南宋著名的人物張三丰說過一句話，張三丰曰:“夫道，中而已矣”。其實道就是一箇中字。儒曰致中，道曰守中，釋曰空中。儒釋道都講一箇中。儒家講的致中，致就是達到的意思。

　　致中這個思想是在《中庸》裡面講的,”喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。致中和，天地立焉，萬物育焉”。天在上，地在下，天地的位就定了，萬物就在天地之間，鬱鬱蔥蔥的生長，生生不息的生長，所以儒家講致中。道曰守中，守住這個中。

　　《道德經》中講,“多言數窮,不如守中”，就是要掌握中這樣一個原則。釋曰空中，佛教講空中，空中這個概念從哪兒來呢？

　　從佛教經典《中論》裡面來，《中論》裡面講“因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義”。空中的概念從這裡面來，空和假名，假名就是幻影。幻象和假名，和它的本質的空，也就是無常和無我，是事物的兩個方面，是不可分的。不是對立的，不是分開的，這就是中道。

　　我們的儒釋道三教都講中，確實也是，中這個概念在中國文化當中貫穿一切，所以在《中庸》裡面，《倫語》裡面，孔子都講“中庸之為德也，其至矣乎！”

　　中庸作為一德行，達到了最高點。中是什麼概念呢，中是一個度的概念，是一個適當的概念，平衡的概念，尺度的概念，儒家的解釋就是既不過也不及，恰到好處。

　

在現在，可以理解為：路，比如某某大道。也可以理解為，真理，道理。但在老子所著《道德經》一書當中。道指的就是：事物變化的規律，必須遵循的準則。

普通人在路上

高手在臺上

領袖之才在道上

不易

變易

簡易

不修

假修

裝修

真修

上古明道

帝王傳之

文武明道

諸侯傳之

孔孟明道

大夫傳之

當今之世

道！

必將明於天下！

道未明

行而不知，

見而不明，

為而不成，

明道者

不行必知，

不見必明，

不為必成，

故聖人常無事，

常有事不足以取天下，

上士聞道，躬而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之，

不笑不足矣為道。

明道，

合道，

傳道，

得道，

道可道，

非常道，

名可名，

非常名，

什麼是

天道

王道

情道

商道

親子道

色道

錢道

事道

人道

在道德經裡，

都清清楚楚

明明白白，

此生不為別的只為明道，不明道者，苦身火海，行屍走肉，疲憊不堪。

明道者，身心解放，靈魂乾淨，能量爆滿，意飛沖天。

人為什麼需要一個特別大的概念，像“道”這樣的概念?你也許會問：究竟什麼是道，到底什麼是道?

老子這個道就是來動員我們的智慧和思維，讓我們進入“究竟”與“到底”，即進入終極關懷、終極期待、終極追尋的。而各種有關終極的說法，可能是哲學，可能是科學，可能是數學，更可能是神學即宗教學。

我們尋找到這樣一個理念，這個理念它高於一切、它涵蓋一切、它包括一切，有了這個理念你就好像有了一座大山做依靠一樣。比如說我們會有一種對世界的敬畏的感覺：仰望星空、遠眺大海、極目高山雪峰，我們就產生了對世界敬畏的感覺，這些敬畏的東西把它綜合到一塊兒，加到一塊兒，世界萬物統統都包容進去，而且在這裡邊找到它的本質，找到它的規律，老子說這個就是“道”。

道是一個終極的概念，是一個本源，就好像數學概念裡邊的無限大，到了無限大這裡，你就到了頭啦，你無法再往大里找了。而且它還是本質。這個東西既是思辨出來的、分析出來的，又是感悟出來的，因為你沒辦法說我拿了一個大道給大夥看，說這就是道，我找不到。但是道無所不在，什麼都有。因為老子解釋說：這個道啊就是終極，比如說我們問“道究竟是什麼”這個話，就等於問道是道嗎?因為道的意思就是世界的終極，什麼都在裡頭了。

這是一個終極的關懷。它不是透過尋找一個神仙、一個特異功能秉有者而實現的，它是從理念上實現，從理念推匯出來的。我們看到的東西都是有限的，但是我們相信在有限之外還有無限，這很簡單。其實這個是最容易說明白的，說時間是無限的嗎?當然是無限的，因為你要說時間是有限的、說時間是二百億年以前開始的，那這二百億年以前的前邊又算什麼呢?

說那是負 N 個年頭?那麼負一負二又負無限了，你還是無限。空間也是無限的，如果說空間是幾萬億或者叫光年了，它特別大，它難道是一個鐵框?這個鐵框外頭又是什麼呢?所以老子是順著哲學思辨的頭腦，尋找到了這樣一個無窮的根本，根本的無窮來。尋找這個根本的目的是什麼呢?第一個作用就是使我們獲得非常巨大的一個參照。人們辦任何事都有一個東西來參、照，就拿物理學“運動”來說，運動沒運動要拿地球來參照，說我手在運動，要拿我手的本身做參照呢，我就沒運動，我手原來在哪裡就是哪裡。大概念是一個最重要的參照與依據。一般的人容易拿自己做參照，要拿自己做參照，他就很容易不滿足、很容易生氣，他就很容易看不清、看不明白這個事。但是如拿“道”做參照，情況就會有非常大的不同，就容易把一些事看得開、看得透、解得開。解得開在這兒應該念解（xiè）得開。老子說：道，“強為之名曰大”。

這個道是很難敘述的，我很勉強地說：它第一個特點是無所不包，它是“大”。“大曰逝”，它又是不斷變化的。“逝曰遠”，它是變化的，它是無窮無盡的，可以永遠地變化下去。“遠曰反”，就是它在變化當中又不時地迴歸自身，回到此前變化達到的狀態的對立面。像這樣的一些性質的描述，你聽著是有一點玄，有一點忽悠，但是你要自己細想一想，這個世界有沒有這樣一面。世界難道就是咱們這一百多斤嗎?就是我眼前這點花草雜物嗎?就是咱們在座的朋友嗎?

世界大得不得了，今年有世界，一萬年以後還有世界，一億年以後還有世界。有世界就有世界的總和與世界變化的規律，它就是道，有世界就有永珍萬物各不相同，卻同處於世界上，有同一的規律與本質，這就是道。同樣，世界的變化：有無、死生、興衰、成敗、盈虧、虛實、強弱，這樣的變化之規律、變化之動力、變化之驅動程式也就是道。說，“道”這個玩意兒雖然說起來很玄，它確實是存在的。

有了對於道的體悟，一切都有了定力，都有了定見，都不慌不忙了。一切都是有規律的，是有法則的，一切都在轉化，一切都有希望，也都不必奢望。又是有希望的又是不能奢望的，也不能著急也不能慌亂。這讓我們對待世界就有一種鎮定，有一種定力。

總結就一句話：‘’道生一，一有二，二生三，三生萬物，道法自然。‘’

道義繁雜，多指下列五類說法。

1.指創物者，規律，法則等。

如:有物混成，先天地生。

道生一，一生二，二生三，三生萬物——創物者

柔弱勝剛強。福兮禍所伏，禍兮福所依——規律

2.指道理、規則、程式等

如:孝道

3.指具體和抽象的路

如:秦直道。資本主義道路，陽光道，獨木橋。道不同不相為謀。

4.指行業

如:白道，黑道等

5.指潛規則

如說:裡面的曲曲道道多得很

“道"有多種含義。

第一，道是道家的核心。道家認為，道是宇宙的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物"，天地萬物都由道而生。

第二，道是方法、技術、辦法等。如門道、醫道、歪門邪道等。

第三，道是法則、規律。如道理、道德、道義等。

第四，道是方向、途徑。如道路等。

老子的道德經中已經說了，道可道非常道明可明非常明到，道，如果說出來就不是真正的道了，曾經有一句話是這樣說的，道法自然，說的是要順從自然的規律，這就是道了

“道”就是一切事物“成住壞空”的自然趨勢。如：生老病死、春夏秋冬、春生夏長秋收冬藏……等等！？……[祈禱][祈禱]

“道”為何物？老君曰：大道無形，生育天地，大道無情，執行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道！

佛家言：色即是空，空即是色，四大皆空，又說，五蘊皆空，五蘊：色，受，想，行，識。色，即代表四大，代表一切可見物質。受想行識為精神為不可見。有可見就有不可見，這也是道家說的一陰一陽為之道！“道”即為空為無為舍利為自然……

大道無形，其大無外，其小無內，大到沒有形既是空，又能生育天地，這叫無中生有，有無相生。有即是無，無即是有。故老君又曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

道！為整個宇宙的本源！為萬事萬物執行的準則！為無上智慧！

何謂“道”？這個問題最容易回答，也最難回答。

說它容易，是說我們可以信手拈來：

道是太陽從東昇起往西落下；道是白天過了是黑夜，黑夜過了是的白天；道是一年四季春夏秋冬，年年如此；道是人一生都是生老病死，人人這樣；道是人活著就要吃飯……萬事萬物都是道。我們似乎可以說道就是萬物萬事的變化情況。

說它難，難就難在我們無法描述它的存在，怎麼表達都不準確。老子的《道德經》就作了很多描述：玄之又玄；衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存；綿綿若存，用之不勤；無狀之狀，無物之象，迎之不見其首，隨之不見其後；寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆……好多好多。還給它取了好多名字：有，無，大，逝，遠，返，玄牝，惚恍……為什麼有這麼多名字呢？不同的作用能用一樣的名字嗎？你說指人生事物的關竅用玄牝，又形象又準確，你用惚恍那行嗎？你用道好像關聯不上去啊。不同的狀態也只好用不同的名字，似有實無，無始無終，就有惚恍，化生萬物就用有，便於理解嘛。

所以，什麼是道？還真不好說。莊子說：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。只要你說出來，不是偏就是錯，所以，不可說。老子自己也說：道可道非常道。

所以，何為道很難回答。

道是一種似物非物的東西，是一種能體會卻觸控不道的東西，它就在我們身邊，無時無刻，包括靈感、情緒、沉思和談話。

道是誰創造的呢？道是規則，是物與物、是物與非物、是非物與非物之間的聯絡，道不生不滅，即使物的消失，道還在。《道德經》中的第一卷這樣描述道的意義：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道之玄乎？非也。道無界限，眾人皆識道，道無高低之分，道之所謂眾生皆為平等。道為甚？夜黑天明，踏腳行步，細微所見鉅著，今日道明日道，今日之道豈非昨日之道，如今日事明日所有不同，然今日事亦非同昨日事。

我的看法是，理解這種高度精煉，寬泛的概念，我們不能咬文嚼字，而要另闢蹊徑，從其發展演變的歷史規律來分析琢磨。

道最早出現《易經》，“反覆其道，七日來複”。語意明瞭，就是指的是道路。

春秋戰國時期，百家爭鳴，思想解放浪潮開啟。

《春秋》“臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也”，此文中，道具體化，指的法度，規律。

“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”。

道德經中關於道的解釋理解，解釋的有些虛無縹緲，定義高度抽象。不難解釋，2000多年前的春秋戰果時期，當時的認知思維和科學發展，文化水平解釋道堪比愛因斯坦宣講相對論。

結合通篇來看，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點老子的想法構建一個載體，分別用陰陽，八卦來補充解釋萬事萬物發展變化的規律。所以他下的定義是存在又不存在，看不見摸不著，卻有客觀存在。

老子提出道觀點可以說是劃時代的創舉，用較為科學的解釋社會，自然發展的規律。時至今日，《道德經》依舊暢銷中外，影響甚遠。全書透過天文，地理，社會，人文，政治，軍事等多哲學式論述，提出治國之策，修身之法，用兵之策，養生之道，可謂包羅永珍，思維超前，可以說是中國古代思想啟蒙的指導書，是客觀唯心主義開山之作。

沿著腳的腳步，後世各大思想門派展開論道。

在此基礎上，他的弟子莊子《莊子》，取其所長，講道物象化，《逍遙遊》，以“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，寄託自己對道的理解，開創唯物主義論道的先河

《韓非子》一文，將道法結合，強調道法和一，可以說是中國法制社會的思想啟蒙，為秦始皇所賞識，建立中國第一個法制王朝秦朝。

到後世，比較有代表的是程朱理學，魏晉玄學。

與其說論道不如說論中國古代的哲學思想發展的歷程。

道。說文解字，道，所行道也。

道，漢字有多種意思。一，道路，路途。《論語》，“道聽而塗（通假途）說”。《史記陳涉世家》，“會天大雨，道不通”。二，方法，《左傳.定公九年》，“吾未知吳道”。三，道理，主張，《論語》，“道不行，乘桴浮於海”。四，生育萬物之母體，《道德經》，“道生一，一生二，三生萬物”。五，動詞，說，言。《道德經》，“道可道，非常道”。，，。

《論語》孔子曰，“道不同，不相為謀”。此道有兩重意思，各家走的道不同，各家的道理不同。《論語》孔子又曰，“朝聞道，夕死可矣”。此道為道理之道。至於什麼道理，孔子也不知道。

《道德經》的“道可道，非常道”，道為道家的道理。至於什麼道理，“知者不言，言者不知”，可老子言了五千言，所以老子也不知道。

道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的執行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。

一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。

因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。

有一天黃昏，我夢見自已變成了蝴蝶。

　　我拍了拍翅膀，果然像是一隻蝴蝶，快樂極了。這時候，我完全忘記自已是我。

　　過了一會兒，我在夢中大悟，原來那得意的蝴蝶就是我。

　　那麼，究竟是我做夢變成蝴蝶？還是蝴蝶做夢成我？　

我是蝴蝶，蝴蝶也可以是我。

道本無相無名，我們勉強可以進行認識描述，但它肯定不是我們經驗世界的東西；關於“道”，叫什麼名字呢？實際上也勉強可以給它命個名，但不是經驗世界的名字能夠對應它。當“道”還沒有名字的時候，即人們還沒有去認識它的時候，它就“創造”了天地；當它有了名字（道）的時候，即人們開始認識它的時候，你會發現萬物皆生於道。

因此，在經驗世界的人，無慾即拋開價值層面，純理論推理，才可以觀察體會到它的本質、奧妙，因為終極因只有透過純理論把握，主觀和經驗不能把握它；在經驗世界的人，有欲即在價值層面，只可以觀察體會到它的表徵、輪廓。

（道的）本質和表徵都是出自於道本身，只是名稱不一樣而已，但都是很深奧的。深奧之又深奧，萬事萬物的奧妙又都源於此。

一個比戰國更亂的世界,是傳奇的崛起,一個貌似秦王,卻非秦皇的千古一帝,引領著帝國的潮流,其中可歌可泣,多少風風雨雨,幾載春秋輝煌,傳奇人物的傳奇仙旅。我本非凡,卻墮入凡塵,我本歸道,道在何方？自己品味。

“道”，對於道我最近也有一些研究，也有一些學習。

在這裡，簡單的說一下我個人的想法。

第一，【道德經】裡面所說的“道可道，非常道；名可名，非常名。”

如果能說清楚的道，那麼它就不是道。

如果能說清楚的名，那麼它就不是名。

這是【道德經】開篇的第一句話。

不過老子先生在【道德經】這部著作裡面，他也談到了很多關於“道”的方面。

第二，道是德的根本，德是道的表現。

如果真正的想要了解“道”為何物，那麼我們應該瞭解清楚德是什麼。

因為它們兩者是不可分割，都是聯合在一起的。

第三，在儒家學派中，我個人覺得，他們的“道”，就是“忠孝仁義禮智信”，以及儒家思想的核心東西。

因為這些東西，它是不會隨著時代的改變而改變，它只有不斷的完善，我們不斷的遵守。

第四，悟道方知天命，修行必取真經。一生一滅一枯榮，皆有因緣註定！

關於“道”，如果有人能夠了解它，能夠對它有所認知，那麼他就會有很大的進步，他也能夠取得很大的成就，並且他知道什麼可為，什麼不可為，他自己有一個明確的評判標準。

第五，修道的過程，也是修行的過程。

我們每個人需要不斷的去審視自己，不斷的去提升自己。

當我們真正用心的反思自己，真正的去給別人提供價值，給別人幫助，成就別人。

那麼我們在修“道”的路上，就會越來越好，我們離“道”也會越來越近。

道，我理解的是事物最本質的東西，揭示事物運動軌跡的一種說法，按照玄幻小說的說法你只有理解了何為道，才能提高感悟提高法力，才有可能去提升境界，從而達到擺脫束縛甚至超脫於刀的存在

個人觀點和理解，“道”。認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進而反對一切人類文化、知識和技術的進步、否定文明的價值；因反對權威和社會的等級秩序、批判社會弊端而放棄社會責任、淡漠參與意識、不信任甚至完全拒絕任何具體實際的社會改革措施，等等。應該看到，道家思想中的這些歷史侷限性和消極面，的確對中國傳統文化產生了許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一。道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》《道德經》中作了詳細的闡述。

道，單從字意上講，就很明白了，“道“字是個“首“字加一個走之腳，意思就是一個“頭“或者一個首領在走路，就是首領走的路。再一個意思是，大家都來走出的路，叫道。現在“道“，有更多的內涵，道是一種行為，道是一種約束。道是一種自覺，道是一種法律制度等，人們的行為有兩種約束，一是靠德性修養，而是靠道義法制。做事情先是自己品德去做，不講德行的人，就要靠道，道是大家共同遵守的規則。所以，道是一種大家認同的規律，約束，制度。道是大家共同遵守的行為規則。