諸子百家不是一朝一夕就能形成的，是當時大社會環境背景下，人民尋求自身突破與追求下產生的。

　　熟悉歷史的人都知道，春秋戰國時代是一個由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期。

　　在這樣的社會背景下，導致先秦文化思想開放，競爭性很強，各家學說也因所代表的不同的社會階層而進行自己的遊學活動，從而實現自己的學術主張。

　　在後世看來，百家學說的產生不外乎以下五個因素：

　　一、政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。

　　二、經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。

　　三、科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

　　四、文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間(這種歷史現象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。

　　五、學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。

　　於是出現了思想領域裡出現了“ 百家爭鳴”的局面，參加爭鳴的各派,史稱“諸子百家”。

　　其中，各家思想都是有一個共同之處，那就是“大一統”思想，都不是隻為某一國，某一家，而是為了當時所謂的“天下”。

　　所以，當時的智者都以天下為己任，並不是只限於在本國出力。哪裡能實現自己的主張，就在哪裡為實現天下大同而奮鬥。

春秋戰國時期，禮崩樂壞，原有的社會秩序遭到破壞，為了重建社會秩序。不同學者從不同角度提出了不同主張。於是諸子百家誕生了。

“天性為惡、人性為善”是荀子的理論。在這之前，有儒家的“性本善”，法家的“性惡論”。這些都是後來誕生的理論，但這並不絲毫影響人性的客觀存在。簡言之，是現有人性、後有人性的理論。人性的根本是趨利避害。以讀書、學問而論。讀書是士大夫階層才能享受到，自然學問也是為士大夫服務的夏商周（西周早期）都有讀書、都有學問，但卻沒有諸子百家，根源正在這裡。

中國歷史走到“春秋五霸”、“戰國七雄”時期，內戰成為社會的常態，諸侯被吞併、士大夫家族被摧毀自然也成了常態。由此誕生了一種特有的現象：士大夫家道中落，讀過書計程車大夫家弟子們卻再無士大夫的背景。他們不是士大夫（所在的家族已經覆滅或者淪落，或者失去繼承權），他們又不是奴隸，“士”這個稱謂因此而誕生。一群擁有學識卻又沒有階層的人構成了一個特殊的群體，後世稱之為士子。所謂“周遊列國”，“合則留不合則去”等等，被稱之為“士子風尚”。實際上也形象的記錄了這群人的生存狀態：胸中有知識，腳下無根基。

既不是奴隸主（士大夫），又不是奴隸計程車子們，自然是受社會影響最低、或者說和社會關聯最低的一群人。“冷眼看世界”是他們特有的優勢。如老聃，留下《德經》、《道經》遁世消失（後被編撰在一起，稱之為《道德經》），無數士子以此進階，被後世稱之為老子。透過研讀《道德經》而卓有成就、躋身一流的，諸如莊子、楊朱等等，是一類“諸子”。如孔子成立的儒家、墨子先後成立了墨家，是“諸子百家”的一類諸子。傳說有個鬼谷子，卻沒有鬼谷子本身的作為，孫臏、龐涓、商鞅、蘇秦、張儀等等都傳說出自鬼谷子門下，是一類“諸子”。還有水、農、醫等被稱之為雜家的，是一類“諸子”。

中華五千年的歷史文化中，對後世文化影響最深的莫過於兩次文化的繁榮，一次在春秋戰國時期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。

另外一次則是民國時期，從文言文過渡到現在的白話文，使得我們日常交流更加簡便。

在中國思想史上，春秋戰國是一個虎氣騰騰的時代，在之後的兩千多年，無論在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。

春秋戰國時期，諸子百家學說的產生，對中華文化有著極其深遠的影響，為後代留下了極其寶貴的財富，更是為人類文化做出了巨大的貢獻。

諸子百家學說是如何產生的?

諸子百家不是一朝一夕就能產生的，是當時大社會環境背景下，人民尋求自身突破與追求下產生的。

熟悉歷史的人都知道，春秋戰國時代是一個由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期。

在這樣的社會背景下，導致先秦文化思想開放，競爭性很強，各家學說也因所代表的不同的社會階層而進行自己的遊學活動，從而實現自己的學術主張。

在後世看來，百家學說的產生不外乎以下五個因素：

一、政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。

二、經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。

三、科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

四、文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間(這種歷史現象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。

五、學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。

於是出現了思想領域裡出現了“ 百家爭鳴”的局面，參加爭鳴的各派,史稱“諸子百家”。

其中，各家思想都是有一個共同之處，那就是“大一統”思想，都不是隻為某一國，某一家，而是為了當時所謂的“天下”。

所以，當時的智者都以天下為己任，並不是只限於在本國出力。哪裡能實現自己的主張，就在哪裡為實現天下大同而奮鬥。

正如《漢書•藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。

當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。

先秦時期的百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在中國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！

《漢書•藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。

以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中華民族精神形成產生了無與倫比的影響。

事實上，我們可以說，儒家不僅是通常意義上的學術或學派，更是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。

它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。

凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。

漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

諸子百家不是一朝一夕就能產生的，是當時大社會環境背景下，人民尋求自身突破與追求下產生的。

熟悉歷史的人都知道，春秋戰國時代是一個由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期。

在這樣的社會背景下，導致先秦文化思想開放，競爭性很強，各家學說也因所代表的不同的社會階層而進行自己的遊學活動，從而實現自己的學術主張。

在後世看來，百家學說的產生不外乎以下五個因素：

一、政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。

二、經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。

三、科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

四、文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間(這種歷史現象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。

五、學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。

於是出現了思想領域裡出現了“ 百家爭鳴”的局面，參加爭鳴的各派,史稱“諸子百家”。

其中，各家思想都是有一個共同之處，那就是“大一統”思想，都不是隻為某一國，某一家，而是為了當時所謂的“天下”。

所以，當時的智者都以天下為己任，並不是只限於在本國出力。哪裡能實現自己的主張，就在哪裡為實現天下大同而奮鬥。

《漢書•藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。

以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中華民族精神形成產生了無與倫比的影響。

事實上，我們可以說，儒家不僅是通常意義上的學術或學派，更是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。

它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。

凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。

漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

先秦諸子的起源是中國學術發展史上爭論最大且最久的問題之一。從戰國的莊周、東漢的班固，到近代章炳麟、胡適、侯外廬等，前後兩千年，學者眾說紛壇，各執一端。

　　

　　揭開中國學術史序幕的開山祖師莊周在《天下》篇首創“六經說”。主張儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是先秦學術思想之源，諸子百家是流，諸子是在繼承六經的基礎上發展而成一家之言的。他說：六經之“數散於天下而設於中國者，百家之學，時或稱而道之”。

　　

　　莊周的“六經說”對後來學術界影響很大，學者多宗之。劉勰在《文心雕龍。諸子》中認為諸子“繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經”。儘管諸子之中反對儒家者大有人在，把他們一概視為儒家經典的“枝條”並不確切，但他從文學發展的角度點出六經與諸子確有某些繼承關係，不能不說有可取之處。

　　

　　但也有人不以為然，首先出來反對莊周之說並提出新解的是西漢淮南王劉安。他和他的賓客們編著的《淮南子。要略》主張“政治說”，以為諸子之學皆起於救世之弊，應時而興，將諸子學術思想的產生與特定的社會生活條件、特定的政治需要以及諸子們的動機聯絡起來。當然，這種意見早在劉安之前已露端倪。《孟子。騰文公下》：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟三言盈天下。”講的也是社會環境對學術思想所發生的制約作用，只是表述而不如劉安系統罷了。劉安的“政治說”雖然獨具特色，但長期以來學者絕少贊同，到了“五四”前夕，只有胡適才真正服膺劉安之說為真知灼見，“已足摧破九流出於王官之陋說矣。”

　　

　　所謂“王官說”是東漢班固提出來的。《漢書。藝文志》詳述諸子淵源皆出於王官。舉例說，“儒家者流，蓋出於司徒之官”。班固的意見引起後人激烈反對，胡適《諸子不出於王官論》主要為此而作，他批評班固“皆附漢儒附會揣測之辭，其言全無憑據”。梁啟超《漢書藝文志諸子略考釋》批評班固“強作解事”，“尤屬穿鑿附會”。然而，批評歸批評，贊成者也不乏其人，最早宣佈同意班固觀點的是《隋書。經籍志》。

　　

　　到了唐代，從經學史的角度觀察，出現了對儒家經典全面懷疑的“經學變革”時代，但在文學史上，則出現了號召向儒家經典學習的“古文運動”。這兩個運動表面上好像很矛盾，其實不然，因為主張向儒家經典學習，實質上是將“諸經”降格到“諸子”地位，視經典“其要在於高廣壯厚，詞正而理順”（柳宗元語），僅為散文的範本而已。所以，古文運動的主將韓愈、柳宗元都從散文發展的角度主張諸子散文是淵源於六經的。顯然這是對莊周、劉勰觀點的發揮。

　　

　　清代以來，研究諸子起源的學者頗多，然而分歧仍然很大。章學誠畢生致力於學術原委的探討，得出“戰國之文，其源皆出於六藝”，“後世文學，必溯源於六藝”的結論，在根本點上仍屬於莊周一派。汪中、龔自珍、章炳麟、劉師培則擁護班固，主張諸子“大抵出於王官”（章炳麟《諸子略說》）。對此，胡適等人極力反對，祖述劉安，強調政治生活對學術的深刻影響。顯然，胡適派的弱點在於只明諸子思想之所以生，而不明諸子思想之所由生。正如梁啟超所指出的那樣：“政治誠足以影響學術，然不過動機之一而已。”其他的“動機”有哪些？決不是這班學者所能理解的。隨著馬克思主義在中國歷史科學研究中的應用，侯外廬等人依據歷史唯物主義的觀點，闡明瞭社會經濟的變革是諸子興起的“主要的物質基礎”（《中國思想通史》第1 卷），一反前人舊說，提出令人耳目一新的“經濟說”，使諸子起源的研究邁出關鍵的一步，注意了以往學者所不能理解的經濟對意識形態的最終支配作用。

　　

　　但是，正如恩格斯提示的那樣，“經濟在這裡並不重新創造出任何東西”。諸子學術的發生除經濟、政治的影響之外，必定是基於先前的思想資料。這些資料是什麼？當代學者對此進行了重新考察。姜亮夫《屈原賦校注》說：“殷商遺墨，兩週典質，質直為文，此諸子散文之所由興。”無疑是說諸子思想是對先前一切文化遺產的繼承。

　　

　　可惜的是這種說法失之過泛。救弊者矯在過正，又分別提出諸子出於道家、禮教、黃帝、《尚書》諸說。當然也都沒有得到學術界的公認。

春秋、戰國時期是由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期，新舊階級之間、各階級、各階層之間的鬥爭複雜而又激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學者和思想家，都按照本階級、本階層或本集團的利益和要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋，或提出主張，於是出現了思想領域裡出現了“百家爭鳴”的局面。參加爭鳴的各派，史稱“諸子百家”。諸子中主要的學派有儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、縱橫、農、雜等家，在當時思想領域影響最大的是前四家。

各家的社會理想、政治思想各不相同，其中卻有一個值得注意的共同之處：即大一統的思想。各種社會理想、政治思想的提出，都不是隻為某一國、某一家，而是為了當時所謂的“天下”。所以，孔子、孟子、韓非子等等，當時的士，都以天下為己任，並不拘泥於要在本國出仕，而是哪裡能用其主張，即在那裡為實現其平天下的理想而奮鬥。

春秋戰國時期的百家爭鳴，是中國學術文化發展的重要階段，奠定了以後中國文化發展的基礎，決定其發展方向。以後2000多年中國古代文化學術發展的道路、特點及其中的各種問題、思想（除了佛學的傳入之外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。在認識學術文化發展規律方面，先秦百家爭鳴也給了我們重要的啟示

俗話說：逆境鑄人才，亂世出英豪。人類常常在逆境亂世中，才更能有思想文化的迸發，成就一代代的人才與英豪。

中華五千年的歷史文化中，對後世文化影響最深的莫過於在春秋戰國時期的諸子百家，這一時期的思想文化用一句“百花齊放，百家爭鳴”形容最為合適。

春秋、戰國時期是由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期，新舊階級之間、各階級、各階層之間的鬥爭複雜而又激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學者和思想家，都按照本階級、本階層或本集團的利益和要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋，或提出主張，於是出現了思想領域裡出現了“百家爭鳴”的局面。參加爭鳴的各派，史稱“諸子百家”。

諸子中主要的學派有儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、縱橫、農、雜等家，在當時思想領域影響最大的是前四家。各家的社會理想、政治思想各不相同，其中卻有一個值得注意的共同之處：即大一統的思想。各種社會理想、政治思想的提出，都不是隻為某一國、某一家，而是為了當時所謂的“天下”。所以，孔子、孟子、韓非子等等，當時的士，都以天下為己任，並不拘泥於要在本國出仕，而是哪裡能用其主張，即在那裡為實現其平天下的理想而奮鬥。

說諸子百家就不得不說周朝，周朝是採用分封制，周天子是天下諸侯的共主。公元周前772年，幽王因廢掉申後，是申後父親暴怒，聯合西夷犬戎大舉西周首都後鎬，城破周幽王身死，掠走褒姒，大量財物！故而周平王繼位，平王東遷。因為東遷，周天子對各個諸侯控制力大大下降，從而出現了春秋五霸，拉開春秋戰國的序幕！各國之間因為地理環境不同，強弱不一，各國急需人才來使自己國家強大起來，對人才的需求，各國是費盡心思拉攏各方人才！有識之士看見各國對人才的渴求，開始開宗立說，培養人才！所以在戰國時期各個學說如雨後春筍一般，紛紛攘攘而出！從而出現了百家爭鳴的局面！也就是此時諸子百家形成了！諸子百家奠基了中國文化發展基礎，並且決定了以後發展方向。

如同寒武紀的生物大暴發，春秋戰國時間，湧現大批的思想家，如老子，孔子，墨孑，韓非子等，西方也出現了耶酥，佛陀，默罕默德等宗教名人，這絕不是偶然的，是造物主給人類留下的智慧燈塔，它引領著人類走向文明，走向偉大。

諸子百家的形成有諸多因素，不過我認為有一個主要原因是當時是春秋戰國時期，動亂不斷，人們和列國都想改變這種現狀，於是就開始瞭解決這種問題的探索。人常說，時勢造英雄，於是，就出現了歷史上有名的百家爭鳴的壯闊局面，這和後來的民國時期有點像。而具體形成大概有以下幾個因素：

一、政治因素

當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。

二、經濟因素

當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。

三、科技因素

科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

四、文化因素

當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間(這種歷史現象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。

五、學術自由因素

各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。

諸子百家的形成要從當時春秋戰國時期的歷史環境說起。

春秋戰國時期是中國古代歷史上一個重要發展時期，其歷史環境總體表現為大分裂、大動盪，而思想文化的發展卻呈現出大繁榮，百家爭鳴，群星璀璨，是中華文化奠基的重要時期。

春秋戰國以前是漫長的奴隸制社會，夏、商、周都是奴隸制時代的強盛王朝。

特別是周朝的前半段達到了中國奴隸社會的頂峰，眾所周知，周朝分為西周和東周，我們一般意義上講的先秦時期的周朝專指西周，而東周分為兩段，一般直接稱之為春秋與戰國。

平王東遷，周天子失去威勢，大權旁落，數百年來以周天子為核心的奴隸制政治秩序發生了動搖。周天子的軍政影響力伴隨著經濟實力的下降而漸趨被遍佈神州大地的諸侯所忽略，特別是文化下移，打破了奴隸主貴族對教育與學術文化的壟斷地位，一些經濟實力強大的諸侯國，想方設法延攬人才，發展經濟增強實力，比較著名的就是先後出現的“春秋五霸”，發展到戰國的時候則變為“戰國七雄”。

諸侯坐大進而威脅王權，有著深刻的政治制度根源，西周初年，頒行了分封制，與之配套實行的還有宗法制和禮樂制度，分封制下的諸侯有很大地方權力，幾乎比較完整的擁有領地內的軍政、賦稅徭役及組建軍隊的權利。周天子強大時恭順服從，如眾星捧月般環繞天子，拱衛王室；天子勢衰，則僭越之心開始逐漸顯現。

諸子百家的產生正是得益於春秋戰國時期的特殊歷史背景與政治環境。上文講到分封制遭到破壞、宗法制難以為繼，禮崩樂壞之時，禮樂征伐自天子出的傳統也隨著歷史的發展煙消雲散了。

春秋時期，儘管諸侯之間征戰不斷，但他們還表示願意承認周天子“天下共主”的地位（至少是名義保持著認同的傳統），所以春秋五霸的各位諸侯王都會去找當時的天子承認自己的霸主地位，並以此為功勳，你徵我伐，絡繹不絕。

戰國，諸侯之間的爭霸戰爭早日升級為兼併戰爭，西周以來大大小小二百多個諸侯國只剩下了比較強大的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，為了助力自己永葆強大，助力富國強兵，保證自己在殘酷的爭鬥殺伐中取得勝利，諸侯特別重視對人才的選拔，可謂不拘一格，只要有才能，榮華富貴自不必言，甚至願意出讓部分王國的治理權。

歷史事實雄辯的證明：法家學派在戰國後期更受諸侯青睞，比較著名的有李悝、商鞅、管仲、子產、吳起等。

秦以後最晚至漢武帝重用董仲舒時，則主要是儒家的活躍，“罷黜百家，獨尊儒術”，雜糅眾家學派之所長的新儒家學說成為封建社會傳統文化主流思想，開始上升為官方哲學，經歷唐、宋、明、清，深刻地影響著中華文明的演進，以至於現在的人一提起傳統文化就不由自主的將她與儒家文化聯絡起來。