官僚制中大量的規則和程式是產生繁文縟節的最直接原因，在規則的人，在修改規則時，也加入了許多人類的操作手段，從而起了直接作用。

總結歸類，有以下幾個要素，天然根源、人性根源、知識根源、資訊根源、制服根源、文化根源。

繁文縟節指的是過分繁瑣的儀式或禮節，中國是禮儀之邦，處處講禮，這是對的，但是有些做法過於繁瑣，導致影響效率甚至被他人覺得多餘，就是繁文縟節了。那麼怎麼產生的呢？我認為這是世俗禮儀下滑而導致的。

為何這樣說，先引用《禮記·曲禮》中的一段來作答。　　

大上貴德。其次務施報。禮尚往來。往而不來。非禮也。來而不往。亦非禮也。－－《禮記》

［大上貴德，其次務施報］。這句話稍微難理解了一些。大，通太，這句話講的是禮儀的層次。因為接下來講的＂禮尚往來＂，就對應著這句＂其次務施報＂。但是上一句說的大上貴德就是說還有比這＂禮尚往來＂更高層次的禮。

這是一個很繞人的話題了，難道來而不往還有禮了？其實這是道德文明的分化，細化，是道德向下延伸的體現，舉一個簡單的例子來理解一下。一個未經塵世的乾淨的幼童的內心是最本真的，其對母親的愛是無條件的，是最本真的，而隨著長大以及大人的言行薰陶，她才有了虛假之分甚至對愛有了條件選擇性。

是什麼樣的情況導致了這樣的轉變呢？比如有個親戚拿一個糖果誘她喊人，她受誘惑而喊這就在內心種下了種種分別，有糖吃就喊，沒糖吃就不喊，這就是質樸本真的想法轉化成了有區別的對待，無條件的愛轉化成了附加條件的愛了。

《道德經》講：＂上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮＂。這裡面就講到了文明的向下延伸，最早的文明社會處於道治社會時期，治世之法為居道用＂無＂，道失之後，轉入德治社會，居德用＂一＂；德失而化仁進入仁治社會，而後失仁而用義，天下為家，失義而用禮，天下為私，這時進入儒家文化為代表的時期，在此後理學文化盛行，也是禮制的細化，這個細化的過程就是不斷失＂禮＂的過程，是世俗禮制向下發展的，也就產生了繁文縟節。

繁文縟節，指過分繁瑣的儀式或禮節。也比喻其他繁瑣多餘的事項。出處：宋·蘇軾《上圓丘合祭卞議》：“議者必又曰：‘省去繁文末節；則一歲可以再郊。’”

中國自古以來就是禮儀之邦，華人講究對人恭敬。中國擁有自己完整的禮儀體系的書籍。華人的禮儀是個人的，而非指整體概念。當然也不是說華人缺乏更高層次的禮儀。總而言之，對人友善，處理周邊的事得體。

古代人們的禮儀及平時的生活習慣，做人要以人為善，禮貌待人，熱情待客，文明用語。客人來了要稱貴客，要叫請坐，問人姓名要說貴姓，問人年齡要用貴庚，讀人文章用拜讀，請人批評說指教，求人原諒用包涵，要尊老愛幼，尊賢敬德，和睦相處，夫妻之間要相敬如嬪，家庭和氣，和氣生財等等，都是中國老百姓為人處世的基本禮貌，對人要有禮貌。因此就產生了這麼多的繁文縟節。

禮貌在任何一個社會，任何民族都十分注重的，因為禮貌是人類社會促進人際關係交住的一種禮節，使人與人之間互相尊重，和平相處的基本原則。文明禮貌它標誌著一個社會的文明程度，反映一個民族的精神面貌。

這種看起來是“繁文縟節”的一種文化，其實是文化繁榮、文明發達的一種體現，同一時期，在相對落後的地區，便不會有這麼多的禮儀。

成語出處：宋·蘇軾《上圓丘合祭六儀》：“儀者必又曰：省去繁文末節，則一歲可以再郊。”

成語典故：

三千年前，武王伐紂，取了殷人的江山，大封諸侯。武王的弟弟周公姬旦分封到今天的曲阜一帶，是為魯公，而武王的軍師姜太公被分封到今天山東的海邊，是為齊公。 武王去世後，周公姬旦因為輔佐年幼的君主成王，一直在首都的朝廷做官，魯公由他的兒子伯禽擔任。伯禽到魯國上任，過了三年才給周公彙報他治理的情況。周公問，為什麼這麼遲才來？伯禽回答說，“變其俗，革其禮，喪三年而後除之，故遲”。而姜太公到齊國後，過了五個月就向周公彙報工作。周公問，為什麼這麼快？太公說：“吾簡其君臣禮，從其俗也”。兩相對比，周公慨嘆說，“嗚呼！魯後世其北面而事齊矣！夫政不簡不易，民不有近。平易近民，民必歸之。”。