“鬼”的來由來

自從有了文字，就有了關於鬼的記載。從甲骨文中看，“鬼”的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明先祖早已把鬼看作是與人關係密切的怪物。

首先，鬼是跟靈魂聯絡在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：人們的思想和感覺不是自己身體的活動，而是一種獨特的問、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。

既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生答了靈回魂不死的觀念。這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。

鬼的概念在原始社會時期就有了，其含義與現代基本類似，源自人們對死亡的恐懼和答對死者的敬畏。

人老了會死，屍體還在，支援肉體活動的動力源去哪裡了？夜晚樹林草叢間總有些螢螢綠綠不知道是啥挺嚇人的，未知力量總讓人恐懼或敬畏，不知道是什麼鬼，總得先命名吧。

鬼，又稱亡靈，傳說是死亡所留下的的魂魄，常被認為是死人的幽靈。科學來說是沒有鬼存在的,所謂的鬼只是人們對外界兇險的臆斷; 知道里面總有人好問有沒有鬼，到底有沒有呢？不知道，因為很多問題科學還無法證實，比如中醫學，西醫科學無法解釋，但就是治病。 鬼魂的定義：“一種能脫離肉體獨立存在的思維 或 意識體，神學上將它視為生命延續的一種方式” 這是 千百年來 神學屆 和 科學界 最具爭論 的 名詞，世界上幾乎每個民族 都存在 這樣或那樣的關於鬼的傳說 。絕對唯心主義者 他們想信 鬼的存在 絕對唯物主義者 不想信 鬼的存在 但是 由於 沒有充分證據 證明 各自的觀點 使得 相互 都無法說服對方至今 這兩大陣營 都有各自的 擁護者， 客觀一點的看法是:"由於沒有充分證據，我們既不否認 也不承認 鬼的存在！ 科學的精髓是 實事求是 而不是單憑個人的 主觀臆想" 要得到確切的答案 還需要 未來的人們 長期艱苦努力的探索。 鬼是不存在的，至少人們以前想象中的“鬼”是不存在的。人們總是再說人分為肉體和靈魂，而鬼一般又稱為“鬼魂”，即只是人的靈魂，人的靈魂，又多為依附於肉體之上的，肉體的死亡，也就昭示著靈魂的附帶死亡，或是思維的死亡。人的明示思維（如語言、行為等）是有方式儲存下來的，而暗示思維，是無法儲存的，也就確定了“鬼”是不存在的。 鬼guǐ ghost；jumby；dirty trick；spook； (1)象形。甲骨文字形,下面是個“人”字,上面象一個可怕的腦袋(非“田”字),是人們想象中的似人非人的怪物。“鬼”是漢字部首之一,從“鬼”的字大多與迷信、鬼神有關。本義:迷信的人認為人死後有“靈魂”,稱之為“鬼”)

一，甲骨文中，已經有“鬼”字——“甶”頭，下面是“人”形，“厶”為後世之增繁。徐中舒先生說，甲骨卜辭中的“鬼”字，有兩個含義——一是神鬼之鬼；二是“鬼方”，一個方國的名稱。甲骨文中，還有了“魅”字，寫作“鬽”，與鬼有連用。許慎《說文》對“魅”的解釋，是長毛之鬼——“老精物也”。 二，甲骨文裡的“鬼”字，雖有神鬼之鬼的含義，但與神不是一個級別——殷商之人重祭祀，但只祭神，不拜鬼。其所祭的神分三類——天神、地神和人神。天神不祭上帝，大概覺得這位大神神通廣大，離得太遠，而祭上帝手下的四方神、風雨雲電等小神；地神有土地、河神等等；人神就是祭商族始祖和先王。

在所有卜辭中，沒發現任何祭鬼或拜鬼的內容。 三，那麼，卜辭中的“鬼”指什麼呢？指夢中的“鬼魂”——不論“鬼”字獨用或與“魅”字連用，都是此意。比如，“丁有鬼夢”、“子有鬼夢”等卜辭多見。這說明，殷人受限於對夢境的不解，產生了把夢與鬼魂信仰相系的夢魂觀念，認為作夢是由鬼魂所致。法國著名學者列維.不留爾在《原始思維》一書中，稱此種現象普遍存在於各民族的先民時期，是他們的“集體表象”——迷信和宗教的前邏輯階段。 四，殷人的卜辭中具體怎麼看待做鬼夢呢？胡厚宣先生寫過《殷人占夢考》，他說，卜辭裡有“亞多鬼夢”，亞的意思是惡，就是厭惡——厭惡鬼魂使人多夢。怎麼辦？向先王祈禱，讓鬼魂不要來了——“今夕鬼寧”。殷人已經有區分吉夢和噩夢的觀念，有鬼如夢的肯定是噩夢，所以，卜辭中多有祈求吉夢的貞卜。有意思的是，殷人認為，入夢之鬼有時候就是先人。因此在占卜的時候，經常祈求先王不要來了。需要強調，涉及到鬼夢的卜辭，從不向鬼有所要求，也不直接問鬼為何來，或向鬼提出不要來了——祭祀的物件基本是先王。 五，大約是夢中“鬼”之形象模模糊糊，所以殷人早了下為“人”形，上為“甶”頭這個字。甲骨文裡有這個“甶（fú）”字，在卜辭中為用於祭祀的斬獲敵人之首。《說文》對“甶”的解釋是，“鬼頭也”。斬獲敵人之首，肯定是面目猙獰，甚或血肉模糊；夢中之鬼，也是面目模糊。於是，很可能就在“甶”字之下加“人”形，新造了“鬼”字。斬獲敵人之首是死人；入夢之鬼也是死人的鬼魂。《說文》和《爾雅》等，都把“鬼”解釋為“人之歸也”——人死為鬼。這個說法，與殷人的夢因觀念是相符合的，就是說，“鬼”只是人死後能入夢的鬼魂，和後來的妖魔鬼怪不是一個概念。形形色色的魑魅魍魎，是人們脫離了原始思維階段之後的事情，就中國來說，應該是在周代中後期開始的。

六，對以上觀點可以作為旁證的，是商朝的一個方國叫“鬼方”。顯然，鬼方並非是由妖魔鬼怪組成的方國。殷商時期的鬼方，不同於周以後金文和文獻記載的鬼方。周時所謂鬼方，學者們比較一致的看法，是泛指西北部的羌戎少數民族，而非一個方國。王國維寫了《鬼方昆夷獫狁考》，羅琨寫了《“高宗伐鬼方”史蹟考辨》，王玉哲寫了《鬼方考證補》等等。

比較多學者認為，商代的鬼方，當為《史記.殷本紀》中記載的“以西伯昌、九侯、鄂侯為三公”的九侯，武丁時期，其應位於陝西清澗李家崖古城一帶。

鬼，像形字，上部是個可怕的腦袋，下部是個人字，似人非人的怪物。《說文》：“鬼，人之所歸為鬼，從人從鬼頭。鬼，陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。古文從示。”《禮記.祭義》雲：“從生必死，死必歸土，此謂之鬼。”《禮記.祭法》則雲：“庶人庶土無廟者，死曰鬼。”

古人認為“鬼，歸也”，人死為鬼，指人回到原來的地方。後來把鬼看做人的異化，如屈原《九歌·國殤》“魂魄毅兮為鬼雄”，為讚美之辭。現代漢語的“鬼”常用於指邪惡、恐怖的東西，含貶義。

科學界對鬼魂現象有幾種解釋:一種認為是心理作用，包括錯覺和幻覺造成的認知的錯誤;另一種解釋是精神病理作用，也就是腦部器官受損，而導致遺忘、精神紊亂等現象。第三種可能與環境改變有關，主要是出現電磁場變化。認為人類的生活空間充滿了電磁波。人腦就是電化學器官，生物電訊號在腦細胞間傳遞資訊，強大的電磁場會影響到那些訊號，併產生奇異的視覺、觸覺與聽覺。作用於人腦的電磁場還可以導致不同的情緒，如恐懼、緊張等，就是這種情緒使人產生看見鬼魂的異常現象。

鬼字始於商代甲骨文，字形看起來像是人身大頭的怪物，主要代指人死後的靈魂。

鬼的出現可不止是為了嚇唬人

為什麼會有鬼呢？我認為有兩方面原因吧。

1 古人對於未知事物或生物的恐懼

2 對於死後歸宿的寄託

其實現在也沒有人能夠證明鬼是否存在。在科學方面對於非物質的論證應該還有很長的路要走。

但作為一個現代人，除了哲學意義上人死後的歸宿外，還是不建議迷信鬼神的。

鬼”的甲骨文字形,下面是個“人”字,上面象一個可怕的腦袋(非“田”字),是人們想象中的似人非人的怪物。“鬼”是漢字部首之一,從“鬼”的字大多與迷信、鬼神有關。本義:迷信的人認為人死後有“靈魂”,稱之為“鬼”。 鬼，又稱亡靈，傳說是死亡所留下的的魂魄，常被認為是死人的幽靈。科學來說是沒有鬼存在的,所謂的鬼只是人們對外界兇險的臆斷;總有人好問有沒有鬼，到底有沒有呢？不知道，因為很多問題科學還無法證實，比如中醫學，西醫科學無法解釋，但就是治病。 鬼魂的定義：“一種能脫離肉體獨立存在的思維 或 意識體，神學上將它視為生命延續的一種方式” 這是 千百年來 神學屆 和 科學界 最具爭論 的 名詞，世界上幾乎每個民族 都存在 這樣或那樣的關於鬼的傳說 。 絕對唯心主義者 他們想信 鬼的存在 絕對唯物主義者 不想信 鬼的存在 但是 由於 沒有充分證據 證明 各自的觀點 使得 相互 都無法說服對方 至今 這兩大陣營 都有各自的 擁護者， 客觀一點的看法是:"由於沒有充分證據，我們既不否認 也不承認 鬼的存在！ 科學的精髓是 實事求是 而不是單憑個人的 主觀臆想" 要得到確切的答案 還需要 未來的人們 長期艱苦努力的探索。 鬼是不存在的，至少人們以前想象中的“鬼”是不存在的。人們總是再說人分為肉體和靈魂，而鬼一般又稱為“鬼魂”，即只是人的靈魂，人的靈魂，又多為依附於肉體之上的，肉體的死亡，也就昭示著靈魂的附帶死亡，或是思維的死亡。人的明示思維（如語言、行為等）是有方式儲存下來的，而暗示思維，是無法儲存的，也就確定了“鬼”是不存在的。

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最早的文字是刻畫符號，人類最早的文化內容就是祭祀，同類亡故，活著的人非常傷心，想有一些自己內心能得到安慰的做法。寄託同類上天了，這可能是一個部落。另一個個部落掩埋了屍體，她們則認為逝者成了鬼魂，慢慢經漫長歲月演變成為，最原始的人類宗教形式，天上發生強大的自然現象及對地上可怕的破壞，使人們對上產生敬畏，變成了對惡懲罰思考，被懲者（括全部）鬼的形象，繼而最早文字產生了鬼 神二字。

鬼字，最早出現在殷商甲骨文卜辭中，其為遠古部落名稱。如下圖。

《說文解字》中解釋鬼字為：人所歸為鬼。

《詩經•大雅》中解釋為：覃及鬼方。

《傳》中解釋為：鬼方，遠方也。

《山海經》中說：鬼國在負二之屍北。就是商之西北，周之北方之國，即殷商甲骨文卜辭中的鬼方。

鬼方是夏商周時期最神秘，最強大的民族之一，居夏商周時期西北方的遊牧部族。鬼方是威脅夏商周時期的一個強大民族。

早在夏商時期，西北部的鬼方就經常侵犯中原地區，而商朝初期的數次遷都是跟鬼方的騷擾有關的。直到商中期盤庚遷殷後，商在逐漸強大後才對鬼方的侵略進行有力還擊。

《易經·既濟》記載：“高宗（即武丁）伐鬼方，三年克之。”是講武丁花了三年的時間才將鬼方征服，可謂鬼方之強大。

而在千年後，人們將又賦予了鬼字另一種含義。鬼就是很神秘，很恐懼，虛無縹緲卻有型，無影無蹤卻又不處不在的一種人形影子，或者是一種異象。

《禮•禮運》中說：列於鬼神。

《注》中說：鬼者精魂所歸。

這都是說鬼的形象很恐懼的意思。為何會用神秘，恐懼來形容鬼呢？這還是跟夏商周時期鬼方部落對中原地區的強大侵略的情形有關。

所以商周後世人們用鬼方國的鬼字來表示恐懼和怪異，異象之事。

一、“鬼”的字義

《說文解字》解釋“鬼”字為:“人所歸為鬼”，意思是人死去後的靈魂就是鬼。

“鬼”這個字下半部分是“人”，而上半部分是人形，而下半部分則是一個可怕的腦袋，組合起來象徵著一個非人非鬼的存在。

從這個字的起源可以看到，“鬼”和人有莫大的關係，是人死去後的形態。試想如果我們去畫鬼的樣子，是不是也和人一樣有胳膊有腿，不過有時多個胳膊少個腦袋罷了，終究還是人的樣子。

在先秦兩漢魏晉之際，鬼並不讓人害怕，而是受人崇敬的。在那時，鬼和神一樣是受人尊敬的物件。

屈原《九歌》中有一篇是《山鬼》，其中寫到:

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

……

這裡所謂的山鬼就是山神。

屈原的詩作體現了當時楚文化中將鬼視作神的觀點，而在中原文化中，鬼就是死去的祖先，同樣是受人尊敬的物件。

東晉時期，幹寶寫了一本書，叫《搜神記》。寫這本書的目的不是別的，就是為了“發明神道之不誣”，也就是他要透過寫這本書告訴大家鬼神之事並非瞎編的，而是真正存在的，大家一定要相信呀！

不過，在這本書中不僅有崇敬鬼神的故事，也有與鬼鬥智鬥勇的故事。其中一個非常有趣，叫做《宋定伯捉鬼》:

南陽宋定伯年少時，夜行逢鬼。問曰：“誰？”鬼言：“鬼也。”鬼問：“汝復誰？”定伯誑之，言：“我亦鬼。”鬼問：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行數里。

鬼言：“步行太亟遲，可共遞相擔也。”定伯曰：“大善。”鬼便先擔定伯數里。鬼言：“卿太重，將非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。

定伯復言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”於是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，瞭然無聲音。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復言：“何以作聲？”定伯曰：“新鬼，不習渡水故耳，勿怪吾也。”

行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急持之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復聽之。徑至宛市中。下著地，化為一羊，便賣之。恐其變化，唾之。得錢千五百，乃去。於時石崇言：“定伯賣鬼,得錢千五百文。”

南陽人宋定伯走夜路遇到了鬼，但是騙鬼說自己也是鬼。於是一人一鬼相約去宛市。

走在路上的時候，鬼說這樣走著太慢了，不如我們互相揹著對方走吧。於是鬼先揹著宋定伯往前走，但是它發現定伯特別重，質問他說“你這麼重，不是鬼吧？”宋定伯這時並未慌張，而是對鬼說，“我是一個新鬼所以比較重。”鬼於是信了他的話，哼哧哼哧往前走。而鬼自己特別輕，輪到宋定伯揹著鬼時，他就走得非常輕鬆了。

接著，宋定伯又開始套路鬼了。他說“我是一個新鬼，還不知道作為一個鬼有什麼忌諱，可否告知？”鬼說它們唯獨不能接觸人的唾沫。定伯默默記在心裡，繼續往前走。

等渡河的時候，宋定伯發出的聲音再次引起了鬼的懷疑，不過宋定伯仍解釋說這是因為自己是新鬼，讓它不要太詫異。

等到了宛市，宋定伯就把鬼綁了起來。鬼嚇了一跳，匆忙之下變成了一隻羊。這時，宋定伯趁機對它吐了口唾沫，徹底讓鬼逃不掉了。後來，這隻鬼變成的羊被宋定伯賣了一千五百文錢。

在這個故事裡，人並不害怕鬼，相反，還靠著聰明才智用鬼賺了一筆錢。

那麼，人們到底是從什麼時候開始怕鬼的呢？

南北朝和隋唐時期，佛教開始在中國盛行起來。與之一同盛行的是其地獄思想。

在佛教中，一切存在都要經歷六道輪迴，而其中，十八層地獄就是最讓人恐懼的部分。

在地獄中，人要接受各種各樣的懲罰，讓鬼折磨地痛不欲生。透過渲染地獄的恐怖，佛教旨在教化人們珍惜現世生活，多行好事。

而這樣的後果就是人慢慢開始怕鬼了。

對鬼的畏懼也經中國本土的道教的理念而不斷加深，到宋元明清時，人們害怕鬼的情緒就成了主流。

“鬼”最開始並不是為什麼嚇唬人才創作出來的，而是表示人死去後的靈魂。在那時，人對鬼更多是“敬”而不是“畏”。但唐代以後，因為佛道思想的影響，人們逐漸開始害怕鬼了，這種觀點在民間有甚。

明明世上沒有鬼，為什麼人類會相信鬼的存在呢，這個問題很有意思啊。

看看漢字鬼的解釋。

鬼，人所歸為鬼。——《說文》

眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。——《禮記·祭義》

再看英語的鬼

ghost ，The spirt of a dead person that a living person believes they can see or hear.

死人的靈魂，活人相信他們一樣可以看到或者聽見。

其餘的語言我就不懂了，僅舉一下英語實際上是想說明人類不分種族，文化裡面都是有鬼的概念的。而考古學家發現，我們人類，在智人早期就有鬼的意識。

在北京山頂洞人發現的人骨周圍，發現有刻意撒的赤鐵礦粉末和一些隨葬品。當時的古人已經可以想象人死後的世界，已經有了喪葬的風俗，我們可以想象，可能巫師還舉行有複雜的儀式。

科學家還發現過更早期尼安德特人的喪葬行為，人們在伊拉克沙尼達爾（Shanidar）洞穴的一個人骨周圍發現花粉成分的物質。花葬甚至表明尼安德特人有了審美觀念。

當然這個目前存在爭議，因為兩個人種甚至存在基因交流，這個到底是從智人學習的習俗還是說明人類理解死亡比我們想象的更早。

對於人類學家來說，人類出現喪葬風俗可是非常重要的文化飛躍，以現在我們無神論的觀點看，這不過是一種風俗罷了。其實對人類而言，這是一種象徵性思考（Symbolic thought）的能力，這種能力可以使我們超越肉眼看得到的現實世界，能夠想象我們看不見的世界，這是一種抽象思維的能力。

這種能力被以色列歷史學博士尤瓦爾.赫拉利稱作認知革命，這種能力改變了了我們的語言，我們的交流從只限於眼前的事物擴充套件到了想象的空間裡。

從想象人死亡以後的靈魂開始，慢慢開始到相信山神土地、農神、戰神以及萬物有靈，再到部落圖騰，從原始信仰到萬能的上帝。

自從我們有了這種新能力，我們可以理解未來，理解抽象的精神世界，透過把天象與人間聯絡在一起，我們有了最早的科學，占卜與天文學。人類從本能地尋找食物到文明的起源，以一種新的方式來理解死亡，是很關鍵性一步。

鬼的說法有兩種覺度說，在一個正直堅定的人，心與靈魂裡鬼也是人，在一個思想不健康的人，心與靈魂里人也是鬼。說有鬼也不是騙人，誰的心裡與靈魂裡都會有一個暗鬼，誰都看不到誰的心裡與靈魂裡的這個暗鬼，有人的暗鬼時常出現會讓人看到，有人的暗鬼一次都沒有看到過，你以為是他的暗鬼出來了，誰知眾多人看到的感覺是神出現了。我認為鬼在不同的覺度來說，只代表著人的思想與靈魂之間的一個名稱而已。

鬼就是人，比如某某人在搞鬼，鬼頭子，鬼子…人是人鬼合一的，可以是鬼，可以是人，世上是沒有鬼的，小孩子心中是沒鬼的，都是逐漸長大後，大人告訴他有鬼，他心中才會有鬼

聰明惡人稱之鬼，

尤其是那盜墓賊！

想偷東西將人嚇！

因人膽小都害怕！

鬼字因為頭過大，

人字田間土中下！

留下一勾盜取財！

才有鬼字留下來！

關於“鬼”字是怎麼發明的，有幾種說法，但創造這個字肯定不是為嚇唬人的。

“鬼”字的來歷有一種傳說就是倉頡造字說：傳說倉頡以象形造字，經過八十一天，造完所有字之後就睡著了，半夜遇鬼上門，要倉頡造個“鬼”字，以免鬼門滅族，這個小鬼害怕倉頡不給造字，還特意給倉頡帶來一包禮物，放在一條跪著的腿上，倉頡看到小鬼頭頂一撇亂髮，臉面五官不清，兩條長腿跪地，一條腿上還放著一個包裹，倉頡就以這個象形創造了“鬼”字。這個只是個傳說，當然不可信。

“鬼”字，是象形文字，甲骨文字型。在甲骨文中，“鬼”字即甲跪伏，旁邊有一小厶（厶si，跪著的人）。為什麼會是甲字跪伏，因為在古代天干紀元法中，天干從“甲”起至“癸”止，每十一輪迴，有癸水生甲木之說，古代女人的月經叫天癸水至，中醫所說的腎也叫癸（gui）水。癸水跟在壬水的後面，正好完成了天干一週陰陽的流轉，從而衍生出下一輪的開始，就是癸水生甲木。鬼即甲。這是“鬼”字來歷的另一種說法。

“鬼”字在殷商時期的甲骨文中是一個類似“田”的符號和“人”的符號的組合，字型頭大身小。有兩種含義：其一表示古代巫師頭戴嚇人的面具進行祭祀活動，中國古人把死和生看得同等重要，認為人死了靈魂還在，只是換了一種生存狀態。其二，《說文解字》中說：“鬼，人所歸為鬼”，就是人到最後的歸宿就成了鬼。人死為鬼，指人回到原來地方。從甲骨文來看，人死了埋在地下就成鬼了。這是“鬼”字來歷的另一種說法。

“鬼”字的演變過程：從甲骨文看，像是一個戴著恐怖面具的巫師。有的甲骨文加“示”，強調祭祀的含義，有的甲骨文則沒有。金文又在甲骨文原有字型上加“攴”（以手持杖，敲擊），表示巫師持械施法。有的金文加“夂”，表示巫師戴著面具表演巫術舞蹈。但從甲骨文和西周金文看，鬼字沒有“厶”這一構件，上面從“田”形，象徵鬼頭，下面從“人”形，到了小篆階段，“鬼”字基本定型，“鬼”頭變“田”，“田”上多了一撇以示高突的角。漢隸“鬼”字下部漸變“兒”形，到西漢中晚期文字，“鬼”字右下部件開始變為“厶”，直到今天。

世上到底有沒有鬼？在古代，人們不瞭解自己的身體構造，並且受夢中景象的影響，感覺自己的思想和感覺不是身體活動的一部分，而是一種獨特的，能在死亡後遊離身體之外的一種東西，就是我們現在所說的靈魂，只不過在古代他們叫做鬼魂。

人死後被停置於床板上，身上和麵部蓋上苫單，一兩天屍體就會有極大的變化。嚴寒冬日變化小，春、秋月一兩天起變化，若是夏天半天過後就會有極大變化。當人們發覚有異味時，如果開啟苫單看，就會發現整個屍首面目皆非。任是生前多麼慈祥，面部多麼消瘦，這時再看已不是生時模樣。臉龐變得寬大肥厚，嘴角上翹，眼窩塌陷，整個面色呈暗灰色……形象所猙獰之極，無法描述。如見此景者，膽大的便能嚇跑仨，膽小者也能嚇昏倆。古人明智，以此形而設字，鬼字由此而出！

人們常有談虎色變之說，講鬼也能使人心顫。

這個鬼字有三種身份：惡性，中性，善意。如果說惡鬼，鬼魂，有鬼，鬼來了，說這些話時就會使人害怕。如果說日本鬼子，美國鬼子時，就會使人憎恨。

如果換個說法說鬼字，意思就變成中性的了。比如說這個人真鬼，你瞧他鬼頭鬼腦的，你怎這麼鬼呀之類的話，人們聽到這個鬼字時就不害怕了。

代表鬼字是好的語言也有，八路軍和解放初期的解放軍稱十歲左右的男孩為小鬼，這是對小男孩的愛稱。

鬼字的意思也不都是表示惡性的，這些就是表現了我們的祖先英明，有高深的智慧！