古代人們是透過觀察，計算和生活總結出的規律。

公曆也好，農曆也罷，還是其他的歷法，古代人民之所以要制定這些曆法，初衷並不是為了得到曆法這個看似玄妙的玩意，而是為了指導人們的生活，特別是開展農業生產活動。由於古代人民的科技水平有限，所以認知能力也不高，對於時間的測算，自然無法做到今天這樣精確。人們透過觀察生活，太陽東昇西落，一個週期就是一天（極晝極夜除外），今天我們認為這個週期平均下來是24小時，稱為太陽日（非恆星日），也是通常所說的一天。夜空中的月相呈週期性的變化，平均下來是29.5天，這就是通常所說的一個月。而太陽直射點回歸運動一次（四季更替）大約需要365.25天，稱為迴歸年（非恆星年），也是通常所說的一年（公曆年）。依據太陽直射點的迴歸運動與月相的變化，古代人民總結出了兩種不同的歷法——太陽曆與太陰曆。

我們的祖先在天文觀測的基礎上，找出了“閏月”的辦法，保證農曆年的正月到三月為春季，四月到六月為夏季，七月到九月為秋季，十月到十二月為冬季，也同時保證了農曆歲首在冬末春初。

　　農曆年中月以朔望月長度29.5306日為基礎，所以大月為30日，小月為29日。為保證每月的頭一天（初一）必須是朔日，就使得大小月的安排不固定，而需要透過嚴格的觀測和計算來確定。因此，農曆中連續兩個月是大月或是小月的事是常有的，甚至還出現過如1990年三、四月是小月、九、十、十一、十二連續四個月是大月的罕見特例。

　　農曆就採用了19年加7個閏月的辦法，即“十九年七閏法”，把迴歸年與農曆年很好地協調起來，使農曆的元旦（春節）總保持在冬末春初。古人把235個朔望月稱之為“閏周”。

　　農曆置閏的方法可以使農曆年的平均長度接近迴歸年，而農曆中的月又有鮮明的月相特徵，保持了公曆和陰曆兩全其美的特點。

　　現在置閏的方法是兩個冬至之間，如僅有12個月則不置閏，若有13個月即置閏。置閏的月從“冬至”開始，當出現第一個沒有“中氣”的月份，這個月就是閏月，其名稱是在前個月的前面加一個“閏”字。

　　農曆閏哪個月？決定於一年中的二十四個節氣。

　　我國農曆將二十四個節氣分為十二個節氣和十二個中氣。

　 二十四節氣在農曆中的日期是逐月推遲的，於是有的農曆月份，中氣落在月末，下個月就沒有中氣。

　　一般每過兩年多就有一個沒有中氣的月，這正好和需要加閏月的年頭相符。所以農曆就規定把沒有中氣的那個月作為閏月。

　　例如2001年農曆四月二十九日是中氣小滿，再隔一個月的初一才是下一個中氣夏至，當中這一個月沒有中氣，就定為閏月，它跟在四月後面，所以叫閏四月。

閏月，是中華傳統曆法的重要組成部分。

時間是人類生活的一種維度，為了滿足生產生活的有序進行和記錄歷史的需要，人們就必須測量時間，就必須掌握測量時間、記錄時間的方法。不同文明有不同的記時方式，並形成了不同的歷法。大致主要有陽曆、陰曆、陰陽合曆，中華傳統曆法就是陰陽合曆。

“懸象著明，莫大乎日月。”無論陽曆、陰曆還是陰陽合曆，它們制定的基礎都是太陽與地球、月亮與地球之間的執行規律。簡單地說，陽曆是以地球繞太陽公轉一週的時間（即迴歸年，365日5時48分46秒餘）為基礎而制定的歷法，又稱太陽曆，一年12個月。世界通行的公曆就是一種陽曆。陽曆也設“閏”，有平年、閏年之分，每四年一閏，每滿百年少閏一次，但只閏一天，平年365天，閏年366天。陰曆是以月亮繞地球一週的時間（約為29日12小時）為基礎制定的歷法，一年12個月，354天或355天。

陰陽合曆是一種調和太陽、地球、月亮運轉週期的歷法。我國傳統曆法把地球自轉一週的時間設定為一天，把從地球上看太陽和月亮相重合的時候定為一個月的開始，根據月亮圓缺變化的週期規定為一個月，雖然每一年的長度可能並不相等，但如果將每一年的長度平均一下，就可以發現一年大約就是迴歸年的長度。這樣的歷法，既可以保證月圓之日是在每個月份的中間，又保證根據月份能夠看出四季寒暖變化的情況。而之所以能夠做到調和陰陽，關鍵就在於“閏月”的設定。閏月使人們既可以確定一年週期的起始點，又可以調整曆法上年的長度，使其儘量與迴歸年接近。

“聖代承堯歷，恆將閏正時。”陰陽曆設定閏月的目的就在於“正時”。“正時”，一是確定歲首，即年度週期的起始點；一是調整歷年長度，使其儘量與迴歸年接近。按唐代張季友的說法，設定閏月，功莫大焉，“天時由之而式敘，國令於焉而合軌。春生夏長，不失其常；東作西成，孰知所以。雪應冬而絮落，雲識夏而峰起。秋之夕湛露為霜，春之朝堅冰為水。”因此，置閏在古代頗受重視。

在我國，設閏月定四時的做法早在四千多年前已有記載，《尚書·堯典》提到帝堯任用羲氏、和氏家族中的賢能之士，觀測日月星辰的執行，掌握其規律，並授民以時。“帝曰：諮，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績鹹熙。”

這一段話的大意是，帝堯說：“你們羲氏與和氏子弟，觀測天象，得知一個週期有366日，又用置閏月的辦法調配月與年，使春夏秋冬四時不差，這就可以治理百官，取得各方面的成功。”大概正是因為《尚書》的這段記載，後世的人們一般都將閏月的設定歸功於帝堯與羲和。如杜周士《閏月定四時》詩云：“體元承夏道，推曆法堯諮”，徐至詩云：“積數歸成閏，羲和職舊司。”

先秦時期的閏月，一般放在年終，故有叫做“十三月”的；漢代初年，以十月為歲首，九月為年終，閏月放在九月之後，稱為“後九月”。後來，伴隨著二十四節氣的逐步完善和加入曆法，人們把沒有中氣的月份定為閏月。

“中氣”，是二十四節氣的重要組成部分。二十四節氣分為12個節氣和12箇中氣，其中立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒為十二節氣，雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒為十二中氣。

通常一個月裡總會有一個節氣和一箇中氣，比如丁酉年六月就有一個節氣小暑，一箇中氣大暑。但是個別的月份只有節氣而無中氣，這樣的月份就成為閏月，像今年六月之後的這個月，就只有一個節氣立秋，所以就成了“閏六月”。

民間一般流傳著“十九年七閏”或“五年二閏”的說法，雖然只是近似的說法，但都反映了閏月到來的週期性規律。其實閏月在年中的分佈也有一定的規律性，比如上半年的閏月明顯多於下半年，閏正月、閏九月、閏十月、閏冬月和閏臘月都十分罕見。據推算，從公元1645年到公元3358年的1700多年中，閏正月和閏冬月各有6個，閏九月和閏十月各有9個，閏臘月只有1個，時在公元3358年。

與一般月份相比，閏月是特殊性時間。圍繞這個特殊性時間，民間形成了一定的習俗活動，至今仍然在一定範圍內流傳。送閏月鞋就是其中重要的一種。

在我國不少地方，人們認為有閏月的年份為多事之秋，於長者不利，在這樣的年份裡，出嫁的女兒要給父母送雙閏月鞋，父母穿了閏月鞋，就能逢凶化吉，健康長壽。所謂“閏月鞋，閏月穿，閏月老人活一千。”一些地方講究閏月鞋的鞋面要帶有紅色，具有驅邪求吉的作用。

傳說明朝時，山東兗州鄉間一個叫李花的美女，被縣官娶為妻後得意忘形，連生身的父母也不放在眼裡，和孃家斷了來往。後來李花得病，當地醫生束手無策，縣官最後只好請來名醫李時珍為她療治。

李時珍就開了下面的處方：“趕快給孃家的父母做一雙鞋，這樣病情就可以減半；親手把鞋給老人穿上，病情就可以痊癒；如果每年的三月初三、六月初六、九月初九探望父母，此病永不再患。”之後又唱了一首《三六九閨女回門歌》：

三月三，回孃家植樹屋後邊；

六月六，小幼樹遇旱水灌透；

九月九，莫忘了施肥如澆油。

縣官得到妙方，十分高興，一面說服夫人做新鞋，一面著手準備樹苗。到了三月三，李花和丈夫帶上新鞋和樹苗探望雙親，見到爹孃，心酸落淚，痛哭一場，病情明顯好轉。到了六月六和九月九，李花又和丈夫前來為三月栽下的樹苗澆水施肥，由此，李花和孃家的關係日益密切，病也好了。李花做鞋送鞋的時間正是閏三月，所以大家稱這鞋為“閏月鞋”，閏月為父母送閏月鞋的風俗也就流傳開來了。

除了鞋，有些地方還會送其他的禮物，比如在臺灣地區，出嫁女需要買一副豬腳和麵線給孃家母親，通常是兩隻前豬腳和六把面線，面線上面還要綁紅絲線和春花。江西撫州一帶，出嫁女要送母親一隻銀手鐲，為母親祈福平安。而在銅鼓東山鄉地區，俗以為閏月年份是“天增歲月人增壽”，這時為老人準備壽衣、壽材，會起到更好的祈福延年的效果，如果父母年過六旬，有孝心的子女往往會在此時準備壽衣、壽材，為其增壽。

也有些地方講究孃家為出嫁女兒送禮物，比如江西玉山一帶，孃家會在閏月給女兒送雨傘、蕉扇，寓意孃家是女兒的保護傘，祝福女兒早生貴子，為夫家招財，財丁兩旺。福建、江西等地還有請出嫁女回孃家吃閏月飯的做法。如果父母不在了，就由兄弟請。

總體上來看，閏月的習俗講究出嫁女子與其孃家之間的關係。俗話說，“嫁出去的閨女潑出去的水”，在從夫居為主流的傳統社會，女子一旦出嫁，便離開自己生於茲長於茲的家鄉，到另一個陌生的環境中生活，難得再與親生父母朝夕相處，所以，如何處理好姻親之間的關係，維繫出嫁女與孃家，尤其是與親生父母、兄弟姊妹之間的情感聯絡，一直是民間社會重視的問題。

在我國，很多傳統節日裡都有出嫁女子回孃家、走親戚的習俗，就是為了解決上述問題的一種社會安排。送閨月鞋、吃閏月飯也屬這類。它藉助閏月這一特殊時間來製造出嫁女與孃家人親近聯絡的機會，從而很大程度上加強了雙方的情感聯絡和精神支援，緩解了出嫁女子在夫家生活的不適，這從前面講到的閏月鞋來歷的傳說中看得非常清楚。

到了當代，出嫁女子與孃家的關係發生了變化，送閏月鞋這樣的做法，更多表達的是出嫁女對父母的關愛和孝心。值得注意的是，現在閏月鞋的故事不僅發生在出嫁女子和孃家人之間，也發生在兒媳與公婆之間，這是閏月鞋習俗在當代的變遷，對於和諧家庭關係的維持具有積極作用。贈送閏月鞋，如同冬至進履一樣，是有溫度的習俗，值得提倡。

干支紀法

干支就字面意義來說,就相當於樹幹和枝葉。我國古代以天為主,以地為從,天和幹相連叫天干,地和支相連叫地支,合起來叫天干地支,簡稱干支。

天干有十個,就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,地支有十二個,依次是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人把它們按照一定的順序而不重複地搭配起來,從甲子到癸亥共六十對,叫做六十甲子。

我國古人用這六十對干支來表示年、月、日、時的序號,週而復始,不斷迴圈,這就是干支紀法。

傳說黃帝時代的大臣大撓“深五行之情,佔年綱所建,於是作甲乙以名日,謂之幹;作子醜以名日,謂之枝,干支相配以成六旬。”這只是一個傳說,干支到底是誰最先創立的,現在還沒有證實,不過在殷墟出土的甲骨文中,已有表示干支的象形文字,說明早在殷代已經使用干支紀法了。

閏月 農曆為什麼會有閏月？——農曆置閏月是為了協調回歸年與農曆年的矛盾。 迴歸年與農曆年有什麼矛盾呢？先記住：迴歸年的總長度為365。2422日，朔望月的長度為29。5306日。 十二個朔望月構成農曆年，長度為29。5306×12=354。 3672日，比迴歸年少10。88天即將近11天,每個月少0。91天,近1天。 依此，如農曆年某年春節為大雪紛飛的冬天，第二年的春節就會在季節上提前11天，第16個農曆年就會出現在赤日炎炎的夏天。 如按十三個朔望月構成農曆年，長度為29。

每19個迴歸年中必須加7個閏月，即“十九年七閏法”。農曆閏是哪個月，決定於一年中的二十四個節氣。

我國農曆將二十四個節氣分為十二個節氣和十二個中氣。一般每過兩年多就有一個沒有中氣的月，這正好和需要加閏月的年頭相符。所以農曆就規定把沒有中氣的那個月作為閏月。

例如：今年農曆四月三十中氣小滿，再隔一個月的初三才是下一個中氣夏至，當中這一個月沒有中氣，就定為閏月，它跟在四月後面，所以叫閏四月。很多人在找換陰陽曆的公式，但由於月球轉動不穩定不規則，並無公式可尋。這也是古代中國每百年必改歷的原因。

為什麼古代人要知道閏月與否呢！在古代耕種勞作都是依據二十四節氣的，而二十四節氣是編制曆法基礎，如果古人不知道什麼時候是閏月就肯能導致農作物延種，進而收成不好。

為什麼有閏月呢！中國傳統曆法中的歷月為朔望月，平均長為29.53059 日，全年十二個月為354.3671 日，與迴歸年長度365.2422日相差約10日21時，因而需置閏月

曆法確定方法

中國古歷曾採用三年一閏、五年兩閏、十九年七閏的法則，每逢閏年所加的閏月置於年終。主要曆法有《顓頊歷》、《太初曆》、《時憲曆》。

那古代農人又是透過什麼方法知道閏月與否呢！

古語云：“梧桐不生則九州異，一葉為一月，閏月十三葉。”宋人《閏月表》有云：“梧桐之葉十三，黃楊之厄一寸。”

《花鏡》: “梧桐每枝十二葉,一邊六葉,從下數一葉為一月,有閏月則十三葉。

知道閏月與否，先得知道二十四節氣，因為閏月和二十四節氣有關，古人恰恰是知道的。例如蘇軾先生的“春江水暖鴨先知”。“更有柳外東未軟，韶光已近春分”像描述二十四節氣的詩詞數不勝數。農人以物的變化來確定節氣的。

二十四節氣

而官方更具體點，官方有曆法來確定。農人只需知道二十四節氣就足矣。

一年365天5小時48分46秒，陽曆只用365天迴圈一年，還剩下了的5.48.46秒，積累達到了一天的時候，就閏到二月裡。二月平月是28天，閏月就是29天。陽曆一直這樣迴圈，把剩餘時間積累到一天，就閏到二月裡。

陰曆以354天左右迴圈一年，還剩11天多，當積累到了一個月天數的時候，輪到幾月就閏到幾月裡。用不完繼續再加積累。就這樣如此的迴圈入閏。也就是陰陽合曆的兩種不同計算方法。

　　我國的漢歷是陰陽合曆，閏月指的是陰陽曆中為使歷年平均長度接近迴歸年而增設的月和日，陰陽曆是按照月亮的圓缺即朔望月安排大月和小月，一個朔望月的長度是29.5306日，是月相盈虧的週期，陰陽曆規定，大月30天，小月29天，這樣一年12個月共354天，陰陽曆的月份沒有季節意義，這樣十二個朔望月構成漢歷年，長度為29.5306×12＝354.3672日，比迴歸年365.2422日少10.88天（即將近11天），每個月少0.91天（近1天）。一年與陽曆的一年相差11天，　這樣，如果經過17年，陰陽曆日期就同季節發生倒置，譬如，某年新年是在瑞雪紛飛中度過，17年後，便要搖扇過新年了。使用這樣的歷法，自然是無法滿足農業生產的需要的。所以我國的陰陽曆自秦漢以來，一直和24節氣並行，用24節氣來指導農業生產。

　　而如果改按十三個朔望月構成農曆年，長度為29.5306×13＝383.8978日，比迴歸年又多出18天多。如果按上述規定製定曆法，就會出現天時與曆法不合、時序錯亂顛倒的怪現象。這就是矛盾。故而為了克服這一缺點，我們的祖先在天文觀測的基礎上，找出了“閏月”的辦法，保證農曆年的正月到三月為春季，四月到六月為夏季，七月到九月為秋季，十月到十二月為冬季，也同時保證了農曆歲首在冬末春初（以上均指農曆季節）。那麼怎麼看農曆閏哪個月？這決定於一年中的二十四個節氣。農曆以月亮為週期（陰曆），十二個月曆總共約有354天；再配合年曆（陽曆），年曆則是根據地球公轉所形成的四季變化而得的週期所編制。而月曆較年曆短，兩者相差了11天，因此，便要每19年加多7個閏月來填補誤差。

　　而決定那一個月做閏月，則依24節氣而定，農曆月份通常包含一個節氣和一箇中氣，如驚蟄／春分等等，若某農曆月份只有節氣而沒有中氣，曆法便會把該月作為上個月的閏月。以2006年為例，農曆七月之後正好有一個只有節氣而沒有中氣的月份，因此便置閏七月來調整誤差。二十四節氣在農曆中的日期是逐月推遲的，於是有的農曆月份，中氣落在月末，下個月就沒有中氣。一般每過兩年多就有一個沒有中氣的月，這正好和需要加閏月的年頭相符。所以農曆就規定把沒有中氣的那個月作為閏月。

以上歷史資料顯示古代人的聰明才智，在實踐中克服缺點發揮優點，一年的365天的四季節氣，細化分出陰曆的日期對農作物種植是有幫助的，因為古代都小農;小商經濟，穿衣吃飯離不開農作物，四季節氣和冷暖氣侯都要掌握在手，因為古代是依靠天氣吃飯，沒有發達經濟，所以，古代閏月是透過二十四節氣而定奪的。(圖片Cr瀏覽器)

古人傳下有潤月年，這是古之賢聖的英明，偉大。陰曆的月份是按月亮的朔望為一個月，月分大小盡，大盡三十天，小盡二十九天。按春夏秋冬為四季，一年十二個月，全年三百六十天。四年多出一個月，若只按十二個月為一年，便破壞了春夏秋冬四季的規律，所以就有了潤月年。潤哪個月也是有一定之規的，不是亂潤的，比如今年潤四月，是在三月裡有氣無節，所以要潤兩個四月。農曆的二十四節氣，節是節，氣是氣。一年有八個節：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。這八個為節，其餘十六個是氣。凡到潤年只要是沒有節的月份，下個月就要潤兩個月。今年是潤年，全年是三百八十四天，正合易經復卦的三百八十四爻。你說中華的老祖先神奇不神奇，偉大不偉大？中華的古文明，古文化是世界之最，哪個國家也比不了！

在我國，設閏月定四時的做法早在四千多年前已有記載，《尚書·堯典》提到帝堯任用羲氏、和氏家族中的賢能之士，觀測日月星辰的執行，掌握其規律，並授民以時。“帝曰：諮，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績鹹熙。”

這一段話的大意是，帝堯說：“你們羲氏與和氏子弟，觀測天象，得知一個週期有366日，又用置閏月的辦法調配月與年，使春夏秋冬四時不差，這就可以治理百官，取得各方面的成功。”大概正是因為《尚書》的這段記載，後世的人們一般都將閏月的設定歸功於帝堯與羲和。如杜周士《閏月定四時》詩云：“體元承夏道，推曆法堯諮”，徐至詩云：“積數歸成閏，羲和職舊司。”

先秦時期的閏月，一般放在年終，故有叫做“十三月”的；漢代初年，以十月為歲首，九月為年終，閏月放在九月之後，稱為“後九月”。後來，伴隨著二十四節氣的逐步完善和加入曆法，人們把沒有中氣的月份定為閏月。

大家可能都知道了今年閏四月，可是為什麼閏月有時候有有時候沒有呢？

究竟我們常提到的閏月是什麼？

我們一起來了解下！

很久很久以前，我們的老祖宗還過著，日出而坐日落而息的生活。晚上睡不著的時候，他們就抬頭看看月亮想想心事，看著看著，他們就看出規律來了，他們發現，月相變化每隔29天左右，就會重複一次。現在月相的變化週期平均是29.53059天。古人知道的雖然沒有這麼精確，但是這並不妨礙他們定曆法，老祖宗們非常機智地以月相變化為依據，把29天或者30天稱為一個月，把12個月稱作一年。這樣就有了，我們最初使用的歷法，也就是陰曆。

但是這陰曆用著用著，就出了點問題，陰曆的一年平均只有354天左右，比我們知道的地球公轉週期少了11天，這反映在古代的生活中，最直接的影響就是，一年過完，四季還沒輪完。也就是說，某年的陰曆，一二三月是春天，但過個十幾二十年，這春天可能就輪到七八九月去了。要知道，古代中國可是農業社會，氣候變化直接指導著農事。要是春耕秋收的日子每年都不一樣，農民伯伯可受不了。為了讓曆法跟隨四季輪迴，對上節奏，古人決定人為地增加了一年的長度，於是他們在陰曆的基礎上，設定了閏月，所謂的閏月就是一年中多出來的一個月。也就是說，新的歷法中會出現一年有13個月的情況。而這種經過改良，有利於農業活動的歷法，就是農曆。不過你應該發現了，並不是每年都有閏月，其實農曆大致是按照十九年七閏的方法來置閏月的，這樣做是為了讓每年的平均長度和地球的公轉週期大致相等。那麼這個十九年七閏的規定又是怎麼來的呢？其實很簡單，大家隨手算一算，陰曆年跟地球公轉週期相比，每年差了11天左右，那麼19年就差了210天左右，這個天數大致相當於7個月，所以農曆大約是每19年補上7個閏月，也就是平均兩三年出現一次閏月。

除了設定閏月，古人們透過對自然現象的觀測，把春夏秋冬平均劃分成了24段，以不同的名稱來命名，並且補充進了農曆之中，這些名稱直接反應了季節和氣候的變化特徵，大大方便了農業生產和人們的生活，這就是著名的24節氣。說到這，你已經看出來了，閏月和24節氣的設定，都充分考慮到了地球的公轉，這其實與陽曆的思想不謀而合，所以，在陰曆的基礎上，設定了閏月並且補充了二十四節氣的農曆，實際上是一種陰陽和歷，生活中有人常常把農曆和陰曆混為一談，其實它倆不是一回事。農曆兼顧了太陽、地球和月亮的三體關係，既考慮了月相的變化週期，也考慮了地球的公轉週期，可以說是綜合了陰曆和陽曆的優點。

前言

我們平時常說閏某月，比如2020年就是閏4月。“閏月”這個概念大家是既熟悉又陌生，很多人知其然卻不知其所以然。其實它來自古代的歷法，要想知道古人是怎麼樣知道閏月的，我必須先了解什麼是閏月。

講閏月之前首先就繞不開曆法。為什麼會產生曆法呢？這是因為古代的先民們在耕種的時候，必須及時掌握季節更替和氣候變化，而這就需要有一個表述較長時間的時間劃分體系。於是，曆法這一事物便被髮明出來了。說白了，曆法就是用年、月劃分時間的人造體系，用來對應四季交替、氣候變化，方便古人參考以進行合理耕種。

那閏月是怎麼來的呢？據已出土的歷史資料表明，秦代實行的是《顓頊歷》便已經開始有了閏月。通俗地講，《顓頊歷》把一年定為365.25日，這是當時測算的地球繞太陽轉一圈的時間；把一個月定為29又499/940日，這是當時測算的朔望月，也就是月亮從朔到望，再到朔的一個週期。可這樣問題就來了，12個月乘以29走499/940日，最後一年等於354.29日，與定好的一年365.25日對不上了。怎麼辦？古人很變通，想到了用閏月的辦法。透過計算，要想補上相差的日子，就每十九年加七個閏月補足就搞定了。

所以說，古人知道閏月的原因，並不是說原本就有閏月的存在。而是古人在曆法的計算過程中，為了協調年和月的誤差，而人為創造出了“閏月”這一概念。

但是《顓頊歷》有缺點，一是它以十月為一年的開始，也就是一年之初在於冬，這既不合農時也不合人們的祈願；二是它總是在九月的後面閏月，如此死板地置閏方法，幾十年下來就會出現明顯的季節與日期錯位的現象。

所以，漢武帝便召集大臣和天文曆法學者們，重新編制曆法，這就是《太初曆》，又叫《漢歷》，是現代我們常用的農曆的原型。《漢歷》改用正月為一年的開始，定一年有354.36天，一月有29.53天，開始採用二十四節氣來調整閏月的位置，做到日期與節氣相對應。

這裡要解釋一下，漢歷是如何用節氣來調整閏月位置的。我們現在使用的農曆將二十四節氣劃分為十二節氣和十二中氣，中氣就是指二十四節氣中位於偶數的節氣，比如冬至、驚蟄等等，凡是一個月裡只有節氣，沒有中氣，就說明這個月裡日期和節氣開始產生錯位，就要在這個月進行閏月，而這個月跟在哪個月後面就稱為閏幾月。

透過深入瞭解閏月產生和演進的過程，我們不難發現，其實閏月的產生是脫胎於古人的智慧，而農業生產的時節需求激發了古人測算天文、制定曆法的思維，使得閏月也隨之應運而生。