國學經典很多，個人比較喜歡被尊為‘六經之首’的《易經》六十四個符號解讀方式。易學科學價值在思維科學。從伏羲畫八卦，夏代出現《連山易》、商代出現《歸藏易》，周初經文王等人演繹整理而形成《周易》，春秋戰國期間又由孔子及其弟子寫成《周易》的十篇文章，到漢代周易被列為群經之首，易學遂成為中國人認識世界、認識社會、認識人生的指導思想。易學以陰爻、陽爻兩個最簡單的符號來概括和演繹萬事萬物，以及這兩個符號組合變化而成的八卦、六十四卦等易學符號體系，從一開始就把人類自身放在天地宇宙大自然界之中統一考察，是一種最早的樸素的系統論哲學。

近些年在國家的大力倡導下，傳統文化逐漸復興，越來越多的校園裡也開始響起沉寂半個世紀的朗朗的讀經典聲。

傅璇琮《開拓領域紮實基礎》：“國學研究，概括說來，即為中國傳統文化研究。傳統文化研究，應當說，範圍是相當廣闊，並大有可為的。我個人以為，文獻學應當是傳統文化研究的基礎，而文獻學基本骨幹之一的目錄、提要研究，則更一向被視為入門之學。”清代著名學者王鳴盛在其《十七史商榷》中就強調“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入。”（《光明日報》2008年10月13日，第10版國學版）瞭解中國傳統文化的主要途徑之一是瞭解中國古代的典籍。我們首先要知道的問題是中國有哪些典籍。

國學經典主要是指中國的四部之學，即經史子集四大部，簡稱《四庫全書》，全稱《欽定四庫全書》，是清代乾隆時期編修的大型叢書。在清高宗乾隆帝的主持下，由紀昀等360多位高官、學者編撰，3800多人抄寫，耗時十三年編成。分經、史、子、集四部，故名“四庫”。據文津閣藏本，共收錄3462種圖書，共計79338卷，36000餘冊，約八億字，文、史、哲、理、工、農等無所不包。

其中最有代表性的典籍是：

1、 十三經：

儒家奉為經典的十三部古籍。漢代把《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》列於學官，名為五經，唐代先合《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《榖梁》為九經，又加《孝經》、《論語》、《爾雅》為十二經，宋代又增《孟子》，到明代合稱十三經。我們可以用較簡單的記憶方法記住這些書名：易、詩、書、三禮、三傳、孔、孟、孝經、爾雅。

2、 二十四史：

清乾隆年間確立的二十四部紀傳體正史。 《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、 《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、 《明史》。

1921年北洋軍政府下令把柯劭忞的《新元史》列入正史，開明書店合排為二十五史；1978年，中華書局繼二十四史點校本成書後，又校點排印了《清史稿》，從此合稱為二十六史。

3、 諸子整合：

子書原來指士人所撰之書，產生於春秋戰國之際，興盛於戰國時期，又延續到後代。從內容上看，早期子書主要是談論政治和哲學思想，後來擴大到社會生活的方方面面，包括科技、醫療、術數、宗教（道教、佛教）等。

“諸子”指先秦各學派，到漢初有“諸子百家”之稱。民國時國學整理社編輯《諸子整合》，主要是舊注，“文革”後中華書局編輯出版《新編諸子整合》，多數為新注，還在陸續出版。

4、 集部：

所謂集主要指詩文集，集眾篇為一書。分總集和別集。

總集，收集兩人以上的作品的合集。它可以包括一個朝代（斷代）和多個朝代（通代）的作品，也可以包括一種體裁或多種體裁的作品（參看張三夕主編《中國古典文獻學》修訂版，第55—59頁） 。

怎樣讀典籍？

張之洞在《書目答問》中說：“由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信。”小學並不是今天的小學教育，而是現在的語言文字學，包括文字學、音韻學、訓詁學。

如果沒有文字學的知識，那就必須先解決“識字”的問題，也就是清人所說的“先識字後讀書”。

不主張大家讀翻譯成白話文或現代漢語的典籍。

對於初學者，可以先精讀幾本自己感興趣的經典，如我們耳熟能詳的《論語》，這是儒家文化的代表作，由孔子的學生集體編纂而成，相關注釋本很多，可先讀楊伯峻先生的《論語譯註》；如果是想提高自己的寫作能力，也可以先讀王伯祥《史記》選注。前期不要貪多，一定要精讀基本，再去深入學習。

國學經典，必說《易經》首先要宣告一點很多人認為《易經》就是《周易》其實不是，《易經》並不是單單的一本書，它包括了《連山》、《歸藏》和《周易》3本易書，前2本均已失傳，目前我們所能學習到的只有《周易》，而這本《周易》就可以稱之為“天書”，它在很多小說和影視作品中出現的機率很高，因為它包羅了世間永珍，其內容十分博大精深。並且這本書經常被易學研究者和中醫學者尊崇，它的地位高到無可動搖。《易經》是一本大智慧的書籍，是全世界的人的智慧寶典，它可以完美適應社會的變化，並且預知事物發展的規律，讓你更好的洞察大局，掌控先機，達到一種常人所不能及的境界。

國學經典是中國傳統文化重要內容的一部分，幾千年來孕育了中華民族的文明和智慧，是需要繼續傳承和弘揚的寶貴的文化遺產。

社會發展到今天，新事物替代了古老的事物，如同汽車代替了騎馬或步行一樣。但是，在科技發展的今天，國學經典中老祖宗留下的智慧還可以應用於當代社會。因此，解讀國學經典，就要學以致用，去其糟粕，留其精華，古為今用，真正讓古籍活起來，讓古代人類智慧在當代大放光彩，那些翻譯成白話文的國學書籍，應當是喜愛中國傳統文化的人們研習的首選。

要進入解讀國學經典之門，必須知道千千有個頭，萬萬有個尾。要想簡捷實效的進入，必須從沅頭入手，易經作為群經之首，解讀了易經，再順勢而為，其餘各種經典基本上就可解讀了。我的經驗，讀易要從簡（簡易）弄清楚數（此特指二進位制數）。以及易經中的數的構架（這是全息論的基礎）。熟習易所定的規則。大概地理解易的整體。然後再分段，細化結合學習前人留下的知識，用易經的理論對照實際情況，判斷，結論。慢慢地滋養自己，並開拓思維，進入創新，少點人云亦云。這樣你將會有大作為的。這樣你才能報答社會。

我個人是這麼理解這個問題的：

1、所謂國學經典的解讀？解讀的方式方面並不不在多種吧。只有註解的版本不同，沒有解讀方式上的不同。譬如：《論語》有宋代儒者的註解朱熹的《四書集註》，也有清代儒者的註解戴震的《論語正義》，還有近代人的註解，如錢穆的《四書釋義》。不同時代的人，對同一部經典見解不同；或者，同一個時代的人，對同一部經典理解的有深淺。這個是理解上的差異，並不是解讀方式上的不同。

2、說到這裡，讓我想到了兩個人。于丹和南懷瑾。《于丹講論語》和南懷瑾的《論語別裁》。前者把《論語》講成的現在雞湯文兒；後者把《論語》講的反人類。因此，有志於儒家經典的學者。對於丹和南懷瑾的書，忽略可也。一個是為了商業目的，毫無底線的圈錢；一個是為了虛名，巧言破義，邪說侮聖。

3、讀國學經典的話，如果說只是做為一個簡單瞭解。那麼隨便讀一個一兩遍的正版全本，就可以了；如果你想必求甚解。第一個要綜羅百代，同一部經典，蒐羅盡它的各種人的各種註解。反覆比較，多讀熟讀。久而久之，自然有所心得，從而能總結出來自己的看法。心裡就有了一把尺子，可以裁決折中各種解釋了。

上面，只是我個人的一個粗淺理解，僅供交流，不敢自是。

要以經解經，經史合參的方法解讀。1.解讀經典難度之大

要知道，中華傳統文化歷史悠久，動不動就上百年，上千年。且不說經典變動與否，僅僅是語言文字的變化我們就很難解決。

比如，一本《老子》（道德經），李家註解就是李老子，王家註解就是王老子，侯家註解就是侯……殊不知，老子看了要笑掉大牙的。我就隨意說了五千多字，引來後人們不下萬字的註解！

所以說，我們確實很難還原國學經典的原義。我們只能無限的去接近國學經典的原義。

那麼問題來了，如何才能儘可能的還原國學經典的原義呢？

淵回認為以經解經這個方法，雖然稱不上完美。但，確實是現有解讀國學經典方法中，最能還原經書原義的方法了。

我們還拿《道德經》（老子）來舉例子。《道德經》開篇點題，“道可道，非常道”。就這一個“道”字，你就沒辦法解決。

有人說去查古漢語字典啊！對，可以去查字典。但是，誰能保證古漢語字典裡解釋的道字，就是老子要表達的含義呢？

所以說，還是以經解經的。殊不知，“道”字的含義，在《道德經》後面老子又專門解釋過，大家一般都給忽略了！

除了以經解經，經史合參也是非常有必要的。

不僅僅是古文典籍，任何書籍思想都有一定得歷史文化背景。一旦脫離了，那個歷史文化背景。要準確理解書中的含義就非常困難，甚至會造成偏差。

這點我們也要尤為注意！閱讀任何書籍，都不能忽略當時的歷史文化背景。