，攝服人心，丁有一定作用；

其二，天災來臨時，人力更顯渺小。無奈之下，奢求禮法祭天，帶來力量，與災難相鬥，以求得心裡強大之念，樹立戰勝信心，有用！

所謂天災，必然出現在世間混亂之時。按照古籍的說法，人間是由天上的神在管的，當人間有不好的人和事出現時，就會有災難出現。這種理解在《封神演義》中就有，呂嶽在封神臺上被封為“瘟癀昊天大帝”之職，是瘟神鼻祖。這樣說來，瘟疫也是有神在管的。

一：天降瘟疫 只因人間怨氣

卻說漢靈帝時十常侍用事，忠良黨錮，讒諂橫行，毒流四海，萬民嗟怨。那怨氣直達上蒼，降下兩場大災，久雨之後，又是久旱。那雨整整的下了五個月，直落得江湖滿目，廚灶無煙。及至水退了，又經年不雨，莫說是禾苗槁死，就是草木也乾枯了。可憐那一時的百姓，吃早膳先愁晚膳，縫夏衣便作冬衣。正是朝有奸臣野有賊，地無荒草樹無皮。壯者散於四方，老者死於溝壑。（出自《警世通言》第四十卷 旌陽宮鐵樹鎮妖）

二：醫官做“救飢丹” 一丸四十天

時許都有一人姓許名琰，字汝玉，乃穎陽許田之後。為人慈仁，深明醫道，擢太醫院醫官。感饑荒之歲，乃罄其家資，置丸藥數百斛，名曰“救飢丹”，散與四方食之。每食一丸，可飽四十餘日。饑民賴以不死者甚眾。（出自《警世通言》第四十卷 旌陽宮鐵樹鎮妖）

在瘟疫面前，上天有好生之德，總是希望那些好人不在懲罰淘汰之列，想出各種的方法來救他們。醫官許琰能夠做出“救飢丹”也是天意。得救之人其實都是一些品行好的人。