所有的生命都是期限的，沒有任何生命能夠永久存活。所謂“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”無論是皇親國戚，還是平凡普通的人，在生命結束的那一刻沒有人能夠逃避。

對於每一個人來說，出生是一件大事，親人們會為你的到來開心、慶祝；同樣，死亡也是一件大事，親朋好友們會因為你的離去而悲傷、難過。在古代，人們對待死亡有著崇高的敬畏之情，所以逐漸形成了“事死如事生”的思想觀念。

無論是一個人的出生還是死亡，都有相應的禮儀和制度，關於死亡就有一個“不成文”的規定——停屍三天後才能入葬。

這個規定看起來似乎具有強制性，並不被大家理解，甚至還有一些迷信的色彩。實際上，停屍三天後入葬是有一定的道理。

古代的醫療衛生條件比起現在來說是非常簡陋的，特別是在確定病因的時候，現在的醫生們可以藉助一系列的醫療工具來進行確診，但是古代的醫生、大夫只能透過“望聞問切”來診斷。

這樣的診斷方法雖然有一定的效果，可是畢竟人的主觀判斷佔據主導地位，如果稍有差錯就會導致誤判。因為醫療條件的限制，古代甚至還出現了將人誤判“死亡”的情況。

春秋戰國時期，虢國有一位儲君得病去世，整個國家的臣民沉浸在巨大的悲傷中。當時著名的神醫——扁鵲正好途經此地，見到這個情況非常好奇，於是詢問原因。

有人向扁鵲說明了情況，扁鵲隨即詢問其死亡原因，那人說：“儲君得病之後，氣血不通，體內有邪氣排不出來，無人可醫。”扁鵲聽到之後，認為虢國的這位儲君並沒有死亡，應該是暫時性的休克，被大家誤認為已經死亡。

於是乎，扁鵲進宮求見虢國君主，並將自己的想法說了出來。扁鵲的話讓虢國君主很吃驚，但是他還抱著一絲希望，如果扁鵲說的是真的，那麼他的兒子說不定還有救活的可能。

虢國君主下令打開了儲君的棺木，扁鵲仔細診斷之後，拿出了自己的針灸工具，嫻熟得在儲君的三陽五會等穴位上下針，輕輕轉動了幾下。不一會兒，虢國儲君慢慢有了反應，隨即恢復了生命體徵，他最終被扁鵲救活。

儲君被救活之後，虢國舉國歡慶，同時扁鵲的醫術也讓人們驚歎。從這件事情中，人們也得到了一些教訓，為了避免類似的誤診，大家都不約而同地將去世之人停屍三天後才下葬。

實際上，歷史上發生的這種誤診事件並不是特例，很多被誤診死亡的人被埋葬之後甦醒，醒來之後因為被困在棺木裡面，沒有辦法出去，最後只能被活活悶死。

對人們來說，這是非常殘忍且不人道的，為了儘可能避免慘劇的發生，大家不僅會在人去世之後三天下葬，同時還會有親屬為去世之人守靈。

另外，推遲三天下葬，還可以為遠方的親朋提供見死者最後一面的機會，這也是人與人之間情意傳達的一種表現。

人死後為什麼要停屍三天呢？

其實留時間為下葬做準備也是一定的原因。

在解放前如果有人死了是要停放七天的，是一種習俗，但解放以後破四舊，七天就簡化為了三天。至於為什麼自古都有這麼一個習俗呢，有一個說法你應該聽說過，就是”頭七，做七“，古人認為，人死後要有七七四十九日才能夠轉世投胎，四十九日分為七個七日，在這七個七日中，人死後的頭七天成為“頭七”，頭七的最後一天也就是傳說中的“回魂夜”，這一天逝者會回到陽間看家人最後一眼，如果看到家裡人很好就會放心的離去了。

第二種說法，就和我們戰國時期最著名的“神醫”扁鵲脫不了關係了，簡單的說就是當初扁鵲到”虢國“時，得知皇太子暴斃，出於醫者的習慣，瞭解觀察了一番，心中有疑，認為皇太子沒死，就去找皇上，說：“你孩子沒死，我能救活他”。之後大概也能想到，太子活過來了！難道扁鵲真的能起死回生嗎？其實不然，皇太子只是假死，但就因為這件事，全天下都知道扁鵲有”起死回生“的能力。也正是此事的流傳，才有了後來停屍七日才可以下葬的習俗。說是萬一能遇到扁鵲這樣的神醫也就能活過來了。久而久之，也就真的成了一個沿用千年的習俗。不過這個習俗其實也挺不錯的，讓遠處的親人可以有時間回來，也給了家屬足夠的時間來處理後事，不會讓逝者走得太匆忙。

春秋時名醫扁鵲過晉國時，將病得五日間不省人事的大夫趙簡子治癒；後經虢國，聞太子“暴厥而死”，他診斷為“屍厥”症，施術將太子治癒。

古代醫術不發達，易將腦缺氧造成的假死現象視為真亡。扁鵲治好太子後，向眾人科普了一番假死知識。之後，人們為防止親人假死，開始停屍三日，以期冀奇蹟發生。

故，古人停屍三日，原因如下：

一，避免假死：三日內仔細觀察，確認死者是否假死。其間，在死者面部蓋黃紙以觀察是否有微弱氣息。

二，期待奇蹟：生者均盼死者假死還陽。即使確定死亡，為安撫生者，亦停屍三日以供生者寄託哀思。

三，各項準備：死者下葬前，需算命者掐算吉時良辰入殮，這就需要一段時間；且死訊及善後事宜需通知死者親戚，古代交通不便，奔喪者更需要時日趕赴葬禮。

古人“三日大殮”，為何人死後要停屍三天？

一、我認為在古代之所以會有停放三天之後，在下葬的主要原因就是在古代的時候醫學水平很低，不能完全認定一個人死亡，所以家人要把身體放在家裡三天期待著此人能夠復活，因為在古代有一些假死亡的人，經過幾天之後可能會復活，這個原因是主要的原因。

二、古代人在檢查一個人死亡的時候通常是靠觀察死者面板的呼吸，來判定一個人是否已經死亡，這是非常不科學的，所以說大家在一個人死亡之後會讓屍體在家裡放三天，在這期間會大聲呼喊死者的名字，希望死者能夠重新活過來，在這期間也代表了以哀傷送軀體離去來迎接死者的靈魂回家。

三、這個做法主要是表現了親人對於死者死亡的悲痛之情，以及對於親人的不捨，其次也透過這種方法讓親人對於家人卻事實的感情得到一個宣洩，因為當親家人離世的時候，人們都往往接受不了，如果不讓他們放聲痛哭，很容易讓家人出現抑鬱之情。

四、在平時三日裡面如果說死者還沒有復活，證明親人已經盡了最大的努力，而且在這三天時間當中，下葬的事宜也已經準備就緒，而且也讓親人對於死者的去世表示了哀悼之情，所以說古代的人都會有這種做法，在現代也有地方會停屍三日來表達對死者的懷念和不捨。

不管是古代還是現代，對於親人的理智大家都是非常不捨，所以都會停屍，三日之後再下葬。

人死之後要在家中停放三天，是迷信嗎？有一定科學依據

歷史上周朝推翻了紂王的殘暴統治建立起新的王朝，它最大的貢獻就是推翻商朝和分封制的實行。但是小編想說的是其實還有一項脫出的貢獻，那就是周禮。當時的社會正處於一個戰後恢復的特殊階段，社會風氣很亂，鑑於這樣的原因推行的“周禮”制度，用以規範人們的行為舉止。

周禮包括婚配，起居，祭祀，飲食，喪葬等各方面。這其中在喪葬方面有一條很有意思的規定：生者去世後，必須將屍體停放三天之後，才可以下葬。為什麼要這麼做呢？難道是有什麼迷信的說法？

小編查閱資料發現，對於停屍三天才可以下葬的說法，還有一個小故事，講的是神醫扁鵲學成出山以後，途徑虢國的時候，看到舉國哀悼，一問才知道原來是國家的儲君，太子殿下年紀輕輕的就去世了。扁鵲就很好奇究竟是什麼病，找到太醫詢問病情，扁鵲聽完覺得太子應該是假死，得了一種在當時叫“屍厥”的病。

但是死了就是死了，就扁鵲也救不了死人，他能救的是一種假死的人，而且歷史上也出現很多檢測是不是真的去世的辦法，比如將一張黃紙蓋在死者面部，如果死者只是假死，就會有微弱的呼吸，這樣黃紙就會被打溼，透過這個辦法就可以判斷是不是真的去世了。畢竟假死狀態下也是心脈全無，醫生也不容易檢查出來。

再者就是在古代死人是很經常發生的事，不管是戰亂還是老病問題，畢竟社會形態還很落後。所以去世的訊息總是很突然，停屍三天也是給死者家屬一個緩衝接受事實的時間。此外就是人死了總要辦後事，停屍的這段時間就是給家屬互相通報準備後事的時間，畢竟送葬下葬都是需要一些準備的。

當然了，小編覺得跟“頭七”也有相似的地方，那就是希望親人的鬼魂能找到家，不要變成了孤魂野鬼，古代的時候人們還是很相信鬼神之說的。喪葬方面的禮儀對於社會的發展有很大的貢獻，雖然有些迷信的成分，但是生老病死是每個人都逃不掉的，既然喪葬禮儀存在，就是有它的道理。

關於這個問題，其實是眾說紛紜。能夠查到的明文記載只有《禮記·王制》，其中這樣講“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。卿大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。”並非所有人都是停屍三天，主要是因為在封建時期，天子、諸侯、庶人的階層不同，其葬禮的規格也是一種身份的象徵，需要嚴格加以區分。比如天子死了，需要大量臣民祭拜，還要準備聲勢浩大的葬禮，這些都需要時間作準備。封建制度結束後，國家並沒有這一方面的統一規定，據我所知各個地方的風俗習慣也不一樣。小可出生四川一個偏遠農村，從小到大參加了不少葬禮，有親人的，也有鄰居的，至今還實行土葬。談一點自己的認識和感受。

一、停屍一段時間，是防假死的必要做法。這個好理解，舉個身邊的例子。去年我媳婦他爺爺重病住院，在ICU呆了大概一週後，一天早上，醫生髮現監護儀的上那條線（不知道學名叫啥）平了，然後趕緊做急救，沒救過來，不一會醫生向家屬宣佈老人去世了。她二叔發了一條悲痛的朋友圈。岳父給我媳婦打了電話，我媳婦一把鼻涕一把淚的讓我趕緊請假、訂票。我正在操作的時候，媳婦又來電話，說老爺子自己醒過來了。我看他二叔的朋友圈，果然刪除了。老爺子至今活得好好的。

二、停屍一段時間，是為了方便生者悼念和準備葬禮。中國曆來講孝道文化，素有“死者為大”的說法。劉天王的《纏綿》，不是也深情並茂地唱到“能不能再見你這最後一面”麼。開玩笑哈。在我們那裡人死去後，會淨身剃頭（不擦手和角）、穿衣、入殮（裝進棺材），然後選墳地、開追悼會、瞻仰遺容，最後才是進山安葬。流程比較繁瑣，規矩也挺多，準備的東西更是五花八門，所以需要一定的停屍時間。

三、停屍多少天，並不固定，這裡就有些迷信色彩了。我們那裡人死後，一般會請一個地理先生（還有叫陰陽先生的），根據已逝之人的生辰八字和死亡的時辰，推算一個適合下葬的時間，短的有一天的（一天的我們那裡叫熱喪），長的有十天左右的，但都不會超過回煞的時間，以5到7天居多。具體的時間點也不同，以清晨和上午居多，也有夜間下葬的（我們那裡把夜晚下葬的稱之為偷喪）。

死後三天在家停放並不是完全迷信。華人對死者有一種敬畏，死者很大，他們非常重視喪葬禮儀。其中一個葬禮儀式是在死後在家中停放三天。那麼為什麼古人會這樣做呢？

事實上，古人並沒有完全迷信這樣做。他們有一定的科學基礎，包括古人的智慧。

1、防止假死

由於疾病或身體攻擊，人類大腦被剝奪了氧氣，呼吸極其微弱。人們很容易認為所愛的人已經死了。這就是“假死”現象。然而，古代醫學的水平非常落後，無法準確判斷一個人是否已經死亡。為了避免假死現象，古人想到了兩種方式。

第一種方法是在家停放三天，觀察死者是否有生命跡象，以避免假死現象。第二種方法是在死者的臉上放一張黃色的紙。如果死者沒有死亡，則會有微弱的呼吸，黃色的紙張會被弄溼。人們更容易發現死者是假死的。關於古代“假死”的記載很多。我不得不說這兩種方法確實挽救了許多人的生命。

2、減少死者家屬的悲傷

親人的死亡是任何人都不想面對的事情。當這一天到來時，沒有人能接受它。悲傷的情緒很難想象。很多人會失去情感。為了減少悲傷，避免過度悲傷，人們會把死者留在家中幾天，死者的家屬會更加穩定。死者已經乘鶴西去，但是家人還得繼續生活。

3、處理後事

一個人去世後，親屬需要一定的時間來處理善後事宜。例如，為死者找一個好的墓地，並通知近親去看死者的樣子。有些遠房親戚很遠，古老的交通很不方便。參加葬禮需要一定的時間。在準備葬禮之前和之後需要三到七天才能進行葬禮。因此，在遠古時代，也有將死者留在家中七天的習俗。

嚴格地說，在古代人去世之後，屍體是要停放七天的，後來才有了去繁就簡的人死後屍體要停放三天之說。

生老病死對於每一個人都是不可避免的。中國作為文明古國，從古至今對葬禮都非常重視。上至帝王將相，下到平民百姓，死後的身後事都有一定的講究，並且保留下來一個習俗，那就是人死之後，一定要儲存屍體七天才可以下葬。其實這是一代代傳下來的規矩，後來逐漸的改為現在的停屍三天。經常聽人說死者為大，早日入土為安。那麼為什麼要停屍七天呢？

很多人都認為這只不過是封建迷信。其實真相併非如此，這裡頭大有講究。在民間關於停屍七天的說法還是有很多的。

佛教說

早在南北朝時就有有關的記載，民俗學者大多認為做七習俗來源於“生緣說”，大約在自佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，又在唐朝初期突破了只有佛教信徒信仰的範疇，走向了世俗化。

為何要規定"七"為忌日呢?佛界認為，人生有六道流轉，在一個人的生死轉換期間，有一個"中陰身"階段，如同一個小孩子的形態，在陰間尋求來生緣。以七日為一期，如果七天時間仍未找到來生緣，則可以再續七日，到第七個七日結束，必然能找到一個來生緣。所以在這七七四十九天中，死者家屬必須逢七為其舉行超度和祭奠。不然的話，這個人就不能投胎轉世為人了，只能作為一個孤魂野鬼，遊離於陰曹地府。

這種由佛教"生緣說"催生的做七習俗，之所以能在南北朝時形成，自然是當時佛教盛行的產物。唐朝人李翱的《去佛齋說》，就對做七習俗及其理論依據進行了駁斥，說“做七”這種行為有傷傳統禮儀，不合乎儒家對人情悲痛傷感的定義。但這也恰恰反證了“做七”原本就是佛家推崇的事情。

道教說

有人認為做七習俗源於道教。因為古時候也確實有人家請道士來，誦經超度亡靈的。民間關於做七由來的種種解釋，也剛好與道教宣傳的地獄結構和功能相吻合。道家煉丹，都以七七四十九天為最佳期限，自然，七七之數也就順理成章地被用到了人之生死輪迴上面。大家都知道，宋朝自太宗趙光義以後，道教一直備受尊崇，到真宗趙恆時，就更加受到了無與倫比的偏愛。趙玄朗趙公明被封為"聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝"，成為趙宋皇家的祖宗，道教也一躍而居於"國教"地位。所以，宋朝葬禮上大都由道士來主持"做七”事宜。

其它傳說有人認為，做七習俗源自先秦時期的"魂魄聚散說。人有七魂七魄，人剛一出生，以七天為一臘，一臘就有一魄生成，所以人出生七七四十九天以後，七魄就俱全了。而人死後，以七天為一忌，一忌就有一魄散去，所有人死七七四十九天以後，七魄就都散了。做七的意義就是要默默地祭送死者，使其安然離去。另外，古代先人認為，自然界以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物。人也一樣，有陰陽二氣，有仁、義、禮、智、信五常。所以天之道在“七”之數，人之氣也在“七”之數。大家仔細琢磨一下，其實中國歷史上，好多涉及“七”數的東西，都是本著此道理而來的。這也是後世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮是怎麼具體變成做七習俗的呢?迄今為止，仍是一個無法解釋的疑問。還有人推測，做七習俗的原型是"虞祭"，就是周朝時，人們在埋葬死去的父母后，在一個特設的地方（殯宮），迎接父母亡魂的祭祀儀式。"虞"就是"安"的意思，就是使死者的靈魂得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有不同。士族階層有三次虞祭，大夫階層有五次虞祭，諸侯階層有七次虞祭，每次虞祭都以七日為期。到了"禮崩樂壞"的春秋晚期，大夫都僭越用諸侯的七虞之禮。再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了流行民間的做七習俗。另類迷信說

這是四川喪俗，人死之後不能馬上殯葬，一般要在家裡停留三天、五天，最多停留七天，供親朋好友祭奠。據說這個習俗是由包公引出來的。

包公生前為官清正，鐵面無私，他的名聲也傳到玉皇大帝那裡。所以包公一死，便立即當了頭殿閻羅王，主管地獄。包公沒有想到冥界也和人間一樣黑暗，上任頭一天就遇上了麻煩。

一群新鬼被索命無常鬼牽過奈河橋，過了鬼門關，就來到了頭道閻羅殿進行甄別，凡有錯抓的都要放回陽間。其實這不過是做做樣子，還從來沒有一個死而復生的。

這些新鬼聽說頭道閻羅就是包青天時，不顧牛頭馬面雨點般的皮鞭，大呼小叫，紛紛喊冤。包閻羅怒火中燒：“大膽奴才，還不住手!”牛頭馬面點頭哈腰道：“閻羅王，千萬不能聽這些刁鬼胡說八道啊!”包閻羅對眾鬼道：“你們有什麼冤屈大膽說來，老包為你們做主!”

一個年輕的新鬼上前一步跪倒，哭訴道：“小人叫王寶寶，家中獨子，母親年輕守寡，含辛茹苦把我撫養成人，從來沒有做過一星半點傷天害理的壞事。不料，今天中午我正在地裡幹農活，突然中暑，就被無常鬼抓來了。我死了不當緊，剩下年過半百的老孃可怎麼活啊？”包閻羅十分同情：“你是個孝子，老孃又無人奉養，不該死得這麼早，還是還陽去吧!”王寶寶叩頭謝恩。

包閻羅又將喊冤的新鬼一一審理，十之八九都被他放回陽間了。不一會兒，被放還陽的新鬼又哭哭啼啼回來了。原來他們死後家人就立即把屍體埋葬了，靈魂無體可附。包閻羅也無可奈何，唯有嘆息了。

牛頭馬面一清點鬼魂，卻發現王寶寶沒有回來。包閻羅開啟陰陽寶鏡一看，原來是王母見獨子猝死，痛不欲生，守住兒子屍體哭了三天三夜，不讓入棺下葬。這時王寶寶的鬼魂返回肉身入竅，悠悠醒來道：“娘，別難過了，我沒死”。

王母緊緊抱住兒子，又哭又笑。鄰居們聽說後，紛紛前來祝賀，並詢問怎麼回事。王寶寶告訴大家，他剛做了一個惡夢，被索命無常鬼抓到地獄，幸虧遇上明察秋亳的包青天，才被放了出來。

於是，這件奇聞一下子就傳開了。誰不希望死去的親人被包閻羅放回陽間啊?所以人死之後，都不再立即下葬了，一定要在家停放屍體，只盼著能夠還魂附體，一家團聚呢。

王寶寶還陽的事引起軒然大波，陰間的大小官員暗中議論：“聽憑包黑子這麼幹下去，我們吃風屙沫兒啊!”於是，紛紛向玉皇大帝告黑狀。玉皇大帝心想：水至清則無魚，包黑子太認真犯了眾怒不好收拾，此事又不便明講，就把包青天降為二殿閻羅王。

包閻羅也不計較，依舊我行我素，對不該死的新鬼統統放回陽間。玉皇大帝又把他降為三殿閻羅王。

原來鬼魂從頭道閻羅殿回陽間要三天時間，從二道閻羅股回陽間要七天時間：從三道閻羅殿回陽間要十天時間。而人的屍體只能停放七天，再長時間就腐爛了。老包還矇在鼓裡，照樣平反冤案，筆下超生，卻再也無一生還了。

世人並不知道包青天在陰間被降職了，依舊寄希望於“借屍還魂”。於是，人死後停屍三天或者七天，慢慢地就成為民俗流傳後世了。

科學說

關於停屍七天還有一個典故，這和神醫扁鵲有關係。相傳在春秋戰國時，又一次，扁鵲到了虢國。他們的儲君（太子）半天前因病去世了，這對於一個國家來說是天大的事情。所以整個虢國到處掛滿了白布祭典，人們也是悲傷不已。此時扁鵲正好到了這裡，他看見人人都面色悲痛，就去詢問到底發生了什麼事情。於是有人就把儲君病逝的事情告訴了他。扁鵲聽過了儲君的病逝原因，可能是出於一個大夫的敏感，他覺得儲君可能是處在假死的狀態。如果及時施救還能救回他，便請命進了宮。幸好儲君的屍體還沒有下葬，沒想到經過扁鵲的精心診治，儲君還就真的甦醒了過來。這一下，全國都沸騰了，這也讓扁鵲一時間名聲大噪。誰提起他都說是神醫，能讓人起死回生。

之後，民間也就有了人死後要停屍七天的說法。這就是怕再出現上面這樣的情況，免得人一死就下葬，讓那些可能因為生病而暫時陷入假死的人，就徹底沒了希望。

當然那個時候會有這種擔憂，主要是因為科學技術不高的緣故。如今科技與醫療水平高度發達，判斷一個人是否死亡是非常慎重，並且專業到不太可能出現之前的情況了。但是人們還是想延續著之前的停屍傳統，只不過由七天改為了三天。

主要是因為這三天要給家屬一個緩衝的時間，畢竟家裡親人去世，家人們在傷心的同時，還要操辦各種有關事宜。這個過程非常繁瑣，停屍就是給大家這樣一段時間為死者準備後事。同時，也讓一些當時不在場的親屬能夠及時趕來奔喪祭拜，這樣才能讓死者安心離開，也讓活著的人心裡更加好受一些。

不論是古代的停屍七天，還是現在的停屍三天，絕不僅僅是封建迷信，裡面還蘊含著古人的智慧，是有一定科學根據的。

在佛經看來，人死後3天裡，靈魂會離開軀體，所以屍體要停放三天後，才能入葬。5這時，靈魂已經沒有了。 許多地方習俗，人死後要停放7天，最短3天。在這些天裡，唸經超度，子女日夜守靈，按時辰在靈前舉行全家性哭祭，如有人來弔孝回，守靈答人要給來人磕頭，來人哭，守靈人也要陪哭。

古代醫療條件所限，亡人可能會發生假死的情況，為了保險起見，所以才會停三日而大斂之說。現代醫學發達，也不乏有假死現象出現。