古人執行死刑一般放在秋冬季節，稱 為秋決。所謂秋決，官員在判詞中一般稱作 “秋後問斬”，理論上並非一定要在秋天， 而是在秋冬兩季均可。但因秋天在先，春夏 兩季以及之前積累下的死刑判決一般在當年 秋天便可執行了，所以大多在秋天執行。

秋 決的做法最早形成於西周時期，漢朝時形成 定製，以後歷代都遵守。 秋決制度與古人的 天人合一觀念有關。古人認為人與自然之間 有內在的聯絡，崇尚人與自然的和諧，認為 人行事應該處處順應自然。

春夏乃是萬物滋 長、生命欣欣向榮的季節，不宜執行死刑。 而秋冬季節則是萬物蕭條、生命凋謝的季 節，此時執行死刑才是順應自然的。因此， 除犯了謀反等大罪的人要立即處決之外，一 般的死刑都要留待秋冬季節執行。

除秋決制度外，古人在行刑時間上還有其他一些禁忌。比如唐宋時期規定正月、 五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁 殺日（初一、初八、十四、十五、十八、 二十三、二十四、二十八、二十九）；明朝 時，國家進行大的祭祀活動時也禁止行刑。

另外，行刑當天的具體時間也規定在下午1 點到5點之間。 過時則要等到第二天。

古人執行死刑一般放在秋冬季節，稱 為秋決。所謂秋決，官員在判詞中一般稱作 “秋後問斬”，理論上並非一定要在秋天， 而是在秋冬兩季均可。但因秋天在先，春夏 兩季以及之前積累下的死刑判決一般在當年 秋天便可執行了，所以大多在秋天執行。秋 決的做法最早形成於西周時期，漢朝時形成 定製，以後歷代都遵守。 秋決制度與古人的 天人合一觀念有關。古人認為人與自然之間 有內在的聯絡，崇尚人與自然的和諧，認為 人行事應該處處順應自然。春夏乃是萬物滋 長、生命欣欣向榮的季節，不宜執行死刑。 而秋冬季節則是萬物蕭條、生命凋謝的季 節，此時執行死刑才是順應自然的。 因此， 除犯了謀反等大罪的人要立即處決之外，一 般的死刑都要留待秋冬季節執行。除秋決制度外，古人在行刑時間上還有其他一些禁忌。比如唐宋時期規定正月、 五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁 殺日（初一、初八、十四、十五、十八、 二十三、二十四、二十八、二十九）；明朝 時，國家進行大的祭祀活動時也禁止行刑。

在古代，科技落後，比較迷信。西漢時期，董仲舒提出了天人感應的理論，教導人們的行為應該適合自然的變化。因此應該在秋天比較凋零的季節處決囚犯。在其他季節，人們基本上都忙於種莊稼，沒有時間去看處決犯人，冬天太冷了，很少有人出去，到了秋天的後面，更多的人會在這個時候出去。

在處決以前官府也會發通告，根據告示，知道了這個人被判處什麼罪刑法，並要求周圍的百姓圍觀，以達到殺雞儆猴的作用，這也是普及法律的一種非常暴力的方式。

在古時候，殺頭的程式也很複雜，甚至皇帝要做最後一次稽核，在沒有異議的情況下，才可以判處死刑。這樣實際上非常有用，可以避免錯誤和冤屈案件發生，並且可以在囚犯提出申訴的時間。

當時也有例外，謀反等重罪是不用等到秋後處決的。

古人執行死刑一般放在秋冬季節，稱 為秋決。所謂秋決，官員在判詞中一般稱作 “秋後問斬”，理論上並非一定要在秋天， 而是在秋冬兩季均可。但因秋天在先，春夏 兩季以及之前積累下的死刑判決一般在當年 秋天便可執行了，所以大多在秋天執行。 秋 決的做法最早形成於西周時期，漢朝時形成 定製，以後歷代都遵守。 秋決制度與古人的 天人合一觀念有關。古人認為人與自然之間 有內在的聯絡，崇尚人與自然的和諧，認為 人行事應該處處順應自然。 春夏乃是萬物滋 長、生命欣欣向榮的季節，不宜執行死刑。 而秋冬季節則是萬物蕭條、生命凋謝的季 節，此時執行死刑才是順應自然的。因此， 除犯了謀反等大罪的人要立即處決之外，一 般的死刑都要留待秋冬季節執行。 除秋決制度外，古人在行刑時間上還有其他一些禁忌。比如唐宋時期規定正月、 五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁 殺日（初一、初八、十四、十五、十八、 二十三、二十四、二十八、二十九）；明朝 時，國家進行大的祭祀活動時也禁止行刑。 另外，行刑當天的具體時間也規定在下午1 點到5點之間。 過時則要等到第二天。

古人執行死刑一般放在秋冬季節，稱 為秋決。所謂秋決，官員在判詞中一般稱作 “秋後問斬”，理論上並非一定要在秋天， 而是在秋冬兩季均可。但因秋天在先，春夏 兩季以及之前積累下的死刑判決一般在當年 秋天便可執行了，所以大多在秋天執行。

  秋 決的做法最早形成於西周時期，漢朝時形成 定製，以後歷代都遵守。  秋決制度與古人的 天人合一觀念有關。古人認為人與自然之間 有內在的聯絡，崇尚人與自然的和諧，認為 人行事應該處處順應自然。

  春夏乃是萬物滋 長、生命欣欣向榮的季節，不宜執行死刑。 而秋冬季節則是萬物蕭條、生命凋謝的季 節，此時執行死刑才是順應自然的。因此， 除犯了謀反等大罪的人要立即處決之外，一 般的死刑都要留待秋冬季節執行。

題主所問應該就是“秋後問斬”吧，是不是有點疑惑，為什麼不是春後問斬？不是冬天殺頭？具體為什麼一定要在秋後問斬這是有原因的。

在西漢時期推行罷黜百家，獨尊儒術的儒教大佬董仲舒，依據儒家的“天人合一”思想，發明了一套天人感應的學說。認為天有四季，那麼對應的天子就有四政，所謂的慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬一一對應，在什麼季節就幹什麼事兒，才會順應天意，國泰民安。

於是就有了春天郊祭，秋天殺頭的規矩禮儀，因為在秋季，“天地始肅”，寒霜將臨，殺氣已至，便可“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。

在漢章帝元和二年的時候，頒定了律令：除謀反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以後、冬至以前執行。從此，“秋冬行刑”遂被載入律令而制度化。

而我們大家耳熟能詳的“秋後問斬”這個詞兒，據說史載於唐朝，在文學記載中最早見於四大名著之一的《水滸傳》。到了明清的時候，秋後問斬逐漸的成為了一種慣例。

這是因為明清時期的海禁，貿易凋敝，使得窮苦百姓只能在土地裡刨食，一到秋冬季節閒下來無所事事的，閒的當疼就容易滋事。那麼把殺頭大戲安排在這個時期，組織動員民眾去觀看，這是一個很好的殺雞駭猴的活動，可以起到一個警示的作用。

於是，秋冬時節處決罪大惡極的犯人，成為從古到今的傳統，漸漸在法律條文上形成“秋訣”制度:春天定罪，秋天問斬。

說起“秋決制度”，多數人可能並不知，但是如果說起“秋後問斬”，那肯定都懂的，無論是在各種古裝電視劇中，或是在各種史實記載中，死刑犯人得執行時間基本是“秋後問斬”，除非有一些性質極度惡劣的犯罪行為，會有“斬立決”，或是誅三族等處置方式，不過這基本是極少數現象。

為何古代犯人要等到秋後問斬呢？而不是現在處置死刑犯對日期的要求很寬鬆。秋決制度最早形成於西周時期，至漢朝成體系，以後各朝代均遵守秉承該制度，秋決與古人天人合一觀念有關，尤以道家，人與自然有內在聯絡，並相符和諧，行事應該順應自然，而春夏乃萬物生長，生機勃勃現象，不宜執行死刑，秋冬則代表萬物蕭條，隱含秋冬肅殺之氣。

秋後問斬，另有因百姓在秋冬季節已無多農事農活，並強迫百姓觀看。也有警示作用，而且一般死刑犯人會集中在秋後算賬，集中處死。具體日期會在霜降到冬至中間時間執行，具體時間一般會在午時執行，即為下午一點至五點，也有午時三刻執行的犯人，官方認為，午時三刻陽氣最盛，處斬則陰氣太重，午時三刻執行時，陽氣會衝散死者魂魄，以至於永不超生。又有皇帝經常說“推出去，午門斬首”，其實午門作為皇宮的正門，不可能是在皇帝家門口殺人哇，那是將人帶出午門，再者午門多是皇帝作為慶功迎接凱旋歸來的大臣將軍們，怎麼會在這地殺人呢？！斬首一般會在菜市場門口，或柴市門口，對百姓起到震懾作用。

秋後問斬雖形成於西周，完善在漢朝，秋後問斬的完善並深入百姓心中的日期則是在明清時期，這種懲處方式，如果趕上皇帝大赦天下，還有活命的機會，再者如果能有權勢，力通關係也能免於一死，其實各朝代也如現在一樣，對死刑的稽核也是相當嚴重。而且那時通訊極不發達，從往上報到批覆，一般就要等好幾個月了。

在古代，除了秦朝一年四季都可以執行死刑，其他各代處決犯人都在入秋以後，這就是古時常說的“秋決”。

秋 決的做法最早形成於西周時期，到漢代中期，儒學大師董仲舒發明瞭“天人感應”論，他認為“天有四時，王有四政，慶賞刑罰與春夏秋冬以類相應”。因此，他認為帝王應該在春夏季節行賞，在秋冬季節行刑，如果違反天意，會招致災禍，受到上天懲罰，所以“秋後行刑”這一習俗就被載入典籍，成為一項法令而一直延續到後來。

秋決制度與古人的 天人合一觀念有關。古人認為人與自然之間 有內在的聯絡，崇尚人與自然的和諧，認為 人行事應該處處順應自然。

春夏乃是萬物滋 長、生命欣欣向榮的季節，不宜執行死刑。 而秋冬季節則是萬物蕭條、生命凋謝的季 節，此時執行死刑才是順應自然的。因此， 除犯了謀反等大罪的人要立即處決之外，一 般的死刑都要留待秋冬季節。

秋決”的具體月份隨著朝代變更也稍有改動。西漢時期行刑的時間在農曆九、十、十一、十二月；到了唐代，執行的時間定在十、十一和十二月。唐代這一規定一直為後世採用，直到清末。

除秋決制度外，古人在行刑時間上還有其他一些禁忌。比如唐宋時期規定正月、 五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁 殺日（初一、初八、十四、十五、十八、 二十三、二十四、二十八、二十九）；明朝 時，國家進行大的祭祀活動時也禁止行刑。

古人執行死刑一般放在秋冬季節，稱 為秋決。所謂秋決，官員在判詞中一般稱作 “秋後問斬”，理論上並非一定要在秋天， 而是在秋冬兩季均可。但因秋天在先，春夏 兩季以及之前積累下的死刑判決一般在當年 秋天便可執行了，所以大多在秋天執行。 秋 決的做法最早形成於西周時期，漢朝時形成 定製，以後歷代都遵守。 秋決制度與古人的 天人合一觀念有關。古人認為人與自然之間 有內在的聯絡，崇尚人與自然的和諧，認為 人行事應該處處順應自然。 春夏乃是萬物滋 長、生命欣欣向榮的季節，不宜執行死刑。 而秋冬季節則是萬物蕭條、生命凋謝的季 節，此時執行死刑才是順應自然的。因此， 除犯了謀反等大罪的人要立即處決之外，一 般的死刑都要留待秋冬季節執行。 除秋決制度外，古人在行刑時間上還有其他一些禁忌。比如唐宋時期規定正月、 五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁 殺日（初一、初八、十四、十五、十八、 二十三、二十四、二十八、二十九）；明朝 時，國家進行大的祭祀活動時也禁止行刑。 另外，行刑當天的具體時間也規定在下午1 點到5點之間。 過時則要等到第二天

秋決是古代處決犯人的制度

在古代，對於謀反、大逆不道、大盜之類的重型犯，通常會被判以斬立決，意思就是立即執行死刑。而對於其他相對不是特別“惡”的犯人來講，則通常會判以秋後處決。

所謂的秋後，是指二十四節氣中的霜降至冬至期間。為什麼會選擇這個時間段對犯人行刑呢？原因有兩點：

一、順應天時

在古代，由於人們對自然界科學認知的落後，對神秘的自然界懷有一種自然神權的觀念，認為大自然是神一般的存在，應該對其懷有敬畏、順從之心。

春天是萬物復甦的季節，夏天是萬物生長茂盛的季節；而秋天和冬天則是萬物凋零肅殺的季節，與處決犯人、終結惡人的生命相吻合。

封建社會的最高統治者皇帝，往往又自稱為“天子”，是上天的兒子，所作所為是上天授予的，所以要遵循天意，按照天時行事。處決犯人便選在天意肅殺的秋天。

二、震懾警醒世人

在我國古代最主要的生產方式是農業，春夏兩季正是農民忙於耕種的季節。

到了霜降或冬至，秋收都已完成，很多人進入了農閒，這時處決犯人更能引起人們的聚眾圍觀，能更好地起到震懾警醒的作用。

另外，在不同的朝代，處決犯人的時間略有不同，甚至還有一些行刑的禁忌日期。

比如，在唐朝、宋朝時期，正月，五月，九月為斷屠月，不能處決犯人。

國家舉行隆重的慶典或者祭祀活動時，也禁止行刑。

秋決制度表示古代刑犯在秋季執行死刑。那為什麼要秋季執行死刑呢？那就需要從古人對神權的崇敬之意和制度傳承來說。

神權的影響

神權即是神明所擁有的權利。在古代社會中，人們認為神是冥冥之中的主宰，當遇到災難和不順時，就會向神明進行祈禱安順。古時候的統治者也是宣稱受命於天，是神明在人間的使者，以保證人民無條件的服從和絕對的政治權利，在初登大位時，也會進行祭天儀式，宣傳“神權天授”的理論。

古人的神權觀念，即是順應天意。所以春天和夏天是萬物復甦生長的季節，象徵著“生長”；秋天和冬天是樹木凋零的季節，象徵的“肅殺”制度傳承

西周時期，就有了處決犯人到秋冬時節執行。

漢朝形成了完整的制度，西漢中期儒學春秋公羊派大師董仲舒創造出一套“天人感應”的迷信學說。他認為，“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應”。天意是“任德不任刑”，“先德而後刑”的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑；東漢章帝元和二年重申一般死刑犯要在秋天霜降以後，冬至以前執行。從此“秋冬行刑”就被寫入律令形成制度化。唐朝和宋朝法律規定，除了犯上作亂、以下犯上之外，其他罪犯不得春決死刑；另外規定正月、五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁殺日（初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九），即使謀反重罪也不能在這些日子處死；國家進行的大的祭祀活動時也禁止行刑；行刑的具體時間有的規定在下午1點到5點之間，如果過了時辰則要等到第二天。

明朝和清朝規定經朝廷審訊後應該處決的犯人，也要在秋季處決。但還有一種說法是，之所以選擇秋季和冬季實行，主要是考慮示警的作用，農民在秋冬二季較為空閒，也方便地方官動員民眾觀看。

總結

秋季和冬季百物蕭條，也是進入一年的尾聲，適合執刑；春季和夏季象徵新生和萬物生長，因此不適宜取人性命。“秋決制度”是封建時期的一種產物，萬物生長即有其中的道理，古人只不過借用這種說法來順應天道。

古人執行死刑一般放在秋冬季節，稱 為秋決。所謂秋決，官員在判詞中一般稱作 “秋後問斬”，理論上並非一定要在秋天， 而是在秋冬兩季均可。但因秋天在先，春夏 兩季以及之前積累下的死刑判決一般在當年 秋天便可執行了，所以大多在秋天執行。

秋 決的做法最早形成於西周時期，漢朝時形成 定製，以後歷代都遵守。 秋決制度與古人的 天人合一觀念有關。古人認為人與自然之間 有內在的聯絡，崇尚人與自然的和諧，認為 人行事應該處處順應自然。

春夏乃是萬物滋 長、生命欣欣向榮的季節，不宜執行死刑。 而秋冬季節則是萬物蕭條、生命凋謝的季 節，此時執行死刑才是順應自然的。因此， 除犯了謀反等大罪的人要立即處決之外，一 般的死刑都要留待秋冬季節執行。

除秋決制度外，古人在行刑時間上還有其他一些禁忌。比如唐宋時期規定正月、 五月、九月為斷屠月，每月的十齋日為禁 殺日（初一、初八、十四、十五、十八、 二十三、二十四、二十八、二十九）；明朝 時，國家進行大的祭祀活動時也禁止行刑。

另外，行刑當天的具體時間也規定在下午1 點到5點之間。 過時則要等到第二天。

古人執行死刑一般放在秋冬季節，稱 為秋決。所謂秋決，官員在判詞中一般稱 作“秋後問斬”，理論上並非一定要在秋天，而是在秋冬兩季均可。但因秋天在先，春 夏兩季以及之前積累下的死刑判決一般在當年秋天便可執行了，所以大多在秋天執 行。 秋決的做法最早形成於西周時期，漢朝時形成定製，以後歷代都遵守。 秋決制度與古人的天人合一觀念有關。古人認為 人與自然之間有內在的聯絡，崇尚人與自 然的和諧，認為人行事應該處處順應自然。 春夏乃是萬物滋長、生命欣欣向榮的季節， 不宜執行死刑。而秋冬季節則是萬物蕭條、生命凋謝的季節，此時執行死刑才是順應 自然的。因此，除犯了謀反等大罪的人要立即處決之外，一般的死刑都要留待秋冬 季節執行。

古代執行死刑一般集中於秋冬季節，這也被稱為“秋決制度”，這種制度從西周誕生到漢朝形成制度，此後為歷朝歷代所沿用，那麼為何會產生這種現象呢？原因其實有兩個方面，其一源於古人的自然神權觀念，認為所有活動都要順應天時，而秋冬正是象徵肅殺；其二則源於古代的死刑核定程式。

原因之一：古人認為活動應該順應天時

“秋決制度”自西周時期便已經誕生，《禮記·月令》便記載，“涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮”。這源於古人早期對大自然的敬畏，認為所有活動都應該順應天時，否則就要受到天神的懲罰，而秋冬時節草木凋零，正是象徵肅殺。

直到漢朝時期，這種做法才開始形成制度。漢武帝時期實行“廢黜百家，獨尊儒術”，而其理論根基便是董仲舒結合儒家的“天人合一”思想，創造出的“天人感應”學說，而其中最為重要的一條便是“天賦皇權”，即皇帝是代天治理天下的，因此皇帝和朝廷的所有行動都要遵從天時。董仲舒認為，“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應”，因此應當春夏行賞、秋冬行刑，因為秋冬之時“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴百刑”，以示所謂“順天行誅”。

因漢朝以後，歷朝歷代均奉“儒家”為正統思想，對於這種制度自然也就予以了沿用，例如東漢章帝元和二年（85年）朝廷便再度重申，“王者生殺，宜順時氣。其定律：無以十一月、十二月報囚”，除謀反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以後、冬至以前執行。

自此之後，“秋冬行刑”遂被載入律令而制度化。例如唐、宋律規定便規定：從立春到秋分，除犯惡逆以上，即謀反、謀大逆、謀叛、惡逆（“十惡”重罪前四條）及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代也規定，經朝審應處決的犯人，需在秋季處決。

原因之二：古代的死刑複審和復奏程式

在漢朝時期，地方行政長官除了遇到重大死刑案件或兩千石以上官吏的死刑案件，對於一般案件可以擁有殺人權，而不必上報朝廷核准。然而自北魏開始，為了加強中央集權，死刑案件則有兩道程式必須走，即“死刑複審”和“死刑復奏”程式。

1、死刑複審。主要指對於擬定判處死刑的案件，必須在最終定判之前上報朝廷，由朝廷進行最終審定，並報請皇帝核准同意。北魏太武帝便規定：死刑案件一律奏報中央核准，《魏書·刑罰志》對此有載“死者，部案奏聞。以死者不可復生，懼監官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異詞怨言，乃絕之。諸州國之大辟，皆先讞報，乃施行”。而自隋唐時期開始，終審權開始被徹底收歸朝廷，只不過歷朝歷代負責複審的部門不同罷了，例如隋唐主要由大理寺負責稽核，再報刑部進行復審；兩宋則由提刑司複審後才能施行，明朝則在前朝基礎上增加了朝審制度，即由三法司（刑部、大理寺、都察院）會同三品以上官員在霜降後十日共同稽核京畿附近的死刑案件；清朝則又在明朝基礎上增加了秋審制度，即由各部長官在每年八月中旬對各省上報的死刑案件進行復審。

2、死刑復奏。主要指對於已經判定死刑的案件，要在行刑之前再次奏請皇帝進行核准，這個過程也被稱為勾決，而只有經過皇帝勾決，死刑犯才能夠被處死。這項制度同樣誕生於北魏，《魏書·刑罰志》對此有載，“諸州國之大辟，皆光讞報，乃施行”。隋朝更是規定死刑執行之前，需要奏請皇帝核准三次，這被稱為“三複奏”；唐朝則在“三複奏”的基礎上，要求對於京師的死刑案件進行“五復奏”，而謀反等大罪則實行“一復奏”；宋朝則因擔心拖延行刑，在短暫恢復“三複奏”後又予以取消，只規定對京師地區死刑案件實行一復奏，州郡的死刑案件則不必復奏；明朝則再度啟用“三複奏”規定，且不分京師和地方；清朝則從順治十年（1653年）規定凡是朝審的案件一律實行三複奏，秋審的案件則不實行，而雍正二年（1724年）則規定經秋審案件也要實行三複奏，乾隆皇帝則因死刑復奏案件實在太多，因而在乾隆十四年（1749年）詔令對朝審案件實行三複奏，秋審案件一律改為一復奏。

我們知道，古代交通較為落後，地方案件報送朝廷，由朝廷稽核之後再發回地方，往往需要較長的時間，而“秋決制度”無疑解決了這個問題，不僅地方官員可以有充足的時間進行準備，也便於朝廷集中稽核。

此外，處決人犯本就帶有一定的警示作用，而古代百姓農忙主要集中於春夏兩季，秋冬兩季則相對較為清閒，將處死人犯選在這一時期，其實也是為了方便百姓觀刑，從而起到警示作用。

透過古裝劇，大家對“秋後問斬”這個詞應該很熟悉。

在古代，犯了死罪的犯人會被關到秋冬時節，再執行死刑，一般在秋天霜降之後，冬至之前行刑。

古人為什麼要如此？

歐陽修《秋聲賦》中提到：

“夫秋，刑官也，於時為陰；又兵象也，於行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。”

一年四季有不同氣象，春夏是萬物生長、充滿生機的季節，秋冬是萬物凋零、一片肅殺的季節，大自然如此，人事也應如此。行刑是大事，古人喜歡萬事順應天時，按照上天的旨意來處事。秋主刑，充滿肅殺之氣，行刑這種事就應該放在秋（冬）進行，這就叫“順天行誅”。

行刑的日期也有禁忌，有些日子（十齋日）不能行刑，罪過再大也要避開這些日子，時間也有嚴格規定，一般在下午的1點到5點，如果錯過了，就要等第二天再斬。

“秋決”的由來

據說是西漢大儒董仲舒根據儒家思想，結合天地人，搗鼓出來的“天人感應”學說，將皇帝的四件大事（慶、賞、刑、罰）與四時結合，皇帝是天之子，要遵守上天的旨意，順天時行事。

在明朝以前，沒有規定必須在“秋後問斬”，只是到了明朝和清朝開始將死刑定在秋後。

在古代，除了秦朝一年四季都可以執行死刑，其他朝代處決犯人都在入秋以後，這就是人們常說的“秋決”。執行死刑一般選在秋冬季節，這與古人順應天意的神權觀念有關，春夏是萬物生長的季節，而秋冬是樹木凋零的季節，象徵蕭殺。宋代文學家歐陽修有感於宦海沉浮，在他的《秋聲賦》中以“悲秋”為主題，以“秋聲”為引子，抒發草木被風摧折的悲涼，延及被憂愁困思所侵襲的人，感嘆“百憂感其心，萬事勞其形”。古人認為人的行為要順應天時，否則要受到天神的懲罰，處決犯人也是如此。西漢儒學家董仲舒倡導“天人合一”、“天人感應”的思想。他認為“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應”。天意是“任德不任刑”、“先德而後刑”，所以應當春夏行賞，秋冬行刑，因為這時“天地始蕭”，殺氣已至，便可“申嚴百刑”，以示“順天行誅”。

從西周開始就有了秋冬行刑的做法，到了漢朝成了制度。除了謀反等大罪可以立即處決外，一般死刑犯都要等到秋天霜降以後冬至以前才能執行。於是，秋冬時節處決犯人成為從古到今的傳統，漸漸在法律條文上形成“秋決”制度:春天定罪，秋天問斬。

後來“秋決”這個詞更加通俗化為“秋後問斬”，“秋後算賬”，在古代小說中非常常見。"秋後問斬"一詞最早記載於唐朝，文學作品最早出現於《水滸傳》中。

“秋決制度“即古代執行死刑在秋冬季節。

那麼，這項制度又是如何形成的呢？

“秋決”的做法最早見於周朝《周禮‧秋官》記載，而《禮記‧月令》中也明確記載了行刑時間：孟秋、仲秋、季秋（即農曆的七月、八月、九月，正屬於秋季）；到了漢朝“秋決”則正式成為一種制度，西漢董仲舒在繼承儒家“天人合一”思想同時又創立“天人感應”的理論提出：“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰要分別與春、夏、秋、冬四季以類相應”。如果妄圖以人力違抗天意，必會招來災禍受到上天的懲罰；東漢年間，“秋冬行刑”逐漸形成規範被載入律令形成制度化一直延續；而後世流行的“秋後問斬”說法據記載是始於唐朝；一直到明清兩代，才將“秋決制度“固定於秋後。

那麼，古代執行死刑為何要定在秋冬季節呢？

一、古人受到自然神權觀念的影響，刑罰更要秉持順應天時不能有悖於天意。春夏兩季萬物復甦象徵生機，而秋冬兩季萬物調零象徵肅殺，人們應該遵循自然法則，方可做到“順天行誅”。此外，秋季在傳統的五行學說中對應”金“，還有破環、萬物沉寂的含義。

二、體現對生命的仁愛關懷，以及謹慎原則。正所謂”申嚴百刑，斬必當殺“古代受限於技術、資訊等因素制約審理案件效率不高，處決犯人需要慎之又慎並逐級上報，一般採取的方法是：春天定罪，秋天問斬。再加上往來的交通不便，把行刑時間定在年末可以有較充足的時間進行調查複審。

二、順應古代農時，秋冬兩季行刑更加可以起到對人們的警示作用。古代秋冬兩季百姓大都農忙已過多空閒時間，所以方便朝廷官員組織人們觀看，既不會耽誤勞動生產也可以起到足夠的警示作用。

當然，古時諸如謀叛、謀反等大罪是可以立即處決，不需要遵循“秋決制度“。

一點愚見請多指教。

所謂的秋決制度是指處決刑犯的時間集中在秋冬季節。這種時間規定主要取決於古人對自然的認知，另有宗教信仰、帝王喜好的因素。與秋決制度匹配的還有秋審制度，這是明清時期對死刑審判案件的一種補充。當年的戊戌六君子都是未等審判直接處死，而百日維新中，康梁之外最核心的人物徐致靖，在李鴻章、榮祿的營救下，透過秋審制度保住一命。

“涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮”。——《禮記·月令》

古人對於自然的敬畏，決定了他們的一切活動都以天時為依據。西周時期就已經形成秋冬季節行刑的規則，秋冬意味著萬物凋零，進入一個生死輪迴的交替週期，即符合時令，又能夠縮短犯人輪迴轉世的時間。

這種思想在漢朝時進一步發展，董仲舒以陰陽五行為理論依據，成為“天人感應”思想的集大成者。《春秋》中窮天人之變的精神，和儒家《洪範》的五行思想，都提出了人與自然是相互感應的，董仲舒就是在此基礎上，建立了一個完整的世界觀體系——“天人感應”。

董仲舒認為，五行構成了宇宙，五行的相生相勝又完全對應了宇宙萬物的關係，所以自然界的變化就是五行主導的，五行對應著時節的變化，同樣對應著自然規律。

如木代表萌芽出生，對應春天；火代表生長，土代表養生，都對應夏天；金代表收穫，對應秋天，水代表隱藏，對應冬天。這就是天時與五行對應的規律。

而天時與人事也是對應的，或者說五行也對應了人事。所以木為春生，適合農事，作為君主要勸課農桑；火為夏長，適合選賢任能，作為君主，要廣開仕途之路和賞賜有功之人；土為養成，適合繁衍，君主要循宮室之制謹夫婦之別，延續繼承人的血脈；金為秋收，適合收攏有罪之人，伐無道以安天下；水為冬藏，適合祭祀。

“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應。”——《春秋繁露·治亂五行》

董仲舒的思想就是讓人們遵守自然規律，在某種程度上講，君主就代表著規律，所以遵守規律的重要基礎就是絕對支援君主。只要按照這種規律行事，就會風調雨順，國泰民安。

反之，災異的產生就是因為破壞了建立在五行之上的宇宙關係。董仲舒在《春秋繁露·治亂五行》一章中，專門論述了災異產生的原因是破壞了合理的五行關係。

董仲舒的思想最終要歸結到君權神授上，所以提出的所有邏輯，都是為帝王服務的，這也就贏得了儒家唯我獨尊的地位。君主既然選擇了儒家思想作為統治思想，那麼就會按照其邏輯規律施政。

所謂的秋決制度就是在“天人感應”思想下，由統治者預設的，符合五行推演規律的制度。往往有人將斬立決和秋決制度對立起來，其實二者是相輔相成的。

斬立決也是於漢代形成的處罰手段，但並非是立即處決的字面意思，它與絞立決差不多，都是在判刑當年的秋分過後再執行。與這個手段相對應的是“斬監候”，斬監候的意思就是待來年重新核對案件，進行終審定罪後，再進行秋決，所以有一年的緩衝時間。二者的差別就是案件是否能定論，證據確鑿則當年處斬，稱為斬立決；證據不足，則斬監候，待取證審理完成後，或宣佈無罪，或定罪秋決。

所以秋決並不是制度，而是針對所有處決案件的時間規定，只有斬立決、斬監候才是律法中的量刑制度，二者的處決時間大都在秋天霜降之後、冬至以前，這就叫做秋決。而對於謀反大逆的罪名，則要“決不待時”，所以謀逆沒有判為斬立決的，都會判處更高級別的刑罰，而且立即生效，無需等待秋天。

唐宋時期還尊崇道教的十直齋日，這屬於道教的戒律。道教規定的齋戒是為了淨化心靈、教化世人，以儀式的形式請求天神護佑，這樣會有求必應，心神感應。這種思想之所以被唐宋重視，是因為唐宋的開國、興國之君都信奉道教，其中唐朝太宗、宋朝太祖尤甚。

“諸立春以後，秋分以前決死刑者，徒一年，其所犯雖不待時，若於斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十。待日而違者，加二等”。——《宋刑統·斷獄律》

所以唐宋除了規定秋決，還要求每月的一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日不得處決犯人，這就是大宋律法裡說的“禁殺日”。除此之外還包括：

八節齋日：立春日、春分日、立夏日、夏至日、立秋日、秋分日、立冬日、冬至日；

三元齋日：正月十五、七月十五、十月十五；

四始齋日：正月初一、四月初一、七月初一、十月初一；

三會齋日：正月初七、七月初七、十月初五。

佛教也有齋戒日，統治者信仰佛教的也會頒佈相應的法律，在不可殺生的齋戒日裡，往往是不處決犯人的。

而在行刑的時間上，常有午時三刻之說，這主要是古人認為這是太陽位置最正的時候，即位於天空正中央。與地上的人對應後，照出的人影最短，所以稱為陽氣最旺的時間。因為古人認處決是“陰事”，所以要以陽氣鎮之。

在司法程式上，秋決成為一個慣例，與此配套的判決複核制度也到明清形成體系。

順治十五年（1658年），清廷要求各省的督撫將所轄省份內的處斬、斬監候案件，會通布政使、按察史進行復審，提出四種處理意見： 一為情實，即罪情屬實，奏請執行死刑；二為緩決，即案情雖然屬實，但危害性不大者，可減為流放、充軍等；三為可矜，即案情屬實，但有情可原，可減為流放；四為可疑，即案情尚未完全明瞭的，需駁回原省再審；五為留養承祀，即案情屬實、罪名恰當，但被處罰者為獨生子，其家裡還有老父親、老母親要照顧，則可奏請皇帝申請留養。

由此可見，清朝表現出慎殺態度，不管案件有無爭議，都要進行秋審，然後再決定是否來年執行秋決。這與漢朝以後的斬立決、斬監候不同，做到了所有囚犯一視同仁，均以緩刑的方式對待。一般來說，四月之後的判死案件，都要進入秋審環節，所以說戊戌六君子的處理是繞過了司法程式。

當年慈禧發動戊戌政變後，第一個要殺的就是徐致靖。慈禧認為他是“禍首”，康有為、梁啟超、譚嗣同等維新人士都是他保舉的，舉人不明在先，禍亂在後。而且在維新骨幹裡，徐致靖官拜從二品禮部侍郎，官職最高，上的摺子最多，因此成為慈禧眼中的“罪魁禍首”。但因其父親與李鴻章關係不一般，李鴻章就委託榮祿向慈禧求情，為徐致靖爭取到司法程式的機會，被判處斬監候，後來八國聯軍入京，打算釋放所有囚犯，徐致靖不敢擅自出獄，在向刑部尚書貴恆代奏請命後，慈禧在西安發來了赦旨，這才活著走出監獄。

綜上，秋決的形成在古代象徵著人們對自然的敬畏。不管是“天人感應”，還是宗教齋戒日的影響，封建社會的律法也要從維穩考慮，尤其是處決一事關乎人命，社會影響較大。故而決定了統治者的慎殺態度，秋決如此，秋審也是如此。