最有意義的當屬《易經》，易經乃群經之首，是創造和影響中國五千年文化的柱石與中流。不論是道家還是儒家都受易經影響巨大。道家的一生二，二生三，三生萬物，守靜，自然都是易經的智慧。儒家的禮教，秩序，王道，天下都來源於易經。其他如縱橫家，兵家，農家，陰陽家都可以說是易經思想的支流。因此當代中國人不可不學易經，即使不學易經，我們的價值觀，處事方法，成功法則也都是按照易經的智慧在發展。

要說最沒意義的書，這個是相對的，不能說哪一本就完全沒意義。像《大學》《中庸》《論語》《孟子》都是幾千年中華民族的文化基礎，不能輕言無用。而《詩》《書》《禮》《易》《春秋》這五本，我感覺禮應該是最有年代限制的，現在也不適合提倡周禮，因此我認為《禮》可以勉強算做“最沒用”。

對於現代人來說，四書五經是哪幾本書，估計大多數都說不上來，更別說哪本有意義，哪本無意義了。

什麼是四書五經呢？四書五經，是指“四書”與“五經”的合稱。在中國的傳統文化的諸多文學作品當中，四書五經佔據著相當重要的位置，是儒家學說的主要作品。四書五經詳細的記載了我國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。

四書包括:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。五經包括:《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品。

如果想研究儒家文化，四書五經缺一不可，五經照比四書更難理解一些。學習四書的順序應該是《論語》，《孟子》，《大學》，《中庸》。從基礎的《論語》學習什麼是“仁義禮智信”，到儒家核心價值觀“中庸”，“中庸”並不是我們平常所道聽途說的“中庸”，也不是某些作品裡引用的那種字面上的意思，而是催人上進和誠意修身的準則。

“四書五經”對於現實生活都有很大的意義，但真正讀懂並不容易，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”並不是一句空話，需要沉下一顆急功近利的心去學習。

四書五經具體指的是《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》《禮記》、《易經》、《春秋》，前四為書，後五為經。是儒家學說的根基。其意之深遠，百世不能窮其文。其用之廣大，萬民日用而不知。其中《論語》最為廣泛流傳。《大學》、《中庸》、《孟子》為之開支散葉。《詩經》、《尚書》《禮記》、《易經》、《春秋》為上古奇書，道難窮，意難究，若無人指點就像讀天書。每一本書讀通了都是經典文章，讀不通都覺得毫無意義。溺水三千我只取其一瓢飲，如果你喜歡儒家經典，可以先從《論語》開始，慢慢的一篇一篇讀下去相信你一定能夠從中開拓思維，感受到老祖宗的智慧。

四書五經中我只讀過四書和《詩經》，如果你要說哪一本更有用，這個沒法說，或者換個問題，你應該怎麼來入手讀它們？

朱熹有一個很好的建議：先讀《大學》，定其規模，次讀《論語》，定其根本，再讀《孟子》，觀其發越。最後讀《中庸》，以求古人微妙處。

其中《大學》和《中庸》是比較短的兩篇文章，《論語》其次，《孟子》最長。讀的時候可以多選擇幾個版本，然後相互比較讀。

按照這個順序，把四書讀完，對於儒家乃至整個中國文化的脈絡和架構就建立起來了。

之前有人問：如何才能擁有自己獨立的思想？我想如果沒有這種架構的話，所謂獨立的思想，從哪個地方長出來呢？沒有地方。皮之不存毛將焉附？

現代中國人對學習是持“有用論”的態度的。彈鋼琴是有用的，玩沙子是沒用的；背唐詩是有用的，看小人書是沒用的；上補習班就是有用的，過家家是沒用的；下圍棋是有用的，玩積木是沒用的；所有考不了級、不能拿證、不算特長、不能帶來利益的，所有人都振振有詞：學這個，有用嗎？

在中國人的認知裡，連讀書都被劃分為有用和無用。升學求職、教輔應試、成功經驗，這些“有用”的書，常年佔據著孩子的書包和書店的暢銷榜。在堆積如山的教輔書中一路衝殺的孩子們，卻無法確知，究竟是從“有用”的教輔課程中受益，還是從那些看似無用的知識中獲得人生的益處？

喬布斯曾談到，他從斯坦福大學輟學，放棄了自己的“有用”專業去聽美術課，研究san serif和serif字型,怎樣才能作出最棒的印刷式樣。這在當時看來完全“無用”和“浪費時間”的舉動，在他十年後設計第一臺Macintosh時發揮了不可估量的作用。喬布斯說：“如果我當年沒有去上這門美術課，蘋果電腦就不會有這麼漂亮的字型。

跟著我的直覺和好奇心走,遇到的很多東西,此後被證明是無價之寶。哪怕別人說這些知識“沒用”。放著好好的斯坦福不讀，學勞什子美術字體，這是徹頭徹尾的“無用”吧？可偏偏這樣的無用，造就了一位著名的設計師、一家偉大的公司。人生是飽滿的，立體的，你所做的每一件事情都不會浪費，都有自己特別的意義，別用“無用”來衡量孩子的教育，你永遠也不知道它會在人生的哪個關鍵時刻幫孩子一把。

中國人所說的讀書“有用”，多指的是立竿見影式的馬上有用。衡量知識的尺度，是以分數、考證和升學為標準，有助於此則有用，無助於考試則無用。八個字形容我們當下：急功近利、急於求成！而我們東方傳統正好相反，它不會給我們帶來任何外在的利益！它給我們帶來的是品格、智慧、生命的成長！所以，它們皆屬於“無用之學”，即無法帶來外在利益之學！

四書五經中四書最有意義。《大學》《論語》《中庸》《孟子》。儒家思想從古代至今影響較深，傳承甚廣。其次是五經。

祖宗的心血都有意義、適用的提點發揚小走灣路、過時的警醒而鑑保駕護航，用不用如何用是後人的靈智，不要罵、飲水也要想源、但固執也有點討厭

四書五經應該不會存在有意義或沒意義。

只要你熟讀，理解得透，

會古為今用，與時俱進，

都會有意義和有用。

四書五經是我國的經典之作，主要講孔子的儒家思想體系，我最喜歡《禮記》，其中有一句話是這樣的，“有深愛者，必生和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色必有婉容。”這句話主要講一個人的面相的好壞不在於五官，而是在於面相是否善，是否看起來祥和，精氣神十足是否足。如果一個人看起來精不滿，氣不足，神不旺的話，再好的五官也不過如此。

四書五經只要認真看認真思考，對現代人都有借鑑意義，只有不深入思索的人，沒有無聊的四書五經，那是我們祖輩對自然與人，人與人之間如何相處的深入思考的思想總結，它充滿著睿智的光芒。

都是量變和質變的關係，書沒有有用和沒用只說，只要是說那麼都是一個人的一個智慧的結晶，對於讀書的話應該是越多越好，好書要讀不好的時候飲料度好與不好，那麼70到自己的身上你才會有一個理解。不是說你看了鬼谷子就能成為非常厲害的人，也不是說你看了一個《金瓶梅》，一個都變成一個多壞的人，不能這麼去理解。

1.《論語》最有用，算最有意義。半部《論語》治天下。

2.最沒意義的是你不想不願讀的。

3.讀《論語》前，先讀《大學》。先定其規模，次讀《論語》，定其根本，再讀《孟子》，觀其發越。最後讀《中庸》，以求古人微妙處。

四書還是可以都讀，一是文章都不太長；二是孔孟之道值得了解；三是早期思想文化發展史料情況也可以瞭解。

4.五經，一般人沒讀完過。《詩經》《周易》稍微火一些。筆者也是讀過，因為艱澀難懂，鑽研就更不深。

5.中國古典文學作品給我們帶來的是品格、智慧、生命的成長！所以，她們都有意義。

此意義要看對什麼而言，也許對自己無意，卻對他人有義。

要是真的去做選擇，那就要依據當下自身所處的環境，還有自身的修為。

事隔經年後，所謂的現代人，不也就是我們口中的古人了嘛！

讀書，莫問有無用，只求此書能修心。

國民教授眼中的經典,有趣的靈魂原來都是這樣煉成的!

這東西談不上哪個更有意義，從發展視角看，都有意義。

這就像我們的身體，哪個部位都有用。

發展視角看，是基於原點的開枝散葉，看一看一個文化體系是如何成長起來的。

從發展視角看，那它的意義就不再是用“實用性”來衡量了，而是呈現的“生命狀態”。

看一看每個延伸的內容與前提條件的匹配關係，發展方向及其變異的趨勢，從而呈現整體脈絡。

如果是基於“實用性”，那肯定是原點的那本書最有意義了。

因為文化之源是一個小細胞，它可以隨意進化變異，變成我們現在需要的樣子。

我們現在的一切行為和選擇，就是這樣來的。

這個源頭性的書那就是《易經》了。

不過正因為是源頭，所以讀起來很困難，包羅永珍，不好理解。

如果一旦理解了，那就無敵了。

最後說一點，這個《易經》也不是說多神秘，只是涵蓋的內容太多，永遠挖不完。

這就好比一張地圖，孩子看那就是一張紙，文化水平越高，認知層面越高，那看到的就是天下。

你咋這樣想問題，我看這個都是現代教育和所謂科技、邏輯等影響的，書與書不同，哪能這樣比較！這些書你都讀過嗎？如沒讀你問了也白問，如果讀了，會問自己的心。

為使現代年輕人更多瞭解和學習中國傳統哲學，彌補現有教育的不足，我在《中國傳統哲學精選（初級）》裡精選了：《易經.繫辭》、《道德經》、《莊子》、《黃帝內經》以及《佛說吉祥經》，其餘儒家經典（《易經》除外）均未入選。主要原因是：儒家經典是建立在農耕文明基礎之上的，與現代工業和資訊文明所提倡的經濟、政治、社會等要求甚遠，並且其精華部分已經在大學、中學的教育體系內進行了充分的學習，故不再錄選。

“四書五經”裡對於現代人最有意義的第一本”經書”應是《易經》（包含《易傳》），我們今天所講的“與時俱進”之精神其實就是源自於《易經》而來的。可以講如不懂《易經》，你就不會懂得中國曆代“高人”的“思維模式”。但《易經》是中華傳統經典中最高思想境界之書，內中道理“玄妙”，博大精深，如沒具有一定的中國傳統學術文化”學養功力”之人士，絕非容易讀懂。所以”入門”還是須要以《四書》也可說《四子書》即《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》作為“打底子”的“基本功”，然後再讀《易經》，收穫才會大些！另這《四書五經》可以講沒有那一本書是完全沒有意義的，都有一定的意義。

四書五經是什麼？四書名單:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。五經名單:《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品。四書

四書經宋代朱熹註解之後，漸漸成為官學。大約在元代以後就成了科舉考試的必讀教材，所謂代聖賢立言的八股文，出題範圍都是在四書之內。所以那是的讀書人對四書都是背誦的滾瓜爛熟的。

程朱理學中的等級觀念和禮教思想固然被很多後來人視為封建糟粕，但是其中也確有很多寶貴的精神和學術財富，凡事不可一概抹殺的。更不應該以此否定四書的價值。

四書從個人修身養性來說大有可以借鑑的地方。其中有很多教育學，倫理學，政治學，美學，文學等等原則性和經典性的論述。

像《大學》中提到的修身齊家治國平天下的人生價值實現之路，《中庸》中提到的過猶不及的處事原則，《論語》中所倡導的君子人格和仁的理念，《孟子》中提到大丈夫風範，這些都以融入中國人的集體人格之中。

所以，做為一箇中國人，即便是中學文化程度，也應對四書有個基本的瞭解。

《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經”。五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。

在《禮記·經解》中孔子說：“入其國其教可知也！其為人也，溫柔敦厚，詩教也； 疏通知遠，書教也；廣博易樂，樂教也；恭儉莊敬，禮教也；潔靜精微，易教也；屬辭比事，春秋教也。”

這段話什麼意思呢？以現在的觀念來說，就是對五經扼要簡單的介紹：對《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》以一兩句話批評了。

《經解》篇說：“孔子曰：入其國，其教可知也。”意思是，到一個地方，看社會風氣，就可知道它的文教思想。

《經解》篇接著說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”所謂詩的教育，就是養成人的溫柔敦厚。也就是學詩可以陶冶性情，變化氣質。

“疏通知遠，《書》教也。”《書經》又叫《尚書》，是中國第一部歷史，也不止講歷史，而是中國歷史文獻的第一部資料。……懂得歷史——疏通知遠——這是《書經》的教育精神。

“廣博易良，《樂》教也。”樂包括了音樂、藝術、文藝、運動，等等。在我們的傳統文化中，這些都包括在“樂”裡，也就是所謂育樂的要旨，以養成“廣博”偉大的胸襟，“易良”就是由壞變好，平易而善良。

“絜靜精微，《易》教也。”《易經》的思想，是老祖宗們遺留下來的文化結晶。我們先民在文字尚未發明時，用八卦畫圖開始記事以表達意思。什麼叫絜靜呢？就是哲學的、宗教的聖潔；“精微”則屬科學的。《易經》的思想是科學到哲學，融合了哲學、科學、宗教三種精神。所以說“絜靜精微，易教也。”

至於“恭儉莊敬，《禮》教也。”是人格的修養，人品的薰陶。

“屬辭比事，《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的，也是歷史。什麼是“屬辭比事”呢？看懂了《春秋》這個歷史，可提供我們外交、政治，乃至其他人生方面作為參考。因為人世上許多事情的原委、因果是沒有兩樣的，因此常有人說歷史是重演的。這是一個哲學問題，歷史會重演嗎？不可能。真的不可能嗎？也許可能，因為古人是人，我們也是人，中國人是人，外國人還是人，人與人之間，形態不同，原則卻變不到哪裡去，所以說歷史是重演的。

但是，不管歷史重演不重演，尤其中國文化有五千年的歷史，對於做人處世，處處都有前輩的經驗。雖然古代的社會形態與我們不同，原則卻沒有兩樣，所以讀了《春秋》，“屬辭比事”，就知識淵博，知道某一件事情發生過，古人也曾有這樣一件事情，它的善惡、處理方法都知道，這個就叫“比事”了，是“《春秋》教也”。

對於五經，在《經解》中，只用幾個字，就將每一部書的精華思想予以表徵。

但是今天社會，五經之中，我以為《詩經》和《易經》還有其社會意義，至於其餘三部，非專業學者，真不建議去深入鑽研它們了。