古代人洗頭髮的有皂角或者豬苓。豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用後會有比較濃郁的香氣。平常人就用皂角洗頭髮。

查了一下資料，發現古代人比我們想象中要衛生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至於官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”。《海錄碎事 臣職 官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。”

古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。

古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳 哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁。

現如今可供洗浴的洗滌物品可是越來越多了，有洗髮水、沐浴露和肥皂等物品來洗頭洗澡。我們都知道，古人大都長髮飄飄，很少會去剪頭髮，所以他們在處理個人衛生問題的時候，會比現代人要麻煩許多。古代沒有肥皂，也沒有洗髮水，那他們都用什麼洗頭去汙呢？今天就讓我們來看一看古人是如何洗澡去汙的。

洗髮水

古人大都長髮飄飄，他們都用什麼洗頭？在沒有洗滌用品的古時候，連洗浴也是分為三六九等的，有錢人可以用於洗澡的東西相比較於窮人而言多了很多，例如：淘米水，牛奶等。相比較而言窮人只能用皂莢這種植物進行洗澡去汙了。也許很多人會不理解淘米水為什麼會是有錢人才用得起的，而且淘米水真的有去汙的效果嗎？其實淘米水這種東西比洗髮水還好用，不僅天然健康，而且去汙效果很強，是非常優良的洗髮用品。

長髮飄飄

首先，淘米水當然可以進行去汙，你要知道淘米水含有許多礦物質，還含有水溶性維生素，是能夠去汙的，在有的地區，還堅持著用淘米水洗碗，而不是用洗潔精。至於為什麼淘米水只有有錢人才用的起，那當然是古時的生產力水平低下，窮人連米都沒有多少，又怎麼能夠用淘米水進行洗頭洗澡呢。現如今，大米可以說是人人都買的起，然而淘米水卻已經被時代淘汰了，沒人會再用淘米水進行洗頭洗澡了。

淘米水

我們再來看看皂莢，皂莢是一種具有天然的去汙功效的植物，在古代時是普通大眾洗澡去汙的首選。作為一種植物，皂莢隨處都有，因此並不需要花錢去購買，成為普通老百姓的首選。皂莢的使用歷史可以追溯到南北朝時期，在當時，由於皂莢具有很好的去汙效果，因此它不僅僅被人們用於洗頭洗澡的，更是人們用來洗衣服的好幫手。甚至到了宋元時期，皇宮裡的宮女都有用皂莢進行洗頭洗澡以及洗衣服，百姓們並沒有找到更好的去汙的植物來替代皂莢。相比較淘米水而言，皂莢確實是流行的多，但到了現代其也被淘汰了，甚至很多人都不知道有這一東西。

皂莢

在古代的的洗滌用品是非常少的，大部分都是用一些天然植物來洗浴，清潔力度並沒有很強，但是我們不能夠以我們現在的清潔要求去要求古代人。古人大都長髮飄飄，他們都用什麼洗頭？這種東西比洗髮水還好用。

原始社會的人們當時沐浴只有「下到河裡洗」，但漸漸的，他們在洗滌的過程中發現有些泥土抹在手或身上，再用清水洗去，比原來還乾淨，於是泥土就成為了最早的清潔劑。當手沾油脂時，用泥土揉搓，再用水清洗，油汙很容易去掉。隨後，人民發現了原始的礆，並且學會熬製，先民們在生活中逐漸養成了沐浴的生活習慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有「沐浴」的記載。

到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。在周代，人們用洗米水來洗澡去汙，據說不光可以去汙，而且保健功能奇佳，於是就成了當年是廉價而普遍的洗澡水。

秦漢時期，從文字記載看，人們就有用「皂角」來洗衣物和頭髮了，當然也包括草木灰和淘米水等。

魏晉南北朝時代人們發明出來的高檔衛生清潔用品「澡豆」，它以豆粉為主，配合各種藥物製成，具有使面板光滑潤澤和預防面板疾患的功效，它的成分全部是純天然原料，可以說是最早的洗面乳。在此之前，人們盥洗的時候，去除油垢的方式基本上只有米湯、麵湯以及天然的皂角。而魏晉時期，也正是中國歷史上的「香料大發現」時代，各種西方的、南方的香料到達中原，讓貴族生活面貌一新。而澡豆的有一最大特點，正是將豆麵與珍貴香料混合到一起，散發優雅的香氣。值得一提的是，澡豆的產生和發展，似乎與兩漢以來外來香料貿易的繁盛有關。

再後來人們發現了「皂莢」，最晚在南朝蕭齊時期，市場上已經有人專門出售皂莢。事實上，皂莢有十餘個品種，去汙能力有強有弱。皂莢有潤滑、消除垢膩及清潔面板的作用，亦為古代美容方中所常用。用皂莢洗衣服，衣服不會變色、不會收縮、纖維不會受損和失去光澤，因此很多古人都用皂莢洗衣服。此外，用皂莢洗澡，還能去風溼、治皮廯。

還有一種叫肥珠子的植物，它的種子肥大、肉厚，主要分佈在江浙一帶，也就是後面的肥皂樹。每到深秋，人們將果莢採下，煮熟搗爛，加以香料搓成丸，名叫「肥皂」。除了肥皂，南方女子有用「草木灰」浸水洗沐去汙。此外，還有「豬苓」一物，但豬苓是富裕人家才用的，裡頭添加了香料，而普通百姓就用「皂角」洗頭髮。

從魏晉到唐代，澡豆像擦臉油、護手膏、薰衣香等保養品一樣，使用已經非常廣泛，是貴族士大夫階層的男男女女不可或缺的生活用品。到了唐代，可以說進入了鼎盛階段，當時澡豆是人們的生活必需用品之一。

到了明清時代，有錢人家使用「香皂」是非常普遍的現象，如《金瓶梅》中提到洗臉時使用「茉莉花香皂」；《紅樓夢》中也提到清晨盥洗之時使用「香皂」。但早期的「澡豆」也並沒有完全消失。清代宮廷中出現一種根據中醫學的理論精心的研製出一種獨特的藥用香皂，確切的說是「藥皂」，又稱為「檀香皂」。尤為一提的是，明清時期民間對澡豆做了改進，將砂糖、豬胰、豬油、香料等成分按比例共混研磨，並加熱壓制成型，這就是「胰子」。這種胰子中的豬油被脂肪酵素部分地分解成了脂肪酸，進而被碳酸鈉皂化成了真正的「脂肪酸皂」，也就類似於當今的香皂。

在古代，無論男女都是留著長髮，而且還要扎一個髮式，讓人聯想到古代，在沒有洗髮水、沐浴露和肥皂的情況下，古人如用什麼洗澡和洗頭去汙的？

這是一個看似很小，卻實際存在於生活中的問題，古人自然免不了要洗澡、洗頭、洗衣服，他們也自然有他們的方法，在沒有洗滌用品的古代，照樣可以愉快的洗刷刷。

其實早在先秦時期，古人就掌握了一種潔身去汙的方法，早在《禮記玉藻》中就有記載，“日五盥，沐稷而靧粱。”其中“沐稷”指的是淘米水。

大致意思是一天洗五次手，用淘米水洗頭洗臉，古人把淘米水稱為“潘”，在先秦時期只有“君子”才有能力用淘米水洗頭洗臉，為什麼呢？

那個時候生產力地下，大米可不是家家戶戶都能有的，就算有也沒有多少，要想洗頭洗澡肯定不夠，而那些“君子”大多是士族大戶，家中有錢有糧。

因此他們洗頭洗澡是用淘米水，這在當時還是一種高階的洗滌用品，可以說是奢侈品，此外在《禮記》中還記載，孝子要每5天燒水給父母洗澡，3天給父母洗一次頭。

淘米水真的能當去汙的洗滌用品嗎？經過科學檢測，淘米水中含有許多礦物質，還含有水溶性維生素，不僅能去汙，還有消炎止癢的效果，長期用淘米水洗手還能美白。

可惜如今家家都有大米，卻很少有人利用淘米水，把淘米水當成垃圾一樣丟棄，實在令人感到可惜，放在古代，這可是有錢人家才能用得起的東西。

在如今卻白白被丟棄，反而許多人推崇什麼牛奶浴，相比之下實在是浪費，當然無論是淘米水洗浴還是牛奶浴，都是有錢人才能享受的，那麼窮人怎麼辦呢？

古代窮人用不起淘米水，還有可以替代的皂莢，這是一種植物，具有天然的去汙功效，在宋元時期，使用皂莢去汙成為一種流行，甚至皇宮的宮女也是用皂莢。

更早可以追溯到南北朝時期，皂莢中含有胰皂質，去汙能力很強，不僅可以用來洗澡洗頭，還能用洗衣服，在《南史齊本紀》中記載，當時的貴族都流行用皂莢。

皂莢這種東西到處都有，可以說是不要錢，普通百姓人人都能用得起，直到上個世紀，仍有偏遠農村的人在用皂莢，此外皂莢還是一味中藥，可以入藥。

身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。--《孝經》古人對於頭髮和肌膚的愛護比我們現代人想象的更為重要。而我們現代人的為了方便而理髮、為了個性而紋身的行為，可能在古人看來是大逆不道之舉。此外在《禮記》中還記載，孝子要每5天燒水給父母洗澡，3天給父母洗一次頭。

古時候有很多洗護用品，種類也有好幾樣。雖然沒有現在種類繁多，但它們都是純天然的，不新增任何化學元素，也沒有汙染。我們現在的香皂，洗頭膏等等，雖然除汙效果很好，而且還可以使身體光滑，美白滋潤，使頭皮非常的健康舒適，但還是添加了很多化學元素。

歷史上草木灰，麵湯，淘米水、皂角、豬苓、澡豆、胰子都曾先後在中國的洗護歷史上輪番登場，為古人的面子大業做足了貢獻，當然這些洗護用品及時到了現代依然沿用。

淘米水：早在先秦時期，古人就掌握了一種潔身去汙的方法，早在《禮記玉藻》中就有記載，“日五盥，沐稷而靧粱。”其中“沐稷”指的是淘米水。

經過科學檢測，淘米水中含有許多礦物質，還含有水溶性維生素，不僅能去汙，還有消炎止癢的效果，長期用淘米水洗手還能美白。

秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至於官府每五天給的一天假，也被稱為回“休沐”。《海錄碎事 臣職 官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。”

皂莢: 南北朝時期，皂莢中含有胰皂質，去汙能力很強，不僅可以用來洗澡洗頭，還能用洗衣服，在《南史齊本紀》中記載，當時的貴族都流行用皂莢。

胰子: 唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日答》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。

豬苓: 富商或者皇親貴族一般都用豬苓，並且在豬苓里加些香料，用後還會有香氣，就想我們用的香皂一樣。

澡豆: 是一種藥物，而且把它磨製成香料可以去汙滋潤自己的面板，其實也就是我們現在的香皂。澡豆在古代流傳了很長一段時間，後來到了上個世紀70年代的時候才出現了香皂。那時候香皂是一種奢侈品，特別是在農村跟一些貧困人家，他們根本沒有多餘的錢去買香皂。隨著時間的發展，後來也出現了皂角粉，皂角粉可以用來洗衣服，洗頭等等。

古代人洗頭髮的有皂角或者豬苓。豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用後會有比較濃郁的香氣。平常人就用皂角洗頭髮。

查了一下資料，發現古代人比我們想象中要衛生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至於官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”。《海錄碎事 臣職 官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。”

古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。

古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳 哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁。”

摘了一段，如下文，如果有興趣的可以看看。

浴史溯源

一、 先秦沐浴禮儀的形成

沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：

沐，濯發也。

浴，灑身也。

洗，灑足也。

澡，灑手也。

所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義並不完全吻合，而只有把許慎對“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。

初民們當時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發展，人們逐漸養成了沐浴的生活習慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐髮狀，會意為沐，是洗髮之義；浴，字形像人置身於器皿中，e799bee5baa6e78988e69d8331333335343962並在人的兩邊加沙鍋內水滴，會意為浴，是洗澡的意思。而用來沐浴的器皿有青銅器鑑，《說文解字》雲：“鑑，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子·則陽》有“靈公有妻三人，同鑑而浴”的記載。在銅鏡尚未問世時，古人常以鑑盛水照容貌，甲骨文“監”（監、鑑為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從“盈”字字形看，像人浴身於浴器中，與“浴” 字字形相近，稍不同的地方僅是“盈”字的浴器中“見足明示裸浴”（康殷《古文字源流淺說》）。“盈” 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。

到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。由於沐浴已經深入到社會方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身淨體，潤膚養身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴淨身，這已是個定法，表示內心潔淨虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始於殷商，至西周已成定製，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，並沐浴淨身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執掌。這在《周禮》中均有記載。

沐浴與人們生活的行為規範密切聯絡在一起。《禮記·內則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。”居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂“外內不共井，不共湢浴”。在家庭裡還有尊老禮節，“五日則鐔湯請浴，三日具浴。其間面垢，鐔tan潘請繢hui;足垢，鐔湯請洗”。禮節規定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果髒了，要燒淘米水為父母洗乾淨；腳髒了，則用溫水為父母洗乾淨。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又載：“公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴，朝服見於君。”太子出生，國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。載往來禮節中，沐浴亦是重要禮儀。《禮儀·聘禮》載：“管人為客，三日具浴，五日具浴。”又載：“飧不致，賓不拜，沐浴而食之。”管人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之後再就食，以表示對主人的尊重。《禮記·玉澡》還規定“君子之居恆當戶”，“日五盥，沐稷而繢hui梁，”“居外寢，沐浴。” 《禮儀·士虞禮》規定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂“虞，沐浴”。虞即虞禮，於日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。

周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”。《禮儀·王制》雲：：“方伯為朝天子，皆又湯沐之邑於天子之縣內。”諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然後才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重。一生以克己復禮為己任的孔子，對沐浴之禮身體力行，“孔子沐浴而朝”，早已為世人所熟知。

先秦沐浴禮儀的形成並臻完備，正是沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結,作為定製為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是華人的古老傳統。

二、秦漢皇帝沐浴異聞

秦國嬴政統一中國，開創了中國統一的封建專制主義中央集權的國家，自稱始皇帝。當時陝西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽建都以後，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名“驪山湯“，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。

據《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節，上前去調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治癒了病瘡。所以驪山溫泉又名“神女湯”這個傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當他知過謝罪後，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有“吞腫去毒”的醫療功能，故到《辛氏三秦記》雲：“後人因洗浴”。早在秦代人們就認識到驪山溫泉的這一功能，紛紛來溫泉洗浴療疾。這個傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實。

秦代傳聞於後世最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮中築有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之後的脂粉水，又透過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設施又是經過精心設計的，既可吸納河水，又能經過迴圈排出汙水，甚至有過濾渭水、樊水的設施，使其晝夜不捨，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學的虛詞誇飾，但自立行間仍有真實的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。

進入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關的記載，自先秦以來，有臨河祓禊的習俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴以去不祥祈子。

古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對神靈的敬懼，都要沐浴淨身，否則就會褻瀆神靈，據《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時，漢武帝突然發現載橋下的水中有個女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長。漢武帝十分詫異，便派人去詢問。那女人說：“皇帝后面第七輛車上的人，知道我的來歷。”當時，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。張寬回答說：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔淨，長乳女人就會出現。”所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，並沐浴淨身。很顯然，主管祭祀的天星是負責監督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，“每齋即降而視之”。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發現祭祀者齋戒不潔淨，才幻形長乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認真地沐浴淨身，否則不僅不能免災獲福，恐怕還要獲罪。經歷此事後，想必漢武帝再參加祭祀活動，一定會認認真真地沐浴淨身了。

秦漢之際，全社會性的沐浴習俗已經形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在漢代已經正式以“休沐”的形式被法律固定下來。所謂“休沐”是漢代朝廷官員法定的假期。《漢宮儀》雲：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初學記》雲：“漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《漢書·霍光傳》載：“光時休沐出。”王光謙補註雲：“《通鑑》胡注：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。”漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，並作為法定的假日被固定下來，這是中國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內外，上上下下都有著經常沐浴的良好習慣。

到了唐代，“五日一下沐”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。

三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習

貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·梁本紀下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鍾愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經》，大力倡導沐浴，可稱是中國最早的沐浴專著。為此在當時洗頭洗澡成為人們日常清潔衛生的生活環節。自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因為古代無論男女均束髮覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。

晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關洗頭的對話十分有意思。史稱“性至孝”的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因為“吉日沐頭，老壽多宜”。而晉元帝的回答是頭上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。看來一頭長髮要洗一洗也是很費勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍體如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點不感到疲乏。洗頭舒服，溢於言表。

《禮記·玉澡》曾對洗澡規定了一套程式，沐浴出水後，要分用乾淨的精、粗兩巾擦拭身子，然後再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產以上的人家才可以為之，應該說是為貴族沐浴所定的程式，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭·漁父》雲：“新沐者必彈冠，新浴者必更衣。”晉代貴族已將沐浴作為個人清潔衛生的一個重要內容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節儉不愛穿新衣。一次桓衝沐浴後，祈自故意送新衣給他。桓衝生氣地催促拿走，其妻說：“沒有新衣，哪來的舊衣。”桓衝聽罷大笑，便穿上了新衣。桓衝沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當時人洗完澡必要換衣服，換上乾淨衣服自然舒服多了。

然而，魏晉南北朝是一個人性張揚的時代，誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。”在這樣的時代裡，不同的人對待沐浴各有不同的態度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。

南朝濟陰冤句人卞彬，是個恃才傲物的人，但卞彬由於“澡刷不謹，浣沐失時”，導致身上蝨蟲極多，儘管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，並聲稱也可以安然無恙地生存下去。

飢要食，困欲眠，汙垢需清洗，這是作為文明人都會有的生活內容，只有經常沐浴，才能使人清潔衛生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身於名門貴族，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀禮論三百餘篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由於何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響噹噹地外號叫“水淫”。沐浴淨身，講究清潔衛生，本是個良好地生活習慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點確實讓何佟之出盡了風頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。

四、隋唐皇家愛洗溫泉浴

古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由於皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。

陝西驪山溫泉，在秦代就有“神女湯”的美名，自秦以後，千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起“湯浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴建，將泉池納入豪華的宮殿內，改稱為“華清宮”，因為宮殿再泉池之上，所以又名“華清池”，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，後來亦稱為“貴妃池”，並設有專人管理，《舊唐書·職官志三》雲：“溫泉監掌湯池官禁之事”，這溫泉監一官就是專門負責皇家湯池事務的專職官員。考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內發掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁裕《開元天寶遺事·長湯十六所》的記載：“華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉。”清人史夢蘭《全史宮詞》亦云：

雨過華清樹影涼，風來前殿玉龜香。

至尊浴罷金輿出，嬪御分尋十六湯。

可見當時華清宮內溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時期。

唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻詩，上官婉兒也賦絕句三首進獻，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。

當時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發“願將無限澤，沾沐眾心同。”而位於藍田湯峪河口西側的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關心，特賜名“大興湯院”，並以水溫高低開闢玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。

對於溫泉的療疾養生作用，唐玄宗亦多有認識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡遊，乃言其志》一詩中雲：

桂殿與山連，蘭湯湧自然。

陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。

績為蠲邪著，功因養正宣。

願言將億兆，同此共昌延。

五、宋元士大夫酷好沐浴

史學家們認為，大約在宋元時，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現公共澡堂，而一般人家建房都設有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠道而來，主人相迎也要先設香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。

宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的 家庭游泳池。

楊戩是宋徽宗時的寵臣，權傾一時，他建一豪華大池，喜歡獨自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來他是很會享受。在楊戩之前，權貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個很深的池子，有客人來訪，就在池邊設宴，酒酣之際，將酒杯扔進池中，然後赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因為他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。游泳只是沐浴時的一種娛樂享受。

宋元公共浴堂非常普及，已經形成了一定規模的形業。一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。

王安石不好洗沐，身上長蝨，在歷史上是出了名的。他的聯姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認識，並養成了經常沐浴的良好習慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習慣，便與王安石、韓維三人相約“每一兩月即相率洗沐定力院家”，由於三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴後見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習，個人衛生有了很大的改觀。

蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴後，身心暢快，詩興大發，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一雲：

水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩揹人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。

其二雲：

自淨方能淨彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身遊戲。但洗，但洗，俯為人間一切。

從詞中可看到當時的公共浴堂服務完善，還專門設有為顧客服務的揩揹人，從揩背服務可以看出，宋代開啟了許多失學家所認為的“近代生活習俗的先河”。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有專門為顧客而設的揩背服務。

由於士大夫已經養成經常沐浴的生活習慣，對那些不好沐浴計程車大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長時間不沐浴，世人送給他一個“臭”字，“竇臭”，不僅在當時光為人之，成為一個不太光彩的“綽號“，而且後世亦把他當作不好沐浴的典型加以嘲諷。

溫泉的開闢利用由來已久。內蒙古東南部經棚鎮東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據《熱河經棚志》載，熱水湯為經棚十二景之一，每逢春暖花開時，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡繹不絕。宋人王桓路經此地洗了各溫泉浴，並寫下《宜浴溫泉》詩云：

上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。

膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。

沐浴不僅使人感到一身輕鬆，而且洗出詩興來，可見王桓對溫泉浴的偏愛。

福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發利用，全盛時期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩讚曰：

玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。

何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉。

北宋彭應求於景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴後，賦有《宿溫泉佛寺》詩。理學家周敦頤於嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學、沐浴，又為彭應求詩作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴後，曾探討廬山溫泉的成因：“誰點丹黃燃，？此山池水？”他對此感到無法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。

元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮于樞的父親是摯交好友，鮮于父子喜歡沐浴，家中不僅設有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來到鮮于家，鮮于父子必具湯請他沐浴，鮮于樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個緣故，溫日觀成了鮮于家的常客。

宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風，表明當時個人非常講究清潔衛生，並且把沐浴當作一種享受，為的是保持身心健康。

六、明清市民沐浴笑話

明清時期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進一步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也日漸興盛，城市中普遍出現“混堂”，大概是入浴之人不分高低貴賤，“混”而洗之的意思，不管什麼樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當時得人們對沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將“澡身”與“賞古玩”、“褻名香”、“誦明言”相提並論，視為一種精神享受。清人石成金則把“剃頭、取耳、浴身、修腳”當作人身四快事，認為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。並在《快樂原》中說到“沐浴之樂”雲：“冬月嚴寒，不可頻浴。其餘三季，俱當頻浴。須要溫水和暖，反覆淋洗，遍身清爽，不亦樂乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學中，出現了許多以沐浴為內容的笑話。

混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起“赤誠相見”，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話雲：

義官奔走汗甚，因就混堂浴，浴畢而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷間，主人誚其圖賴，義官憤甚，乃戴紗帽著靴，以帶系赤身，謂眾人曰：“難道我是這等來的。”

混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習以為常，所以混堂主人裝糊塗，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月

子評曰：“好個衣冠模樣，這光景訴與誰行。”沒什麼好辦法，看來義官只有自認倒黴。清人遊戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》雲：

有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水於手曰：“諸公不要愁，待我漱完之後，吐出外面去”。

用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人噁心，郎瑛曾說混堂之水“使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。”然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。

去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習慣，只需用一擔柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時興笑話》捲上有一則笑話雲：

有留客吃茶，苦無茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。”

燒水泡茶，家貧無茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看來明清待客亦有留客洗澡之俗。

明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人遊戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話雲：

好說謊者對人曰：“敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同浴。”陝西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院“僧侶雲集，凡聖混同，日浴千數”，每日有僧俗人千餘沐浴，可見浴室院規模之大。“可使千萬人同浴”的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院“日浴千數”的誇張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。

和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴淨身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》雲：

僧家間道家洗浴先請師太，次師公，後師父，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：“獨我僧家全無規矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。”

這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程式和規定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規矩甚嚴，《百丈清規》雲：“展浴袱取出浴具於一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內。”絕不像《僧浴》中和尚所說的：“獨我僧家全無規矩。”

明清文人有時也直接從事笑話創作，其中大多數是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關沐浴的軼聞；清人獨逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金聖嘆軼事：

金聖嘆訪友，主人辭以浴。問其子，則曰：“睡矣。”金聖嘆曰：“乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！”

金聖嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。

在古代沒有洗髮水，沒有護髮素，而古人頭髮又那麼長，他們是怎麼護理頭髮的呢？

　　我們都知道古人頭髮長，又要盤各種髮髻，所以沐起來很麻煩。那他們就不洗頭了嗎？不是的，從漢到唐，公務員一直都有個沐浴假，就是5天專門放假1天回家洗頭洗澡。

　　被稱為“休沐”，普通老百姓一般都享受不到這樣的待遇。在那個沒有五一、十一黃金週、沒有KTV和大排檔的年代，大家把僅有的休息時間都用來洗頭洗澡了，好神聖啊。

　　古人洗頭很是講究，儘管他們沒有現代的各種含有科技的洗髮水，但他們洗頭採用都是一些純天然的東西，還是咱們現在洗髮水裡常見的東西。

　　先秦時期就開始用的淘米水；漢代趙飛燕姐妹用的沐膏；紅樓夢裡芳官用的雞蛋清、花露油；

　　大戶人家用的豬苓、澡豆，澡豆是用豆粉和藥沫製成的，有潤滑肌膚的作用，在當時只有富貴人家才用得起；

　　平民百姓用的皂角，我們今天用的肥皂大概就是由當時的肥珠子和皂莢這兩種東西的名稱延伸而來的，它們都具有祛除身體汙垢、潔淨潤膚的作用。；

　　古時江浙湖南一帶的女孩，在七夕節還用桃枝和木槿葉煎水洗頭。

　　這些東西都有對頭髮有一些的功效，甚至有些方法我們現代人都還在使用！

雞 蛋 清

　　《紅樓夢》第五十八回有這樣一段：襲人給芳官東西要她自己去要水洗頭，書中有此話“襲人道說著，便起身至那屋裡，取了一瓶花露油並些雞蛋、香皂、頭繩之類…，叫了一個婆子來，“送給芳官去，叫他另要水自己洗罷，別吵了。

　　《瀕湖集效方》裡寫道:“婦女頭髮垢脂，雞子白塗之，少頃洗去”。雞子白就是雞蛋清。將生雞蛋裡的蛋清取出，塗抹在頭髮上，幾分鐘後用清水洗去，不僅可以洗去油脂和汙垢，還可以修復乾枯髮質，讓髮絲更加順滑。

　　《紅樓夢》第五十八回有這樣一段：襲人給芳官東西要她自己去要水洗頭，書中有此話“襲人道說著，便起身至那屋裡，取了一瓶花露油並些雞蛋、香皂、頭繩之類…，叫了一個婆子來，“送給芳官去，叫他另要水自己洗罷，別吵了。

　　《瀕湖集效方》裡寫道:“婦女頭髮垢脂，雞子白塗之，少頃洗去”。雞子白就是雞蛋清。將生雞蛋裡的蛋清取出，塗抹在頭髮上，幾分鐘後用清水洗去，不僅可以洗去油脂和汙垢，還可以修復乾枯髮質，讓髮絲更加順滑。

　　在這裡提起雞蛋小夥伴們可能會覺得疑惑，但雞蛋是用來滋養頭髮的，可以讓頭髮不幹枯，更有彈性。

　　用雞蛋洗頭的時候，洗淨頭髮後後均勻的塗上蛋清，按摩一會洗掉，但是不能用太熱的水，否則，將變成蛋花湯，那可就很酸爽了。

稷

　　稷，中國古代一種糧食作物，即粟，又稱高粱。

　　在《禮記 玉藻》裡有記載： “沐稷而靧粱，櫛用樿櫛，發晞用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。”就是說洗頭用一種叫稷的穀物煮的水，有鹼性，可以去汙垢，要一邊燒熱一邊洗髮才有效果。洗頭的時候，去垢用一種比較硬澀的白理木做的梳子；晾乾的時候，要用象牙做的梳子，可以避免傷發。

　　等到頭髮幹了，還要再喝點小酒，吃點乾果小菜，廳堂上還要響起樂工的琴聲和歌聲，這麼會享受也是醉了。

皂 角

　　皂角，又名皂莢樹、皂莢等。皂角是一種外形很像四季豆的植物，皂角是皂莢樹的果實，莢果中富有胰皂質可供人們洗衣去汙用，還可以洗髮。據記載說，在秦漢時期，人們就用皂角來洗衣物和頭髮，到隋唐已形成慣例。

　　皂角用法有兩種：一是把皂莢剝開，刮下內層有一層滑膩柔軟的物質充當洗滌劑；二是把皂莢整個碾碎浸水濾出汁液，直接用於洗頭。

　　在使用前要將整個的莢果砸碎，弄成粉末狀或泡在水中，直接用粉末或塗抹皂角水，這一習慣一直沿用至今。

　　皂角是天然植物，對人體無毒副作用，用來洗頭無副作用，清潔力強，不傷頭髮，還有一股淡淡的清香，能使頭髮乾淨烏亮；洗滌的衣物顏色不褪，很受大家喜歡。

淘 米 水

　　淘米水，古時候稱為“潘”，因為家家戶戶幾乎都可以獲得，而且很實在，所以很久之前就開始被大家使用，流傳廣泛。

　　包括但不僅限於大米，麩皮、糟糠、豆類之流似乎都是可用之材；亦可發酵、煮沸後再行使用，用法也很多。

　　《左傳 哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁。” 據《史記·外戚世家》說，漢文帝的皇后竇氏少年時家中貧困，年幼的弟弟被人販子買去，分別時，竇氏向鄰家討來洗米水為他洗頭，寄託深情。當時不論男女，日常所用的洗髮液也就是洗米水了。

　　淘米水中富含維生素和營養物質，效果喜人又容易獲取，是尋常人家中最普遍的洗髮用品。用淘米水洗頭清爽不油膩，還能滋養頭皮，起到護膚護髮的功效。

茶 樹 籽

　　油茶、茶樹種籽榨油後留下的殘渣。茶籽油的運作機理也類似皂莢皂苷，但更勝在護髮養髮。如今有些洗髮水還以它們為明星成分宣傳。

　　但獲取起來不太容易，畢竟是二次加工產物，恐怕古人也是本著物盡其用的心態拿來使用的吧。

木 槿 葉

　　木槿，又稱木棉，是錦葵科落葉灌木。木槿的花朵和葉子都可以入藥，花朵煎水可以美容，同時還可以作為食物。

　　而據民間相傳，木槿葉子洗髮是一種從古時候就流傳下來的沐發方式。新鮮的木槿葉搗碎後在水中搓洗會變得很黏，併產生豐富的泡沫，用起來和現在的洗髮水一樣，使用方便，清潔效果也很好。

　　木槿葉汁液之所以可以充當“洗髮水”是因為這種其中含有肥皂草素等物質，可以起到類似於肥皂的作用，去除頭部的油汙和皮屑，同時改善乾枯打結的髮質。同時，中醫認為木槿葉可以清熱解毒，用於洗頭可以緩解上火、頭油等問題

草 木 灰

　　在古代，尋常人家的生活大多艱苦，使用草木灰洗頭的方法可謂方便又實惠。灶膛燒剩的柴灰含有天然鹼，具有很好的清潔功能。

　　此外，這種草木灰也被作為消毒劑廣泛使用，具有殺滅病菌的作用。草木灰雖廉，但它可以除脂抑菌，是日常清潔的好幫手

古人沒有洗髮水，古人一般講身體髮膚受之父母一般頭髮留的特別長，所以洗起來非常的困難呃，洗頭髮難度比較大，古代又沒有一些優質的洗髮水產品，所以清洗難度非常大但是聰明的古人還是有自己的方法去解決。

早在先秦時期，古人便“三日一洗頭，五日一沐浴”。到了漢代，還出現了“休沐”，就是說官員們上了五天班之後，能專門休一天假來洗澡。現在的哪有這待遇？更有人因為喜歡洗澡而著書立說，這就是南朝的梁簡文帝蕭綱和他的《沐浴經》。

記得四大名著之一的《紅樓夢》中，就有用雞蛋洗髮的方法，大致是用雞蛋、花露、香皂、頭繩等清洗頭髮，使得頭髮不幹枯，並且更加富有彈性。

先秦時，人們就用淘洗“稷”（糜子）的水洗頭。淘洗大米的水中含有鹼性成分，能夠幫助分離油垢，同時，豐富的水溶性維生素和礦物質還有助於養護頭皮和髮絲。

皂角樹是一種在北方常見的樹木，皂莢就是皂角樹的果實。皂莢富含皂苷成分，把它搗碎加水就可充當洗髮水、洗手液、沐浴液甚至洗衣液皂角不光可以用來洗衣服，還可以洗頭，是中國特有的一種樹，可以清潔、保健，還能用作化妝品的原料。怎麼樣，如果古人家中種著一棵皂角樹，洗頭、洗衣服、化妝甚至是消食、開胃，一次性都解決了。當然，具體應該怎麼用，還是要翻一翻專業的古書，皂角可以用作原料，直接使用的效果或許並沒有想象中那麼好。講究一點的話，可以先把皂莢的皮、子剝掉，留取皂莢肉曬乾，使用時用熱水泡煮，浸出有效成分，製成的“皂莢湯”就是上好的洗髮水了。

作為錦葵科植物，木槿含有豐富的粘液質和皂苷，原理上和皂莢近似。但皂莢為人不喜的一點是其氣味刺鼻，而木槿葉卻舒爽清香，相比之下更加可愛。

明朝的郭晟在《家塾事親》中記載：脂麻葉，湯浸涎出，婦人用梳頭沐發去蝨。這裡的“脂麻葉”也就是芝麻葉。部分中醫典籍裡也有記載，說芝麻葉有可以使頭髮烏黑潤澤的功效。所以，芝麻葉洗頭更偏重於保養而非清潔。

草木灰中含有碳酸鉀——溶於水後呈鹼性，可與油脂類反應，去除頭油。另一方面，草木灰類似活性炭，也有吸附汙物的功效。

桑白皮，即桑樹的乾燥根皮。和芝麻葉類似，多見於中醫藥記載，保養性甚於清潔性。據稱對脫髮、頭屑有一定功效。

豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用後會有比較濃郁的香氣。

平常人就用皂角洗頭髮。 草木灰這個恐怕也是應用最廣泛的之一了。稻草、秸稈燒成灰，即可用於洗髮。多半作於輔料使用。

古代人可比我們想象的乾淨多了。馬可波羅遊記中，就充分說明了，古代的中國是有多麼的文明和乾淨。那麼就說一說，我所知道的一些古代人洗頭的辦法吧。

一、皂角

皂角是一種植物，歷史記載中，秦漢時期人們就開始用皂角清洗頭髮，而且皂角用途很多，還可以用來洗衣服，到隋唐以後，皂角逐漸成為大眾洗漱用品，在使用前將皂角豆砸碎，研磨成粉末狀，之後就可以使用了，使用方法是皂角粉泡水等其充分溶於水中後，就可用來洗頭髮了，或者把皂角粉當洗衣粉用，清洗衣服的效果並不比洗衣粉差多少

而且皂角粉是純天然提取還是一味中藥，有去屑、烏髮、防脫髮促進頭髮再生、去油去汙、止癢等功效，對人體無毒副作用，安全程度不比現在的洗髮水差。

在古代，皂角使用很廣泛，可入藥、可做洗漱用品也可作為天然洗滌劑使用。

皂角還有個很大的優勢，它是植物，稍微加工一下就行，富人窮人都有能力使用。

古代華人其實很愛乾淨的，出遠門不洗的乾乾淨淨，都不好意思進城，就像現在的我們，出門之前不把自己收拾的漂漂亮亮的，哪好意思。

二、淘米水

這東西就不多說了，直到現在，也還是有很多人用淘米水洗頭。

過去古代人用淘米水，是因為清洗用品單一，翻來覆去也就那幾樣，富貴點的人家用的起豬胰子的話，就用這東西，普通點的家庭，有皂莢就用皂角，沒有就用淘米水洗頭。

到了現在，用淘米水洗頭大多是有一定原因的，聽長輩說，用淘米水洗頭，頭髮濃密又黑又亮，劈叉掉頭髮的，禿頂頭髮少的，用淘米水洗頭給能長出來。

到底有沒有這功效就不知道了，但用淘米水洗頭，頭髮特別柔順是真的，親身驗證過。

三、豬胰子

這東西可是好東西，在古代，只有富貴人家才用的起。

豬胰子，其實是用豬的胰腺製成的一種清洗用品，類似於現在的香皂，過去北方人常說的胰皂子，其實也是豬胰子製品的一種。

而且豬胰子還可製成多種用品，豬的胰腺的汙血洗淨，撕除脂肪後研磨成糊狀，再加入豆粉（應該是皂角研磨成的粉）、香料，就可製成澡豆，這東西用途很廣，可以說是古代女性美容護膚萬金油，而且效果相當好。

豬胰子的使用，直到現在也沒有停止過，一些高低檔化妝護膚品中，依然含有豬胰子的成分。

所以說，不要懷疑中國古代人的愛美之心，從古至今，我們都是一個相當愛乾淨的國家。

古代的人頭髮很長，特別是清朝的還要編成辮子，很麻煩，所以他們 不會經常洗頭髮的。

我們在電視劇了經常看到 有錢人家的經常有 下人在幫主人打理頭髮，有錢家的小姐姑娘太太們經常的洗澡，在洗澡的時候會洗頭髮，但是很少見她們用的什麼洗的，好像只是用清水洗洗。

這也是一種方法，在古代社會，頭髮不像 現在一樣 容易髒，大家庭的小姐們基本上是不進廚房的，也很少出門，所以頭髮就很少出油，用 清水也是洗得乾淨的 ，但是下人們就要經常 進廚房了，頭上的油就會多一些。

她們洗頭一般採用的是在頭髮上打上皂角，就是用一些木材燒過之後的一些灰燼塗抹在頭上，這樣就可以 吸掉一些油，在南方還會會用淘米用過的水進行洗頭，這樣不僅可以去除一定的油，還可以去除異味和頭上的 蝨子。

在古代頭髮比較的長又不是經常 能洗頭，所以 頭髮上就會有很多的蝨子，特別是夏天，古代人穿的一般是比較多的 ，所以就會經常的 出汗，頭上也會有很重的汗味，用草木灰就可以掩蓋掉這些汗味。

當然有錢的 人家就不需要用草木灰了，他們會用高階一點的豬苓，豬苓是比較 貴的，所以不是普通 人家 能夠使用的，豬苓裡面 慘有一些香料，用這洗頭就會很香。

到了清朝的時候有個奇葩的規定，就是隻能一年洗一次頭了，這個時候頭髮上就會有很多的異味，為了掩蓋異味，就在頭髮上抹上很厚的油，這樣就可以遮住異味了，在中國的西藏地區，在古代 時候，都是一輩子才洗一次澡，因為 缺水，所以就沒有洗頭這一說法。

古代人都是一輩子也不剪頭髮的，所以我們看到很多電視劇裡面，女人們都 頂著一盤厚厚的頭髮，都該感覺是特意弄得造型，其實在古代就是這樣的所以洗頭在古代也是 一件非常麻煩的事情，古代人對頭髮非常的重視，就像 當年溥儀減掉鞭子時整個皇宮的反映都是震驚了的，所以古人一般都會在 頭髮上下很大的功夫。

古代人洗頭還有很多種方法，只不過最常見的 就是我說的這兩種而已。

洗頭是我們每個人必備的生活方式，在如今，琳琅滿目的用品可謂讓人眼花繚亂，那麼人們不禁要問：古人用什麼洗頭呢？他們有洗髮水嗎？

在古代，人們無論男女都是長髮，一頭秀髮綰至頭頂插上精美的簪子，有地位的人成年後還會加冠。那麼，這一頭秀髮在冬天還好，夏天的話很容易被汗水、油脂浸潤，那古人有沒有用於洗頭的洗滌用品呢？下面，我為您介紹一下，這幾種古人常用的“洗髮水”。

1.草木灰“冠帶垢，和灰清漱；衣裳垢，和灰清。”《禮記》

春秋戰國時期，古人就發現，草木灰可以去除油汙，還有殺菌功效。因此，古人就把草木灰當做洗髮劑來使用。你可能要問了，難道古人就把灰直接往頭上呼嗎？當然不是，古人對草木灰洗頭也是有講究的。對於材料，古人一般選用艾草、茶灰，最不濟也是秸稈灰。古代端午時節，一些地方會摘取新鮮的艾葉，然後掛在門框上。當艾草變幹後，古人會將艾草燒成灰，用籮筐篩細來使用。艾灰洗髮，不僅去汙而且還能夠防蟲，更重要的是，艾草還能夠發出迷人的香氣。

2.皂角渣

在東漢時期，人們就發現了皂角較強的去汙能力。人們用它來洗衣服、洗頭、甚至是刷牙，成為物美價廉的去汙劑。皂角中含有生物鹼，它可以與油脂結合並溶於水中。因此，皂角成為人們去汙佳品。古人將皂角殼碾碎研磨，洗頭時放到熱水裡，不僅可以去汙，還能夠保護頭髮和頭皮，防止蟎蟲蝨子的繁殖。

3.淘米水“日五盥，沐稷而靧粱。”——《禮記玉藻》

“沐稷”就是淘米水，“靧粱”就是洗頭。古人用淘米水洗頭？對你沒聽錯，淘米水是古人沐發時常用到的洗髮水，堪稱純天然無汙染的綠色佳品。古人在做飯時收集到淘米水，用淘米水洗手洗頭，能起到去汙護法的作用。

4.桃枝洗髮

使用桃枝洗頭髮能夠殺菌活血，古人經過千百年來的經驗總結出這一點，他們使用桃枝來洗頭髮。桃枝當然不會直接用來洗頭，古人把桃枝切碎然後熬成藥汁，用這種藥汁充當洗髮水。除此之外，古人還用芝麻葉、側柏葉、茶籽桑白皮，用火慢燉成藥汁，等洗髮的時候淋在水裡。這樣純天然無汙染的洗髮水，大家是不是沒有用過呢？

5.混合香皂

在宋朝時期，商品經濟十分發達，出現了“混合香皂”。這種最早的香皂是由藥材、香料、油脂混合製成。宋人楊士瀛在《仁齋直指》中記載，用白芷、附子、白殭蠶、枝豬牙皂角、白疾蔡、甘松、草烏、山楂、白蘞、白丁香、大黃、葉本、鶴白、杏仁等、這些藥材與豬油混合，混合物凝固後切成塊狀，就是古人所用的肥皂了。宋朝的街市上，經常能夠看見賣肥皂的商販，會做生意的宋朝人還把這些肥皂賣給遼、金、西夏等國。

總結：

一百多年前，歐洲人發明了洗髮水。但是在兩千多年的古老中國，人們已經懂得將植物進行處理，從而用來洗頭髮、去汙。總結起來，可以分為五大曆程；春秋戰國時期，人們用草木灰、淘米水來洗頭、洗衣服，到了漢代，人們開始使用皂莢來洗頭。到了宋代，由藥材、香料和油脂製成的混合香皂才開始出現。如果穿越回古代，賣肥皂會不會是一件很賺錢的事呢？

古代人洗頭髮的一般用的有皂角或者豬苓。

豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用後會有比較濃郁的香氣。平常人就用皂角洗頭髮。

其實呢，據歷史資料記載，古代人比我們想象中要衛生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至於官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”。《海錄碎事 臣職 官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。”

古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。

古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳 哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁。”