人心，就是人同此心心同此理，容易達成共識的地方。人心都是肉長的。你有情我有意，心心相印，美滿人間。

人性，都是自我本位的，有自私自利，有自己的小九九。這也無可厚非。但是，人性必須服從於公理心，不然的話，就是道德淪喪。

人心都有一杆秤，稱得是世態炎涼，人情冷暖。人性卻和太陽光一樣不可直視。瞭解人心，你會高朋滿座，笑語歡歌；瞭解人性，你會自然通透，無煩無惱。

人心就是不要去算計別人，掙自己該得的，有平常之心，不攀比。人性是後天的。所謂人之初性本善，後天的貪得無厭是自私造成的。

人心和人性，既有聯絡，又有區別，是相互關聯的兩種存在形式。

人心，是指人的情感、慾望和需求。人性，是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性或叫作天性。

人心，更多的是主觀感受，先天的多。人性，更多的是客觀因素造成的，注重社會環境、外部條件。

人心，是人的思想。人性，是做人的本性。

人心，是民意，體現大眾意識，體現社會道德。人性，有趨利避害的價值取向，產生或早於道德觀念。

人心，是心裡活動，看不著，猜不透。人性則是表面行為，會赤裸裸的表現出來。

人心，是不穩定的，是容易改變的，是不可測的。人性，相對來說是穩定的，是不會改變的。

人心，肯定包括人生的東西。人性，不一定是人心所具有的。

人心隨人性變化，人性離不開人心。有什麼樣的人心，就會暴露出什麼樣的人性。

人心難以猜測。

人性難以定性。

人心，儒家道家術語。人之初，性本善。人心與道心相對，成正比，道心越勝，人心越善，道業越深；反之，亦然。

人心本良善，人性本良善。

人心指人的感情，智慧，覺悟，境界。

人性指人的心裡素質，心裡素質良莠不齊，人性優劣邊從心裡素質良莠言行舉止。

人心的定義，存在物的形式稱謂是“人”。人是文化的動物。自然演化了人的身體，自然卻產生不了“人”成其為“人”的形式，“人”失去了“人”本身作用外，只能是“人似的動物自然存在。”

人性

人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由於它們都是人所共有的心理屬性，那麼這種屬性也就不可能是後天的結果，只能是人類天性，屬於無條件反射。 孔子說”性相近，習相遠也”，以此而得以將人性劃分為先天性和後天性兩種。自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見於宗教理論、心理學思想與管理學理論之中。人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由於它們都是人所共有的心理屬性，那麼這種屬性也就不可能是後天的結果，只能是人類天性，屬於無條件反射。 孔子說”性相近，習相遠也”，以此而得以將人性劃分為先天性和後天性兩種。自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見於宗教理論、心理學思想與管理學理論之中。

通俗的說：

人心，女子看到了一個多才多藝又帥氣多金的男子，女子很是喜歡，這是人，心的本能思想。

人心行動行為叫人性，人性的一面分有人性和無人性，有人性的一面是欣賞，相助；無人性的一面是佔有和破壞。

人心，見到一疊無人認領的錢包，心的本能分找到失主和佔位己有，人心行為即為人性。

人心是知道，明白；人性是知道明白後具體去行動。

綜上所述，人心思想決定人性行為，有愛心的人有人性 ，無愛心的人缺乏人性…

人性是說你應該本身會做和所有人一樣的事情，人性是定數。人心是說你是萬千顆心中的一顆，有多少人就有多少個不一樣的人心，人心是變數。

作為我們女人，天性就是善良，柔軟，從來都是奉獻者，比男人總是弱小，但是都陰柔。

我從來都見不得別人痛苦，我就會同情。

這也許就是人性吧！

我的心是會變化的，今天喜歡你喜歡的不得了，明天說不愛你了就一絲情感都沒了，我雖然不曾傷害過朋友，但我傷害過小動物，那個時候我的心是硬的！

我的一個朋友被別人騙的很慘，然而對方卻逍遙法外，那人心是黑的！

曾經見一個百歲老人，步履婆娑，被一兒一女緩緩扶著走，那人心是紅的！

人們常說知人知面不知心，人心隔肚皮，說的就是你不知道對方的心是什麼樣的！

但是你知道人性是什麼樣的！

什麼是人心？什麼是人性？

人心，從醫學解剖來講的話，就是人的心臟，它為全身提供血液的一個泵。我們從心理學和心學的理論來看的話，心可以產生各種各樣的感受，可以產生各式各樣的思維，是我們對外界產生感受與內心對話的一個樞紐，可以感受得到與外界的交流。實際上就把一些腦的功能以及人本在具有的生命自然的功能賦予人心。所以我們不舒服的時候可以感覺到胸口痛胸口鬱悶胸口壓抑，說明人心就是一個能夠接收到外界資訊，對外界事物的一個對映工具。

我們對外界的看法、思維、想法，我們對外界的感受、情緒，都是“心”產生的。人與人，除了在外貌、體型上的差別，關鍵還在“心”的差別。為什麼同樣一件事情，有的人看到會開心、高興，產生積極的行動，而有的人看到會生氣、恐懼，會產生退縮，負面的行為？就是因為人“心”的不同。

而這種不同，細細分解來看的話，是人們內心自我對話的不同（瞭解詳細的心如何進行自我對話，可以學習得覺的自我理論）。概括的說，自我對話就是曾經的經歷讓你產生了什麼樣的感受，那麼你就會產生對類似事件的一個固著的看法，那麼當你再遇到類似事件，你也會用固著的看法去對待，而這種看法是與你的感受深深了連線在一起的，是你的下意識的反應。

人性則是從人的整體特性來講的。在得覺理論中，我們認為人性其實是有別於其他動物或物種的一種屬性。通常的人認為人性是趨利避害，是私的。得覺理論認為，人性是獨有的人所具備的一種性，它包括天性、秉性、習性。天性存善，秉性為私，習性或生性呢，是可善可惡習的而來的。

其實人心與人性的區別就在於一個是具體的一個是普遍性的。一般來說，人性是一個普遍性的概念，是指人類所共有的特性，是對人類心裡活動與性格特點概括性的總結，是一個抽象出來的概念，具有普適性。比如自私、趨利避害、追求圓滿等，而人心則更多地是指向一個具體的層面，是一個具體的概念，更傾向於一個人的心理活動，是怎麼想的。更具有當下性與即時性。往往我們在說人性的時候，更多的是指向大多數人的，而我們在說人心的時候，內心一般都會有所指地指向某個具體的人。

有時候，這兩個詞也在混用，如果不是學心理學的，不是做心裡研究的，或者說不是那麼可以要搞明白詞與詞之間的區別的話，沒必要糾結與這兩個詞之間的差異。

由此，您糾結這兩個詞之間的區別，要弄明白這兩次之間的概念、內涵與外延，主要是急有什麼樣的心理？您可以靜下心來問問自己，到底有審美需求？