這個說法本身就有問題。你所說的正統是按什麼標準來的？世間萬物，存在既有它的價值。既然歷史上不可磨滅，那就沒有正統或非正統的說法。

因為他取代的遼，只要遼正統金也應該延續為正統，元正因為定不下誰更正統，所以一直拖延了很多年。一直到元順帝至正三年，才在脫脫的建議下設局修史，折中方案為宋遼金皆為正統，分別修史！

金是不被現代承認為正統王朝的。為什麼呢?

歷史上對於南宋和金的正統問題一直有爭論。元朝學者提議把南宋和金稱為南北朝，並列為正統。元朝末年的至正三年 ( 1343年)，丞相脫脫下令“三國”各與正統, 各系其年號”。於是元朝修了《宋史》、《遼史》和《金史》，並列為正史。

明朝獨尊宋朝為正統的觀念愈發強烈，元朝將宋遼金都列為正統，三國各有名號，這是明朝所無法容忍的，並且認為明朝是直接繼承宋朝的正統，遼、金和西夏一樣，都是宋朝時期的夷狄外族。這從王洙撰寫的《宋史質》就可見一二，明朝不僅否認遼金的正統地位，把元朝正統地位也否定掉了。

到了清朝，乾隆也對這個問題表態過，乾隆三十八年，乾隆在題《大金德運圖》時說：“夫宋雖南遷，正統自宜歸之宋。至元而宋始亡，遼金固未可當正統也。”滿清是女真族人後裔，由皇太極改名為滿族，同樣是女真族人，為何滿清不修改史書，奉祖先金為正統呢？乾隆明確表明南宋為正統王朝，目的就是以此拉攏漢族文人，向華夏文明靠攏，以期穩固滿清政權。

滿清態度明確認為南宋為正統王朝，這也是金朝不被現代承認為正統王朝的原因之一。當然，金能不能稱之為正統我們每一個人的答案都是不一樣的，如果從國力、疆域、民族主體、政治中心、宋金從屬關係等方面來看的話把金朝算作正統也是毫不為過的。

歷史是後人書寫，王朝正不正統後人說了算。金朝成為正統王朝，元、明、清到現代都被官方認可，民間可謂一波三折，跌宕起伏。元朝承認金朝、遼朝、宋朝分立，悲催了西夏國。

中國歷史上的有華夷之爭，什麼唐朝到底是鮮卑人，還是漢人建立的政權的爭論到現在一直不斷，何況是女真人建立的金朝。金朝滅亡了遼、北宋，到了元朝時期，蒙古人看契丹人、女真人、漢人為了爭奪正統王朝的地位爭的面紅耳赤。（北宋初年地圖，分立的宋、遼、西夏都可以視為正統朝代）

元朝統治者處於團結大多數的原則，讓人分別編寫《宋史》、《金史》、《遼史》，從王朝統一的角度來看無疑是正確的，團結了大多數人，畢竟曾經的遼華人、金華人、漢人都是元朝的子民。

忽必烈登基之後，對宋朝的一些忠烈祠堂予以保護，尤其是岳飛廟，不但保護，而且增加了“保義”兩個封號。並安排杭州的官吏在特定的時期祭祀岳飛。而且對岳飛留在南方的後人大都授予官職，還是相當不錯的。

不過蒙古的元王朝並不是那麼包容，同宋、遼、金等同時並列的西夏國卻不那麼好運了，畢竟成吉思汗死在征伐西夏國的最後時刻。西夏國的國史直到現代才有人系統的編纂，編寫成《西夏史》，將當時完整的歷史畫面勾勒了出來。（南宋初年全國形勢圖）

本來明朝繼承了元朝的統治，開始的時候朱元璋、朱棣等皇帝還是認可的，畢竟事實如此。到了明英宗朱祁鎮的時候，文人官員的地位開始上升，於是開始了騷操作，要重修《宋史》，打壓《金史》、《遼史》的正統地位。

朱祁鎮時發生了土木堡之變，文官集團上位，一定要將漢人建立的宋朝樹立為正統。這幫文人，一葉障目，只為了討好當朝的皇帝，根本不顧歷史事實。

其實明朝的皇帝們也只有明英宗打算重修《宋史》，不過沒有修編成功，官方就停止了修編活動。也就是說，明朝官方一直是承認《宋史》、》《遼史》、《金史》是並列的，畢竟事實如此。

但是民間修編《宋史》卻此起彼伏。著名的有《宋史質》、《宋史新編》等，將宋朝立為正統，而《遼小史》、《金小史》的編修也出來了，明顯的是貶低金國、遼國，歪曲了歷史事實。

更有甚者，居然把元朝也不列為正統，明朝繼承的是宋朝的正統，真是令人貽笑大方了。（南宋末年形勢圖，蒙古、金、南宋、大理、吐蕃諸部並列）

滿族人是女真人的一支，最後建立了清朝，自然而然將《金史》列為正統。為了保護金朝的正統性，同時也為了避免漢人的大規模反對。清朝統治者將《金史》列為正統，並將明朝民間自發改編的《宋史》、《金史》、《遼史》的著作全部列為“禁書”，禁止流傳印刷。

中華民國取代清朝的統治之後，民族主義比較激進，關於金朝、遼朝、西夏的地位問題直接進行了貶低，我們通常說“唐宋元明清”這樣的朝代歌是一個非常籠統的觀念，不能再現當時歷史的全貌。畢竟剛剛取代了滿族人建立的清朝，矯枉過正了。

隨著人們對歷史的重新在認識，當代人對那段歷史有了更明確的認識，我們現在學習這段歷史時，一般稱：

這樣的稱呼更能體現歷史原貌，是各自分立的幾個正統朝代。

兩宋時期，宋、遼、金、和西夏四個政權並立，但是最後卻只有宋朝、遼國和金國得到了後世的認可，被奉為正統，只有悲催的西夏沒有被承認。

金國被奉為正統是經過了幾個階段的，分別是在元、明、清和民國的時候。

金國的正統地位是元朝的定下的。因為元朝的成吉思汗原本就是金國扶持起來的，只不過後面翅膀硬了，反噬了主人，併成功從經過手中奪取了政權。

元史對於對於宋和金是並立的正統王朝。

但是到了明朝，明朝就只尊宋朝為正統，並且還在多方貶低金史，甚至是連元朝都有些不滿。

而清朝就很明顯了，清朝乃是屬於女真人的一支，與金國乃是同根同源的，那自然是將金史列為正統王朝，以彰顯他大清朝的正統。但是考慮到這件事會引起當時的士人的反彈，清朝就把前朝在民間的很多史書都禁掉了。

進入了民國以後，咱們現在經常聽到的就是唐宋元明清這幾個朝代，雖然沒有金朝在裡面，但是依舊把他作為是正統的歷史。

中國的歷史從伊始算起已經擁有了五千年的文化積澱，我們大致經歷了夏、商、周、秦、漢、隋、唐、宋、元e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333431363532、明、清這些朝代的更替，中國才有了現如今遼闊的疆土。其中雖然也有別的朝代軍事實力上並不落後，但是卻並不能算是正統王朝。

不得不說的是宋朝和金朝之間，當時的金在軍事實力上比宋都強大不少。金是由女真族建立的封建王朝，金太祖統一了各個部落之後，舉兵反遼，不僅將遼朝消滅，還在兩年後將北宋也滅了，之後的歷史上才有了南宋的存在。雖然當時金朝的國力強盛，並且百姓也加大自己對漢族文化的學習，在生活習性上與漢人已經沒有太大的區別，金朝的很多文化制度都有模仿漢族文化的影子。但是金朝還是不能算是正統王朝，原因有兩點。

第一是金朝正統性不夠強，中國歷史上被稱作正統皇朝的朝代都必然是接觸到了中原文化的方方面面。而金朝雖然已經接觸了中原文化，但只是根據中原文化對自己原有的文化進行修正而已，大部分的文化還是保留有女真部落原有的特徵。

第二就是金朝的領土問題。王朝的正統性最典型的特徵應該是征服統一過中國版圖的所有國家，雖然當時金朝滅了北宋，但是南宋仍然在南方佔據了大塊領土，而與之相比宋朝在最初的時候是完全統一了中國全部領土的，所以金朝雖然實力強盛，但是並不是正統王朝。

遼宋金對峙時期，宋人自稱“中國”，自認為“正統”；遼人和金人也自稱“中國”，自稱“正統”。直至元朝末年，由脫脫拍板，最終確立了遼宋金“三國各與正統，各系其年號”的修史方案，遼宋金三國“各與正統”的地位這才在歷史中被最終確定。

自秦漢大一統王朝形成以後，正統問題便成為中國傳統政治學說中的一個重要話題。梁啟超在總結出歷代正統之辨的六項標準，提出“以中國種族為正。其餘為偽也”。金王朝的正統之爭，自始至終是與種族問題糾纏在一起的，從一個側面彰顯了近千年來華夷觀念的演變軌跡。

（金朝地圖）

正統觀的形成來源於《春秋公羊傳》中“君子大居正、王者大一統”思想和孔子的“正名說”。秦漢以後，統治者又把“五行終始說”也就是金、 木 、水 、火 、土五行相生、相剋的學說與王朝興衰聯絡起來。“居天下之正，合天下於一”便是正統，否則就是“偽朝”。

由於漢族發源於中原，古稱“中國”，所以把“中國”以外的民族和地區稱作夷狄之國。如《晉書》就把漢族政權西晉、東晉列入“本紀”，而把漢族以外各族建立的政權寫進“載記”。 所以在《晉書》中，儘管東晉偏安江南，仍被視為正統；而漢族以外各族政權無論佔據中原與否，都被看作偽朝。

金王朝的建立者“女真”人，原本是文明程度較低的一個部族，被宋人稱為“夷狄中至賤者”。女真入主漢地之初，尚無華夏正統觀念。自熙宗改制後，金朝迅速走向漢化道路。到了海陵王時代，女真統治者已經具備中國大一統王朝的政治倫理觀念。為了證明自己的“正統性”，金朝也試圖從“五德終始說”中尋求政權的合法性，這就是有名的金朝“德運之爭”。在金章宗泰和二年，將金朝的五德定為“土德”，把之前的金朝定為“金德”。當時的刑部尚書李愈在奏摺中說:“本朝太祖以金為國號, 又自國初至今八十餘年，以醜為臘。若止以金為德運，則合天心、合人道、合祖訓。”這是有關金朝“金德”的最早記載。

（金太祖）

金章宗時期的“德運之爭”，自明昌四年至泰和二年，歷時十年，幾經討論，最終更定金德為土德。這是金朝歷史上的一件大事。女真漢化至章宗時代趨於成熟, 章宗是金朝皇帝中漢學造詣最深的一位,他已經意識到了世宗以來奉行的德運，並沒有真正解決金朝的正統問題。要想與中原王朝的政治傳統和文化傳統完全接軌, 就必須將金朝真正納入五德終始說的德運體系, 因而做出重新確定本朝德運的決定。

此次德運論辯實際上主要是金德、土德之爭, 章宗最終選擇了土德, 宣稱金滅北宋, 趙宋火德已絕, 故本朝當承宋統為土德。曠日持久的德運之爭初衷是要解決金王朝的正統問題, 金德、土德之爭, 實質是保守女真傳統文化還是全盤接受漢文化的分歧。金朝前期以遼朝 的繼承者自居,朝廷議制度禮樂, 往往因循遼朝舊制。按照中國史學的傳統, 某個王朝纂修前朝的歷史, 就無異於承認本朝是前朝法統的繼承者。 金朝兩度纂修《遼史》，也是表明當時的金朝以遼朝繼承者自居的心態。

女真建立金政權之前，長期接受遼朝統治，一直視遼朝為自己的宗主國。那時的金人，不但沒有產生自稱“正統”的思想意識，反而害怕遼朝等政權不承認其開國所建大金政權的合法性。在這種情況下，楊樸向金太祖完顏阿骨打建議: “自古英雄開國，或受禪或求大國封冊。遣人使大遼，以求封冊。”完顏阿骨打採納了楊樸的建議，派遣使者出使遼朝，請求遼朝“封冊”，也就是同意遵行古代“封貢體系”，以取得政權的合法地位。

（完顏阿骨打）

但遼人並未放下宗主國的架子，也沒有按“封貢體系”去冊封金國，還是按君主封冊臣下的禮儀，冊封完顏阿骨打為“東懷國皇帝”。阿骨打試圖透過請求遼人冊封以取得其政權合法性的想法成了泡影。當金人請求遼朝封冊失敗以後，金人就產生了取代遼朝“正統”地位的想法。天輔五年十二月，金太祖在佔領遼上京、東京等地的基礎之上，發動了最後滅亡遼朝的戰爭。他下詔 說: “遼政不綱，人神共棄，今欲中外一統。”這裡所說的“中外一統”這個說法裡的“外”指的是遼朝，“中”無疑是指金朝。“中外一統”顯然是要滅亡遼朝，以取代遼朝 的“正統”地位。

遼朝雖然不是金朝的對手，但遼天祚帝在保大五年向金人投降時，所上的投降書上也沒有忘記寫上“奄有大遼，權持正統”等話語，仍在唸念不忘地說自己是“正統”。在阿骨打看來，遼人自稱“正統”，大金王朝滅亡了遼朝，就應該取代遼朝的“正統”地位，自然也是“正統”。天會四年，金軍攻至北宋首都開封城下，金人在給宋欽宗的國書中明確地寫上了“今皇帝正統天下，高視諸邦”等話語，說明金人滅亡遼朝以後，已經明確地以遼朝繼承者自居而自稱“正統”了。

（金太宗）

金太宗時期的“正統”的思想，從其對待西夏的態度中也能看出來。西夏是在金人的壓力下與金人和好的，金太宗在對待西夏的地位問題時，仍主張按照原來遼夏所建立的君臣關係的格局，重建金夏的君臣關係。所以在金朝和西夏的關係中，西夏是向金朝俯首稱臣的關係。 顯然這也是金人以取代遼朝“正統”而自為 “正統”的一種表現。

金太宗以繼承遼朝“正統”而自居“正統”，但是遼朝這個“正統”地位在當時並未得到宋朝的承認，所以宋朝更不會去承認金朝的“正統”。 因此，金熙宗即位以後，對金朝的 “正統”形象重新進行塑造。金熙宗完顏亶自幼學習漢文化，自視為“漢人”，他先是仿照漢文化和宋朝的制度建立了金朝的各項制度，想把金朝打造成與宋朝漢族政權一樣的政權，塑造金政權的“正統”形象。

金熙宗即位之後，提出與宋議和的條件是宋朝必須向金朝稱臣，必須接受金朝的封冊。宋朝只好答應了金人的議和條件，與金人簽訂了“皇統和議”。金朝冊封康王（宋高宗）為帝，要宋高宗“世服臣職，永為屏翰”，明確地以“中國正統”地位自居。宋朝只能表示“世世子孫，謹守臣節”。金熙宗此舉不僅改變了原來遼宋對等交往的格局，也改變了歷史上由中原漢族政權封冊周邊少數民族政權的“封貢體系”，建立了第一個“逆向朝貢”的局面。

皇統五年，金熙宗追尊列祖列宗及太祖、太宗諡號，尊諡金太祖為“增上尊諡曰太祖應乾興運昭德定功睿神莊孝仁明大聖武元皇帝”，將金太祖說成是“底定區夏”、 “傳序正統”的“中國正統”皇帝。金熙宗透過將列祖列宗塑造成“正統” 皇帝，彰顯了金政權的“正統”形象。金朝雖然逼南宋進行屈服，接受了金朝的“逆向朝貢”，但是南宋士大夫們極少有承認金朝的“正統”性的。為了讓天下人都承認金政權的“正統”地位，金主完顏亮一反金熙宗的做法，自己承認自己是“夷狄”，但認為夷狄並不微賤，夷狄一樣高貴。他說: “朕每讀《魯論》，至於‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之，豈非渠以南北之區分、同 類之比周而貴彼賤我也。”

完顏亮認為按照漢族和其他民族、或者按照民族生活的區域來區分貴賤尊卑是不對的，主張以文化和事功為標準來區分“正統”和“非正統”。在完顏亮看來，苻堅等少數民族在中原地區建立政權，取得了“雄偉” 的事功，也應該是“中國正統”，應該承認他們 建立政權的合法性。女真人也建立了 “雄偉”事功，也應該是“中國正統”。

（完顏亮）

為了實踐自己“王者大一統”的觀念，完顏亮試圖滅亡南宋，統一全國，讓天下人心服口服地承認金朝才是中國的“正統”。但是他發動的滅亡南宋的戰爭，最後以失敗而告終。金朝錯過了一個成為天下“大一統”正統的機會。

金世宗即位後，答應了宋人不再向金人稱臣、以對等國家進行交往的請求，將金宋“君臣之國” 變成了“叔侄之國”。金世宗並非是放棄了金朝的“正統”地位，而是他對“正 統”的理論有著不同的理解和認識。

金世宗的正統觀，是一種“有德者為正統”的思想。金世宗“天資仁厚”，“仁德”思想是他執政時的施政綱領，將“立德”放在頭等重要位置，強調“仁德”的思想，這與漢族在“正統”問題中強調的 “道統”觀念十分相似。金世宗這種“有德”者當為中國之“正統”的思想，雖然有一定的歷史先進性，但仍然不為持“華夷之辨”思想的漢族讀書人認可。金世宗之後的金章宗，開始尋求新的理論支援。他拾取歷史上影響最大且意義深遠的 “五德終始”學說，作為金人自稱“正統”的新的理論支援，為金人自稱“正統”增加理論砝碼。這就是前面說過的“德運之爭”。

（金章宗）

金宣宗繼位之後，在金章宗大規模討論金朝“德運”問題的基礎上，於貞祐二年再次對金朝“德運”問題重新討論。金宣宗對章宗確立的“更定德運為土”，也就是繼承北宋正統的思想不滿意，想透過再一次的討論，更改金朝的“土德”之運。 這次大討論中，大多數大臣主張金朝應該以 “金德”為運，提出了“不必以五行相生為序”，應 “以德之衰旺見其運”的有德者當為中國“正統” 的思想，認為金朝有德，可以稱正統。

（金宣宗）

金人在提出“不必以五行相生為序”的理論確定金朝“德運”的同時，主張按道德來區分“正 統”和“非正統”的思想，為越來越多的人所贊同。這次討論的結論是得到了“有公天下之心，宜稱曰漢。漢者，公天下之言也”這個標準。也就是說“中國正統”的標準在於是否“有公天下之心”，不管你的種族如何，只要“有公天下之心”即是“漢”，即是中國，即是“中國正統”。

在一些漢人眼裡，判斷歷史上所建政權是“正統”還是“非正統”的標準是“以中國種族為正，其餘為偽也”，這也是他們確定政權“正統”性的唯一標準。這些人的依據是“華夷之辨”，是《春秋》裡提到的“內華夏，外夷狄，尊華夏，斥夷狄”的理論，所有少數民族政權都是夷狄，不是“中國”，自然就不可能是“正統”。金人極力反對按“華夷之辨”，認為夷狄也是人，夷狄有文化也一樣高貴，有文化、有道德的夷狄建立的政權也應該是“正統”。

金人這種反對按種族區分 “正統”與“非正統”的理論以及按照 “仁德”來區分“正統”和“非正統”的思想，對後世的元和清區分“正統”和“非正 統”的認識有著重要的意義。明太祖朱元璋曾提出 過“驅逐胡虜，恢復中華”等口號，但當他們滅亡元朝統一全國以後，很快便轉 而承認遼金“各與正統”的地位。

金朝之後的統治者，對少數民族政權正統性的認識，都比較注意淡化“華夷之辨”，對遼朝、金朝等少數民族政權的 “正統性”都予以承認，這是歷史的進步。 實際上“正統”問題並無嚴格的標準，中國是一個多民族國家，漢民族建立的政權是“中國”，少數民族建立的政權也是“中國”，也具有合法性。也就是說，漢族和少數民族建立的政權都應該是“正統”。這才是讀史過程中應有的態度和認識。

第一是金朝正統性不夠強，中國歷史上被稱作正統皇朝的朝代都必然是接觸到了中原文化的方方面面。而金朝雖然已經接觸了中原文化，但只是根據中原文化對自己原有的文化進行修正而已，大部分的文化還是保留有女真部落原有的特徵。

第二就是金朝的領土問題。王朝的正統性最典型的特徵應該是征服統一過中國版圖的所有國家，雖然當時金朝滅了北宋，但是南宋仍然在南方佔據了大塊領土，而與之相比宋朝在最初的時候是完全統一了中國全部領土的，所以金朝雖然實力強盛，但是並不是正統王朝。

樓上說的比較多了，我就用自己的話解釋一下，手機碼字也不查資料了。

中國對正統王朝的一般定義：要麼這天下是你自己打下來的，例如劉邦、曹操；要麼是透過分封禪讓的方式取得，無論對方是被強迫還是自願，如曹丕、司馬炎。而說金朝是正統王朝，兩方面的因素都有一些。

首先完顏部落打敗了耶律氏的政權，是在遼朝的國土上建立起來的政權。所以說金朝的天下是完顏阿骨打自己打下來的，不會有什麼疑問。

然而這就牽扯到另一個問題，遼朝有沒有正統性的？如果遼朝沒有正統性，那金朝打一百個遼都不會有正統性。一方面，當年後晉的石敬瑭向遼稱兒，遼如果沒有正統性，後晉的正統性也得有疑問。另一方面，之後的耶律德光率軍南下，滅亡了時為後晉的中原王朝，並在開封登基稱帝，所以遼朝的天下也是自己打下來的。同時，耶律德光在開封稱帝，是想要做契丹和漢兩個民族的皇帝，一統天下，雖然後來失敗了，但遼朝始終緊緊捏著中原王朝的一塊地 -- 燕雲十六州。如果不承認遼朝的正統性，這丟失幾百年的國土，在法理上可能就跟中原王朝沒關係了。

以上的一頓分析，遼的正統性是存在的，所以金滅遼也繼承了一定的正統性。

其次，金朝在完顏吳乞買的帶領下，發動靖康之變，進入開封、滅亡北宋。如前面的分析，北宋有沒有正統性？如果有，金滅宋也繼承了其正統。另外，紹興和議中南宋向金稱臣，如果金朝沒有正統性，南宋就更沒有正統性。

昨晚儲存了草稿沒發表出來，正好今天下班前補充一張圖說明：

透過對比，從劉邦建立西漢傳到南朝陳霸先，不難發現，一個透過分封禪讓的正統王朝的傳承，傳到後期一定是苟延殘喘的偏居一隅，內部矛盾已經無法調和，最後被新興王朝給吞併。