先說一下，古人條件非常有限，基本上如詩經上說的：

“日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力於我何有哉。”

對普通人而言，晚上除了生孩子，估計也沒其他事情了。

但對達官貴人來說，還是有些娛樂活動的。比如：

1.象棋，前身是六博，也叫做陸博。兩人相博，每個人有六枚棋子，故稱六博。其勝負的關鍵在於擲採，偶然性很強，雙方按照各自擲出的齒採走棋。李益的《雜曲歌辭·漢宮少年行》寫道：“分曹六博快一擲，迎歡先意笑語喧。”“分曹”就是“分撥”。玩六博的時候笑語喧譁，很熱鬧。

2.投壺，亦稱射壺，是一種既登大雅之堂又入巷陌平民家的傳統遊戲。在明清小說中，社會底層的三教九流都玩此道。《鏡花緣》裡的那位“烏投壺”，能玩出“蘇秦背劍”、“鷂子翻身”、“朝天一炷香”、“張果老倒騎驢”等許多投壺花樣，可見這種遊戲在民間的普及程度。

3. 明代天啟年間，本來作為遊戲的附屬品籌碼，逐漸演變成為一種新的戲娛用具，即馬吊牌。馬吊牌是一種紙製的牌，全副牌有四十張，分為十萬貫、萬貫、索子、文錢四種花色。馬吊牌由四人打，每人先取八張牌，剩餘八張放在桌子中間，四人輪流出牌、取牌，出牌以大擊小。打馬吊牌有莊家、閒家之分，莊無定主，可輪流坐，三個閒家合力攻擊莊家，使他下莊，有點類似於今天的紙牌遊戲“鬥地主”的打法。

4.“曲水流觴”，又名“九曲流觴”，觴就是杯，即投杯於水的上游，任其流下，停止在哪裡，那麼正坐在旁邊的人就要端起酒來喝光，同時賦詩一首。觴一般是由角質或木質等輕材料製成，因此可以浮於水上；另有一種陶製的杯，兩邊有耳，稱為“羽觴”，“羽觴”比木杯重，玩時則需要放在荷葉或木托盤上。

5.鬥雞 早在春秋時就相當流行，傳承至唐代，風靡一時，並形成了主要於清明時鬥雞的習俗。鬥雞，又稱咬雞、打雞和軍雞，屬玩賞型雞種。鬥雞是中國古老的珍稀雞種，其外貌威武雄健，生性好鬥，是歷代貴族觀賞之物。鬥雞比賽勇猛激烈，精彩有趣。鬥雞的選擇、飼養、調教、訓練都有一套嚴格、科學的方法，極富樂趣。

1.最早期的古代，人們的農業水平還不是很高，糧食產量不多，人們需要日出而作日入而息，所以大部分時間都是來工作的，到了晚上就要很快休息。

2.隨著農業水平和文化發展水平的提高，人們的勞動時間減少，一些學子開始讀書，到了晚上他們會點蠟燭進行學習。

3.隨著時代的進步，人們發明了

棋牌博彩:雙陸(握槊、長行)、圍棋、樗蒲、葉子戲等。

百家雜戲:走索、透劍門戲、相撲(角抵)、俗講(說話)、傀儡戲等。

體育:蹴鞠、馬球、驢鞠、步打球、拖鉤、鞦韆等。

席間宴樂:藏鉤、射覆、行酒令、樂器(琵琶、羯鼓、箜篌)、舞蹈等。

所以到了晚上，就增加了可以飲酒，賞歌，看舞等！

總結上文：不同的歷史時期背景，人們的生活娛樂和夜間生活各有不同。

古代人聽歌休閒娛樂的地方叫：

教坊、妓院、戲院等，如XX樓、XX院、XX坊。

裡面彈琴的女子叫：

歌妓、聲妓、謳者、歌姬、歌女等。

相關資料：

歌女是中國近代對以唱歌為職業的女性的稱呼，古代則有歌妓、聲妓、謳者、歌姬等稱呼。像中國古代其他型別的藝人或藝妓一樣，歌妓的社會地位低下，她們多在教坊或妓院表演，近代再加上夜總會、舞廳等，有些會（但不一定）提供性服務。有些歌妓是王公貴族的家妓，除了用作宴客、娛樂外，貴族還以她們作為身份、財富的象徵。

各種稱呼及其由來

古漢語“妓”是指女性的藝術表演者，而“伎”是“妓”的本字，因此以演唱為業的女性稱為歌妓（伎）或聲妓（伎）。後來“妓”在漢語中變成“女性性工作者”的同義詞，為免引起誤會，就多用“歌伎”或“聲伎”。

“謳者”的“謳”是歌唱的意思，“謳者”就是“唱歌的人”。

“歌女”一詞則出現於1920年代末至1930年之間。而歌姬則是美稱，“姬”在古漢語裡是對女性的美稱，也有美女的意思，日語中的“姬”也保留了美稱的意義，常用來稱呼貴族女性，日語至今仍然把女歌手稱為“歌姬”。但現在於中文裡稱女歌手為歌姬或歌女則含有貶義，尤其指於酒廊、酒樓、夜總會、遊樂場等場所走場演唱為生的女歌手，已故香港女歌手梅豔芳就曾說自己小時候走場表演唱歌，被稱呼為“歌女”，受同學歧視。

“商女”、“秋女”、“秋娘”見於唐朝，杜牧的七言絕句《泊秦淮》中的“商女”就是指歌妓“商女不知亡國恨”。而商女的稱呼源自秋女、秋娘，秋女、秋娘是唐人對歌妓的稱呼，白居易《琵琶行》就把歌妓稱為“秋娘”，古人把五音（宮、商、角、徵、羽）與四季相配，因為商音淒厲，與秋季肅殺之氣相應，故以商配秋。於是“商女”就成為歌妓的別稱。

臺灣日治時期，有一種叫“藝旦”的歌妓，也作“藝妲”，常於酒樓以戲曲悅客，此名稱最早見於清朝同治年間，她們一般不提供性服務。

英語稱為Sing-song girl，由字面上看，很多人會認為是直譯“歌女”一詞，其實不然。據張愛玲所述，“Sing-song girl”是源自吳語的“先生”一詞，吳語把高階妓女稱呼為“先生”（“先生”可以是對任何人客氣的稱呼，不限性別），而她們必會在宴席上歌唱，英美人就誤把“先生”當作“Sing-song”（唱歌）了。

歷史

先秦時期

歌妓歷史悠久，原始宗教崇拜中有不少歌唱和舞蹈，那些於宗教儀式中表演歌舞的女性相信為後世歌妓、舞妓的前身。夏朝時，夏桀就蓄養三萬女樂，亦即歌舞女藝人。至春秋戰國時期，一些地方還保留巫娼，有些歌舞表演則脫離宗教崇拜，變成純娛樂性質。成語“秦樓楚館”為妓院別稱，而古代妓院為歌舞表演場所，所以先秦時期已有歌妓。秦始皇的母親趙姬嫁給呂不韋前就是邯鄲的歌妓。

漢朝

漢朝時，皇宮中和貴族府中都有很多歌妓，用作於宴席上表演，娛樂君主、貴族、大臣等，少則數十，多則數百。東漢梁冀就蓄養上千名歌妓這些歌妓有時會成為貴族的寵婢，有些會被正式納為妾侍，有些更成為后妃。例如漢武帝的第二任皇后衛子夫，本來是漢武帝姊姊平陽公主府中的歌妓。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時，蓄納聲妓、歌妓的風氣盛行，貴族府中的歌妓往往數以百計，這段時期的歌妓作為貴族顯示財勢的功用最為明顯，亦常出現搶奪歌妓的事，《世說新語》就記載不少關於歌妓的故事。三國時期曹操有一歌妓，唱歌唱得很好，但脾氣很壞，曹操雖然生氣，但又怕殺了她就聽不到那麼悅耳的歌聲。後來曹操訓練一百個歌妓，直至當中有人唱歌像那個脾氣壞的歌妓一樣好，就把她殺了。東晉的石崇，有一歌妓名綠珠，由於石崇性好浮誇，得罪了當時許多權勢人物，後來孫秀見綠珠貌美，欲搶奪綠珠。綠珠矢志不從，並跳樓自盡。

宮廷中亦多蓄歌妓、舞妓，南朝時流行的宮體詩，就是供宮中歌妓吟唱來娛樂君主、貴族之用。一些歌妓也成為后妃，例如陳後主的貴妃張麗華就是歌妓出身。

隋唐

隋唐時蓄歌妓的風氣亦很盛行，貴族、文人與歌妓酬唱、交往也很普遍，有些文人更把歌妓引為知己，當時的文學作品中就有不少開於歌妓的描述。唐人傳奇故事中有不少女主角都是歌妓，例如《虯髯客傳》的紅拂女原為楊素府中的歌妓，《柳氏傳》的柳氏為歌妓，《霍小玉傳》的霍小玉被逐出霍王府後淪為歌妓等。詩詞中也有不少關於歌妓的作品，例如白居易的《琵琶行》就是寫一個嫁作商人婦的歌妓，他自己也有蓄養歌妓，當中以樊素歌藝最好，白居易有詩：“櫻桃樊素口”讚美樊素的歌藝。李商隱有《贈歌妓二首》。女詩人杜秋娘本身就是歌妓（“杜秋娘”即“杜姓歌妓”）。晚唐以溫庭筠為代表的花間派詩詞，與歌妓的關係更是密不可分，從內容和形式上看，花間派詞主豔情，柔媚婉約，與“倚聲填詞”、協樂歌詞的性質分不開，以描寫深閨繡房、歌樓妓館的淺斟低酌為主。這些詞通常會於宴會中由歌妓演唱，因此這些詞得以廣泛流傳，歌妓實在功不可沒。

宮廷中也有不少歌妓，唐玄宗愛好音樂，他於開元二年（公元724年）設定左右教坊，掌管宮廷的俳優雜技。當中的宜春院由女伶組成，稱為“內人”；由於她們常在皇帝面前演出，又稱“前頭人”。當時出了一些優秀的宮廷歌妓，如念奴、許和子（許永新）等，二人的事蹟見五代王仁裕的《開元天寶遺事》。據載，念奴歌喉有如鑽出了天上的朝霞，雖然鐘鼓笙竽的嘈雜也不能遮遏，因此玄宗對她十分寵愛。 ，元稹亦曾在《連昌宮詞》詩中描寫了當時的情況。許和子是吉州永新（今永新縣）人，因此又稱“許永新”，父親是樂工，據段安節《樂府雜錄》載，她從小就喜歡唱歌，且美麗聰明，她的歌唱自然清新，善於變古調為新聲。。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行盛大宴會，但觀眾的喧鬧聲干擾了音樂聲，玄宗很不高興。高力士就建議由許永新登臺演唱，以止喧譁，許永新歌聲一起，場內頓時寂靜無聲，觀眾都被她的歌喉所吸引了。玄宗常常說她的歌值千金。

五代十國

五代十國時，南方相對穩定，宮廷內外都有歌妓，亦有歌妓出身的妃嬪，後蜀後主孟昶的費貴妃（花蕊夫人）就是歌妓出身。而孟昶善於享樂，和花蕊夫人在宮中亦

宋朝

宋朝時，不少士人都有蓄養歌妓，或與歌妓交往、酬唱，亦影響文學創作和傳播。

其中婉約詞派與歌妓關係很深，北宋初年婉約詞派的詞是為了讓歌妓歌唱而作，內容多為男女戀愛、閨情等。張先、晏殊、柳永等詞人都有不少關於歌妓的詞作。其中柳永更是長期流連妓院，經常與歌妓接觸，常為歌妓、樂工填詞，也常自度新曲，再填詞讓歌妓演唱。他仕途不順，亦可能因為如此，對同在社會下層的歌妓有特別的感情，與她們保持一種和諧的關係，當時歌妓們都很喜歡跟柳永酬唱：“不願君王召，願得柳七叫；不願千黃金，願得柳七心；不願神仙見，願識柳七面。”柳永死後，杭州名妓謝玉英出頭，與其他歌妓出錢把他殮葬，每年清明，歌妓們都會去柳永墓拜祭，稱為“吊柳七”或“吊柳會”。他有不少關於歌妓的詞，例如《惜春郎》、《鳳銜杯》等，內容包括描述歌妓生活、描繪歌妓色藝、抒發對歌妓的相思眷戀等，在《樂章集》中有提到的歌妓有蟲娘、英英、心娘、酥娘等。

除了婉約派的詞人外，開創豪放派的蘇軾亦有與歌妓交往，他離開杭州赴密州（今山東諸城），途經蘇州時，有歌妓守在閶門出城處，為他設宴餞行，蘇軾就賦《醉落魄·蘇州閶門留別》送給她。蘇軾的妾侍王朝雲也是歌妓出身，歌妓琴操亦與蘇軾有交情。蘇門學士秦觀也與歌妓交往甚密。而蘇軾的好友陳慥多蓄聲妓，令妻子柳氏不滿，柳氏更當著客人面前擊壁大呼，陳慥因此十公畏懼妻子，此事亦即成語河東獅吼的由來。

北宋末年的歌妓李師師善詞曲、工歌唱，十分有名，連宋徽宗也被她所吸引，更多次離宮與她相會。《大宋宣和遺事》說李師師曾被冊封為李明妃、瀛國夫人等，但國學大師王國維則說李師師從未進過宮廷。周邦彥亦與她有來往，寫了幾首表露愛意的詞贈予李師師，亦有一首《少年遊》描寫君臣都與李師師交好，此詞觸怒了宋徽宗，周邦彥被貶謫出京。《李師師外傳》載，金兵破汴，金兵主帥欲把她獻給金太宗，李師師拔下金簪自刺其喉自殺不遂，再吞簪而死。

除了李師師外，周邦彥亦曾與另一歌妓嶽楚雲交往。

南宋之後，詞逐漸被“雅化”，較少描寫歌妓的詞，很多詞亦不再適合由歌妓演唱，但當時的詞人仍有些為歌妓而作的詞。

元朝

元朝時，各種職業被分為十等，娼妓、藝妓（包括歌妓）、優伶等同屬於第八等的“倡”，一些演出雜劇的女伶本身出身自教坊司的歌妓。此外，不少歌妓會於歌樓裡或宴席中演唱散曲助興，元人夏庭芝的《青樓集》和陶宗儀的《輟耕錄》記載了一些歌妓、女伶的生活花絮和事蹟，除了演出雜劇和演唱散曲外，她們還會演唱戲文、慢詞、諸宮調等。元朝著名的歌妓有梁園秀、張怡雲、順時秀 、珠簾秀、天然秀等。她們亦與文人交好，有些演出雜劇的歌妓，還與元曲作家建立深厚的友誼，例如珠簾秀和關漢卿、天然秀和白仁甫等。

明朝至清朝中葉

明朝洪武初年，明太祖朱元璋建都金陵，在秦淮河畔設定“國營妓院”，稱大院，後稱舊院。因此歌妓多集中於秦淮河一帶。永樂十九年（公元1421年），明成祖朱棣遷都北京，南京和北京立教坊，到了明朝中葉，找士大夫歌妓的風氣更盛[18]在嶺南亦有歌妓，例如張喬，她生於明萬曆年間，卒於崇禎六年（1633）七月廿五日，字喬婧，一字二喬，又名張麗人。隨母淪落為歌妓，與南園詩社諸子交厚，年僅十九歲就死去，其友彭孟陽等把她葬於廣州白雲山麓梅花坳，當時名士各作詩一首，植花一株於墓旁，號為“百花冢”。

明末清初的秦淮八豔，她們與文人士大夫的風流韻事，至今仍令人津津樂道。

清朝雍正時，雍正皇帝下令廢除教坊司，但樂戶仍然繼續經營妓院，因此歌妓並沒有消失。乾隆時，揚州成為煙花之地，有不少歌妓，鄭板橋的詩就有“千家養女先教曲”一句，可見歌妓之眾多。而《落拓》一詩亦提到“縫衣歌妓家”，鄭板橋的《道情十首》被北京歌妓招哥傳唱，他知道後便託人帶錢給招哥：“宦囊蕭瑟音書薄，略寄招哥買粉錢”。乾隆下江南時，遇到一個歌妓，欲立她為妃，他的第二任皇后烏喇那拉氏就剪自己的頭髮來勸諫他，結果乾隆打消立歌妓為妃的念頭。

乾隆、嘉慶年間，經濟的發展刺激妓業，包括歌妓的發展，當時珠江三角洲的妓業十分昌盛，尤其是廣州一帶，趙翼著的《簷曝記》中說：“廣州珠戶不下七八千，皆以脂粉為生計。”。當時珠江上的歌妓分為三個幫：廣州幫、潮州幫、揚州幫，均傳習各自地方的曲藝，互相交流，加上文人的幫助，歌妓場所興起一種叫南音的新曲種。嘉慶年間，嶺南文士馮詢、招子庸等的幫助下，在木魚歌、龍舟歌、南音（皆為嶺南歌曲種類）的基礎上，透過“變其調”而創造出新曲種粵謳，透過歌妓演唱而廣泛傳播。

清末民初至現代

清末民初時，上海的妓院有不少歌妓，韓邦慶的小說《海上花列傳》就是描寫這些歌妓的生活。她們通常被稱呼為“先生”，當時上海有不少從歐洲或美國來的外華人，而歌妓在招待客人時必會唱歌，吳語“先生”又與英語“sing song”音近，所以英語把她們稱為“Sing-song girl”。而中文“歌女”的名稱在1920年代末葉才出現，即民國十四年之後。民國時期的歌女除了在傳統的妓院、酒家表演，還有於夜總會、舞廳等由西方傳入的娛樂場所表演，由於她們多會與客人交際應酬、飲酒，因此又稱交際花（交際花亦包括舞女）。

在秦淮河上，有一種於“七板子”上賣唱的歌妓，本來是於茶舫上賣唱，後來被政府取締後，才改於七板子上賣唱，朱自清和俞平伯就分別於兩篇同樣題為《槳聲燈影裡的秦淮河》的文章描述過她們。雖然這種歌妓是賣藝不賣身的，但當時一些人，包括一些知識份子，認為她們從事的職業不正當。朱自清在《槳聲燈影裡的秦淮河》（1923年10月11日）中，就說到聽歌雖然與狎妓不同，但他覺得她們與娼妓（性工作者）都屬於“妓”，認為她們從事的是不健全的職業，而接近妓者是不正當的行為，所以拒絕聽歌妓唱他又提到她們是“被逼的以歌為業”。而俞平伯則出於對歌妓的尊重和同情而拒絕聽歌，認為聽歌是對她們的侮辱。

臺灣由同治年間開始出現一種叫藝妲的歌妓，盛行於日治時期。她們在藝妲間接受訓練和表演，亦會到酒樓、廟會、私人筵席等表演，以演唱戲曲為主，多名藝妲唱曲並作角色扮演則稱為藝妲戲。

在廣東、香港、澳門等地區，同治年間，廣州出現專門收養盲女傳授粵曲彈、唱技藝的“堂口”，這些能彈能唱的失明女歌手被稱為“瞽姬”，被稱呼作“師孃”，俗稱“盲妹”。也有一些歌女到茶館、酒樓賣唱。民初時廣州有一種“曲藝茶座”，第一家曲藝茶座是廣州西關十五甫正街的初一樓，“師孃”常會登臺演唱，不久又有健全的女歌手演唱，一些歌妓脫離妓籍後亦加入女伶行列。1918年，校書（歌妓）林燕玉在初一樓客串登臺演唱，開了失明藝人和女伶混合演唱之先，後來又有卓可卿等，取代了“師孃”。妓院裡的未成年歌女稱為“琵琶仔”，琵琶仔往往會成為妓女（當地人稱“阿姑”）。

“歌女”一詞出現後，由於“歌妓”的“妓”令人聯想到性工作者，而“歌姬”的“姬”又有“寵姬”、“姬妾”的意思，“歌妓（伎）”和“歌姬”的稱呼被“歌女”所取代。在1920年代左右，隨著唱片業和電影業的發展，加上五四前後西方戲劇理論的傳入，令不少知識分子加入演藝行列，藝人的社會地位亦得到提高。一些知名度較高的女歌手已不再稱為“歌女”，“歌星”這個名稱亦開始出現。“歌女”亦開始帶有貶義，常用來指一些知名度較低或到處演唱為生的女歌手，直至二十世紀中後期，仍然有人以“歌女”作為於酒廊、酒樓、餐廳、舞廳、街頭（如香港廟街、大笪地等）、遊樂場（如香港荔園）等地方演唱，而知名度不高、“檔次較低”的女歌手之貶稱。

很高興回答這個問題，其實從問題本身來看是非常有意思的，這是從現代人的思維角度來推測古人的生活，因為古人不像現代人有這麼多的娛樂設施，可以從天亮晚到天黑，夜生活是燈紅酒綠樣式也非常的繁多，但是作為生產條件落後的古人，夜生活是怎麼度過的呢？是不是像大家想的，天一黑就睡覺，答案是非也，其實古人的夜生活也是相當豐富的，以下我們將從不同階級來說。

社會下層的窮苦大眾的夜生活

這些窮苦大眾的夜生活其實也是蠻有意思的，晚上都是點著油燈（蠟燭是有的，但是價格昂貴），農閒時，到晚上，婦人可以紡織紡線縫縫補補，男人們修補家裡的農具，或者坐在院落中給孩子們講故事，雖然單調一些，但比起現在人晚上丟下飯碗就拿起手機要不知好多少。

有人會問，為什麼不和鄰居一起坐在門口或外面談天說地呢？這是和古時的制度有關，古時很多朝代都是有宵禁制度的，天一黑家家戶戶閉門不出的。

這些人對比勞苦大眾來說夜生活好的太多了，可以說有時現代的夜生活都不能和當時對比的，他們在一起點著蠟燭，文人墨客吟詩作對，侍弄琴棋書畫，喝茶聊天，富人和達官貴人小酒喝著，丫鬟小妾們伺候著，欣賞著歌舞表演，好不熱鬧。

其實古人的生活雖然物質上比較簡單，但是生活上也是很多姿多彩的，並且玩的東西還非常環保哦，並不像現代人想的那麼單調無味的。

古人的娛樂活動，在幾千年後的今天，出現在我的腦海中是這樣一幅畫面：一群人點燃柴火，然後手拉手圍著篝火連唱帶跳。所以說，對於古人的娛樂活動，在無限想象中都有不同的答案，無非就是喝酒鬥茶，遛狗玩鳥，高興了再約上幾個人踢個球啥，總之，古人的娛樂生活不比我們想象的寡淡無味。

有一點就是在宋朝以前的宵禁制度，很大程度上制約了古人的晚間娛樂活動，不敢惹事的人可能天一黑就上炕了。包括詩人劉禹錫都很：“數間茅屋閒臨水，一盞秋燈夜讀書”

宋朝，在中國歷史長河中是一個偉大的時代，當然是指北宋時期。這個時候國力強盛，物阜民豐，加上開明的社會制度，這樣的結果就是極大的豐富了老百姓的業餘生活。

回答這個問題，讓我們走進一幅不朽的畫卷中，看看古人“有圖有真相”的娛樂——

張擇端的《清明上河圖》完整的體現了宋朝市民百姓的生活場景。

看看街頭的雜耍，貌似是大變活蛇的樣子，圍觀群眾看的有滋有味。

這個是摔跤遊戲吧，倆人赤膊上陣，玩得很嗨。

這些千年前的店招，一點也不遜色當前吧，歇腳拉呱侃大山，外加一壺茶，應該很愜意。

好友相聚，怎麼能沒有香茗美酒。臨窗而坐，看大街上人來人往。

據說蘇軾很喜歡搓澡。這不就是千年前的洗浴場所嗎？隔壁是茶樓，搓澡完畢可以喝杯香豔的花茶。

熱戀中的女子對抬轎漢回眸一笑，難道是遇見初戀了？

《繁勝錄》中記載的說書人就有蔡和、李公佐、小張四郎等。看孫家羊湯館前，說書的藝人精彩的說唱，看觀眾聚精會神的樣子。