平民一般按照活人宅院設計的，有主室、後室、兩間耳室。墓主的棺槨就停在主室正中央。貴族則龐大的多，地宮的墓室分為前中後三部分，門口吊著千斤閘，從閘門進去，首先是一間“明殿”（冥殿），按墓主生前家中堂屋的佈置，有各種傢俱擺設，這些器物稱為“明器”（冥器）。再往裡，中間的墓室，稱為“寢殿”，是擺放棺槨的地方。其後是“配殿”，是專門用來放陪葬品的地方。壁畫在唐宋年間，王侯墓中多數都有壁畫，用來記述墓主生平的。

古代墓葬

秦漢時期，上行下效，多是覆鬥式的墓葬，覆鬥就是說封土堆的形狀，像是把量米的鬥翻過來蓋在上面，四邊見稜見線，最頂端是個小小的正方形平臺，有些像埃及的金字塔，只不過中國的多了一個邊，卻與在南美髮現的“失落的文明”瑪雅文明中的金字塔驚人地相似。這中間的聯絡，就沒人能推測出來了。

秦漢時期

魏晉時期巨大厚實的山石砌成拱形，縫隙用麻魚膠粘合，這樣的石墓在西夜遺蹟附近十分常見。十九世紀早期，歐洲的一位探險家曾經這樣形容：“沙漠中隨處可見的石墓，有大有小，數不勝數，有一多半埋在黃沙下面，露出外邊的黑色尖頂，如同縮小版的埃及金字塔，在石墓林立的沙漠中穿行，那情景讓人歎為觀止。”

魏晉時期

唐代開山為陵，工程龐大，氣勢雄渾，這也和當時大唐盛世的國力有關，唐代的王陵到處都透著那麼一股捨我其誰天下第一帝國的風采。

從南宋到明末清初這一段時期，兵禍接連不斷，中國古代史上最大的幾次自然災害也都出現在這一時期，國力虛弱，王公貴族的陵墓規模就不如以前那麼奢華了。再後來到了清代，康乾時期，國家的經濟與生產力得到了極大的恢復，陵墓的建築風格為之一變，更注重地面的建築，與祭奠的宗廟園林相結合。吸取了前朝的防盜經驗，清代地宮墓室的結構都異常堅固，最難以下手。

唐代開山為陵

如果您是一位考古學者，當你探尋一個個未知古墓時，走近那些古墓的骸骨時，你所看到的是什麼呢？是一具安詳的屍體，抑或是扭曲的枯骨？是不是所有人死後都會躺在棺槨中被靜靜地埋葬？墓葬只有葬之於地下一種方式麼？今天，就讓我們一起來重現那些奇特的墓葬文化。

在墓葬文化中，有兩種特別的現象:二次葬和割體葬。

二次葬是指由於某種原因，人死後經過第一次安葬後將屍體取出，再進行第二次安葬。二次葬的原因主要有兩個——遷葬和特殊的葬俗。我們所熟知的契丹族的樹葬便是二次葬中的一種，將屍體懸掛在樹上，三年後收而葬之。

由於掘墳殮骨，一般情況下二次葬的屍體不像一次葬那樣保持著人生前的形態，而是骨骼雜亂地堆放在一起。人骨尚且如此，則更遑論隨葬品，因此，在二次葬的墓葬中很難發現珍貴的隨葬品，而那些富有“經驗”的盜墓者也不會去“光顧”二次葬的墓葬。

割體葬是一種在今天看來殘忍而且難以令人接受的葬俗。在史前墓葬中，經常發現一些人骨部分缺失的現象。而在另外一些地方，如墓葬填土、隨葬陶罐中常常能發現人的手指、腳趾，甚至肢骨。這種特殊的葬儀被稱作“割體葬”。

關於割體葬產生的原因，學術界看法不一，有些學者認為割體葬的墓主人應該是祭祀的犧牲，其身體被割掉的部分即為祭祀之用。民族學家們透過對民族學材料的對比研究，認為割體葬中發現的部分身體骨骼並不屬於墓主人，而是來自墓主人的親人。在下葬死者時，其親人為表示哀悼，將身體的一部分如手指割下來隨葬，以此表達自己的哀思之情。

古代先人們擁有難以想象的智慧，創造了難以想象的文明，也有著難以想象的葬俗。當考古工作者開啟塵封千年的墓葬時，我們驚詫於這些奇異的葬俗，目睹這奇怪的一幕幕時，又會是怎樣一種感受。

封土，既俗稱的墳頭《禮記•；檀弓》上說：“土之高者曰墳，葬而無墳謂之墓。”在墓穴的上面培土壘墳、種樹，大約是從周代的春秋前後開始的，據《史記》、《漢書》、《水經注》等文獻記載，東周以前的墓葬是沒有封土的。

　　古人自從迷信靈魂以後，凡事都要先向祖先祈禱，在廟堂禱告總不如直接到墓前禱告好，為了更方便的辨認出祖先墓穴的位置，他們就在墓穴的上面壘墳或種樹為標誌。《禮記》上有一段孔子尋找父母之墓的故事，說明了壘墳和種樹的作用。孔子是春秋時人，他三歲的時候父親就死了。孔子成人後，想去祭祀父親時，卻找不到墓地，後來經過許多老人的回憶，費盡工夫才找到了。孔子是一個很“重禮”的人，他認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節。為了經常方便的前來祭祀、悼念祖先，於是他就在父親的墓上培土壘墳作為標誌。孔子說：“古也墓而不墳今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。於是封之，崇四尺。”在墓穴的上面壘墳可能在孔子以前就有了，但引用這段故事作為封土的起源，還是比較合理的。

　　在墓穴的表面壘墳種樹，開始是為了辯識墓穴的位置，方便祭祀，但後來就變成了顯示墓主人身份地位的標誌。《周禮》記載：“以爵為封丘之度，與其樹數。”就是說，按照官位的等級來定墳頭的大小高度和種植樹木的種類、數量。《白虎通•；崩薨》明白地說明了封土的高度和植樹的種類：“天子墳高三仞（周代一仞為八尺；西漢為七尺；東漢為五尺六寸），樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒（一種落葉喬木，又叫燈籠樹）；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以揚柳。”雖然如此，敢於奢侈逾制者也大有人在，如東漢明帝時，桑民樅陽侯

　　因墳冢“過制”就被處以“髡削”（剃光頭）之刑。

　　隨著墓葬封土的普及與發展，封土堆逐漸變的高大起來，形狀好似山丘，因此墓葬的名稱也發生了明顯的變化。以前，各類墓葬統稱為“墓”，到了戰國時出現了“陵”、“冢”、“墳”

　　“丘”等多種名稱。“陵”的原意是高大的土山，這時用作了帝王墓葬的專用詞，“冢”和“丘”也都指高起如山的土堆，《方言》說：“冢，秦晉之間謂之墳。”《週記•；冢宰》說：“山頂曰冢。”用“丘”來作墓葬名稱的有如春秋時吳國國君闔閭的虎丘，戰國時趙武靈王的靈丘，楚昭王的昭丘。歷史上最早將墳墓稱“陵”的是戰國時七雄之一的趙國國君趙紲（公元前349—326年）。《史記•；趙世家》記載：“肅侯（趙紲）十五年（公元前339年）起壽陵。”

　　帝王陵的封土：帝王陵的封土，主要有三種形式：

　　（1）壘土為陵。是早期帝王陵墓封土的一種，叫做方上，就是在帝王的墓穴之上用層夯築，使它成為一個上小下大的方錐體，就像倒扣著的一個鬥，因為它的上部是方形平頂，沒有尖部，所以叫“方上”，也稱“覆鬥”。如陝西臨潼的秦始皇陵，就是迄今為止封土最大的一座壘土陵墓，它高115米，南北長350米，東西寬345米，頂部東西長24米，南北長10米，看上去象一座小山，它的形式就是方上。漢代帝王陵墓的封土也都是方上形式，現在在陝西西安附近還可以看到許多這樣的方上帝王墳頭。漢代封土的等級不僅表現在封土的高低大小上，同時還表現在封土的形狀上。皇帝的陵墓封土為正方形或長方形覆鬥式。高階貴族和大官僚的封土多呈正方形。封土以方形為貴。

　　（2）以山為陵。它是利用山的丘峰作為陵墓的墳頭。秦始皇陵是用了38年的時間建造的，動用勞動力最多時達70萬人，當時，秦華人口有2千萬人，勞動力只有400萬，這就是說，有六分之一的勞動力每年要從事建陵工作。象秦始皇陵這樣大的封土（秦始皇陵的封土體積達11241375立方米），用工之多（僅土方工程就用了170130000多萬個工日），工程之大，不是一般的帝王所能辦到的，而且高土壘築也不安全，容易被盜掘，於是就出現了以山為陵的形式，如唐代帝王陵從一開始就採用了這種形式，安葬唐太宗李世民的昭陵，就選擇了長安西北禮泉縣海拔1188米的九嵕山為墳，鑿山建造。據說這一葬法是長孫皇后提出的，她在臨終前對李世民說：“為了節儉，要薄葬，請因山而葬，勿需起墳”。這實際上是李世民自己的主張，借長孫皇后之名提出的，她在為長孫皇后撰寫的碑文上說：“王者以天下為家，何必物在陵中，及為己有，今因九稷山為陵，不藏金玉、人馬、器皿，皆用土木形具而已，庶幾賊盜息心，存沒無累”。說是如此，實際上李世民並非薄葬，而是非常的厚葬。以山為陵，不過是利用人工難以造成的山嶽雄偉的氣勢，以體現帝王氣魄宏大，而且還可以達到防止盜掘的目的。以唐代帝王以山為陵的方式來看，唐代帝王陵墓的雄偉氣勢，連秦始皇碩大的封土也難相比。至於防止盜掘，唐太宗的昭陵卻沒有能逃過，唐亡時被軍閥溫韜所掘。而高宗武后合葬的乾陵至今沒有開掘過，這與山石堅固、巨石鉛水封固是有很大關係的。其實，這種以山為陵的方式，也不是從唐代開始的，在漢代就已經有了，如陝西西安白鹿原上西漢文帝劉恆的霸陵、河北保定西漢中山靖王劉勝墓等，就是開山鑿洞建成的，這樣的例子很多，只不過沒有唐代帝王的雄偉宏大罷了。

　　（3）寶成•；寶頂。自秦漢時期帝王陵盛行的方上形封土，一直延續到宋代。但是經過唐代的以山為陵後，帝王們對方上和以山為陵的形式有所觸動，因為方上形土丘的尖稜很容易被雨刷風蝕，成為圓鈍，山形也很難如方形。因此在唐末五代時期不少的帝王陵封土出現了園形（即饅頭形）。如南京五代時南唐李升、李景兩個帝王的欽陵和順陵，四川成都前蜀王王建的永陵，都採用了園形封土。王建墓為了保護封土的流失，在封土的腳

　　下還砌築了條石基礎，這種形式在以後的一般墓葬墳頭上也被廣泛採用。

　　北宋時的帝王陵墓雖然又恢復了秦漢舊制的方上墳頭（宋時稱陵臺），但是規模已經小的

　　多了，並且發展為重層方上的形式，如山東曲阜宋代建築的少昊陵全部是用石板砌成的方上形式，與埃及的金字塔如同一轍，可謂巧合。到了元代，卻又回到了遠古時期墓而不墳的古制上去了，地面上沒有任何封土標誌，直到現在，元代帝王陵墓只知記載在起輦谷，確切位置至今沒有找到。

　　從明清時期起，帝王陵的封土完全改變了方上之制，兩個朝代30多個皇帝和上百個后妃的封土都採用了寶城、寶頂的形式，這種建築形式是在墓穴上面砌築一個高大的磚城，然後在磚城內填土，使土高出城牆形成一個圓頂，在城牆上面設定垛口和女牆，宛如一座小城，這種城牆就叫作“寶城”，高出城牆的圓頂叫作“寶頂”。寶城的形式有圓形和長圓形兩種，明朝帝王陵一般為圓形，清朝帝王陵多采用長圓形。在寶城的前面還有一個向前突出的方形城臺，臺上建一個方形明樓，叫做“方城明樓”，樓內豎立著死者的諡號碑，方城明樓是和寶城、寶頂一起聯體建築的。這種寶城、寶頂和方城明樓構成的墳頭，在建築構造上比以前的方上覆雜多了，它不僅突出了陵墓的莊嚴氣氛，也增加了建築的藝術性，明清時期的陵墓封土算是達到了高峰。

古代墓葬是怎麼安葬的？談到這個話題。我不得不說一下我的一篇新文章。關於殷商遺址，商代人的陪葬方式也是一種安葬的方式。

民國1928年在史學家傅斯年的主持下殷墟遺址正式考古挖掘，這裡埋葬著三千年前商朝的國都“朝歌”它是目前世界上現存最大的考古遺址之一，至今為止這裡的考古工作還在繼續，持續100多年的考古挖掘中出土了大量的甲骨文和青銅器皿，而與此同時伴隨著物器的出土出現了大量的人殉和和人牲。

根據考古學家統計在商晚期公元前1046年到1250年的兩百年間，僅排列密佈在西北岡王陵區的2500座殉葬祭祀坑中，超過13000人被殉葬或是被祭祀，人數之多令人震驚，王室墓葬中的死人骨頭數目驚人，常常一次儀式就是 50 人起跳，直逼平民的總和，而且最高紀錄達到 339 人，一次！

這麼多犧牲者，又可大致分為 2 種：人殉與人牲，兩者死前死後的待遇大不相同。人殉的死者，在墓葬中擺放較為體面，也有陪葬品，生前地位較高是墓主人喜歡之人家族成員或僕役；人牲的死者跟牲畜一樣，不但沒有陪葬品，還常常一大群人被亂埋在一起，推測其生前地位，或許真與動物區別不大。多是奴隸與戰俘。

商代的文獻－卜辭推論，人牲來自出徵虜獲的戰俘，也就是說，他們是不屬於商王國；絕大部分人牲屬於 15 到 35 歲的男性。 然而這種說法時至今日在考古學上，仍缺乏可靠的直接證據。假如他們真是外人，人牲又是哪種外人？根據甲骨文卜辭，人牲至少來自 13 種敵對族群，例如大、亙、而、印，其中又以羌人數量最多，卜辭紀錄過至少 7426 人。

這裡重點說一下羌人，羌人又稱作 “羌”、“氐羌”、“羌戎”、“西羌”是非常古老的部族，居住在如今的西藏，青海，甘肅，陝西河西走廊一帶，而商代的面積東至濱海，北至遼寧，西至陝西，南至湖北，這樣的大概地理位置，同時也就意味著除了這些地方其地方都是外地，或是“外國”

北宋古墓發現過仙橋，寓意夫妻來生再續緣，再度揭開了人們對於墓葬考古的熱情。

此次發現是在搶救古墓的過程之中，發現一座東漢墓葬和一座北宋夫妻合葬墓。其中夫妻合葬墓的兩個墓室之間有一扇小窗，俗稱“過仙橋”，表達了古人希望來世再續姻緣的美好期待。

而這個發現，不禁又讓人想起來曾經宋代墓葬中現道教鎮墓券，一度引起的研究熱潮。

事實上，東漢和北宋，恰好貫穿了中國鎮墓文化的一個時期。

中國的鎮墓文化自古有鎮墓獸、鎮墓符、鎮墓俑、鎮墓文等形式，其中鎮墓文 ,就是東漢中後期出現的隨葬文字材料 , 而且它具有鮮明的道教文化烙印。

方才所談鎮墓券就是其中一種。又稱作華蓋宮文鎮墓券。所謂券，實際上就是買地券，從歷史的角度上看 , 所謂的“買地券”開始確實是實用之地券, 屬於土地買賣的文書; 後來才演化為“幽契”或“冥契”, 變成是向鬼神買地、供亡人執掌的契約形式。

而隨券的鎮墓碑 上，自然便有道教真文，分別為東方真文、南方真文、北方真文、中央真文 , 故尚缺西方真文。所謂“中央真文”, 即《靈寶黃帝鍊度五仙安靈鎮神一炁天文》。

而這中央真文，是可以從《靈寶領教濟度金書》中看到譯文: “黃中理炁 , 總統元真。鎮星吐輝 , 流煉神宮。”

其句首“黃中理炁”, 源出《周易》: “君子黃中通理 , 正位居體 , 美在其中 , 而暢於四肢 , 發於事業 , 美之至也。”《周易參同契》也曰: “黃中漸通理 , 潤澤達肌膚。”

我們由此可以得知 , 這十六個雲篆 , 是內涵了修煉的奧妙 , 一方面可以使死者在陰間

得到超度 , 另一方面使生者在人間有禳災避難之用。無論對於活著的生者 , 還是已經在冥界的鬼魂 , 似乎都能透過這十六個雲篆的魔力 , 敘寫超度亡魂、長生不老的故事。

那麼說起理氣，實際上這次考古還有二十八宿鎮墓券的出土，也證明了墓主的信仰，大體為宋代道教中的理氣派。

理氣派是道教的重要一支，始於閩中，流傳於福建、浙江一帶。主要內容是五星八卦，羅盤是這一派的規矩，羅盤層次最多可達二十四層。如果說一句額外話，電影電視中“鬼吹燈”裡面所提的“摸金校尉”使用的羅盤，大約也該是屬於“理氣派”。

實際上，中央真文的發展 , 是道教經典在實踐的運用中的產物。中央真文是鍊度真文的一個組成部分 , 一般的鍊度真文分為五方 , 東南西北中。

而且中央真文的使用是一個極其複雜的過程。安放的位置要放到中央 , 法師還要叩齒十二通 , 嚥氣十二過 , 禹步 , 頌咒 , 等等一套完整的安鎮儀式。

我們都知道道教的基本宗旨是為了修煉成仙 , 但這並不意味著道人與社會生活毫無關係。事實上 , 道教具有鮮明的民族特色和世俗性 , 五方真文充分體現了這一基本特點。

道教是一個重生的宗教 , 在其傳統的思想信仰中 , 包含著道教徒對於道教諸神的無限崇拜 , 也包含著道教徒對於熱愛生命的無限追求。在具有終極關懷的各種宗教中 , 惟有道教 , 重視今生 , 以生為樂 , 以生為貴。

道教認為人可以透過修煉 , 使精神和形體相守不離, 實現整個生命的長生不死和得道成仙。這就是道教不同於其它宗教的神學思想。那麼人死後還能繼續修煉麼 ? 這個問題亦擺到了人們的面前。

中央真文在某種程度上克服了人們對死的一種恐懼。生死問題 , 是人類面對的一個永恆的根本性的難題。與其說鎮墓真文是對死者的一種開度 , 不如說更大程度上是對生者的撫慰。

當然鎮墓文 ,這個東漢中後期出現的隨葬文字材料 , 它本身㛑具有鮮明的道教文化烙印。而每一次考古發現，也都會展現道教鎮墓文的特色及其文化內涵。