巫祝，古代稱能視鬼神者為巫，祭主讚詞者為祝；後連用以指掌占卜祭祀的人。《禮記·檀弓下》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。”晉葛洪《抱朴子·道意》：“巫祝小人，妄說禍祟。”宋范成大《灼艾》詩：“謝去群巫祝，勝如幾藥湯。

巫祝，都是上古時期高階知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有“神職官員”之稱。並且巫祝通曉醫術，具有“遠罪疾”之禱祠及醫術。“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。

惹不起，惹不起

即祝宗卜史一類職官，他們是管通天降神；地官，即司徒、司馬、司工一類職官，他們是管土地民人。祝宗卜史一出，則巫道不行，但巫和祝宗卜史曾長期較量，最後是祝宗卜史佔了上風。其中他們的具體職責是：祝管祭祀，宗管世系，卜管占卜，史管記事。是封建時期傳說中道教一種官使。謝謝。

巫和祝宗卜史曾長期較量，最後是祝宗卜史佔了上風。他們的具體職責是：祝管祭祀，宗管世系，卜管占卜，史管記事。是封建時期傳說中道教一種官吏。

殷周時期，文化典冊藏於王室，由巫、史、祝、卜等專門

文化官員世襲掌管。

1、巫：掌

握天文、歷算、醫術等典冊，是殷周科技工作者，占筮法、曆法、干支記日法等的發明創造與基本定型，都是他們的貢獻。

名醫有巫咸。

2、史：初

設於

，原為駐外武官，後來成為在王左右掌握祭祀和記事的官員，有大史、小史、西史、東史、作冊等名稱。

的史官則有太史、內史、左史、右史之分。太

史掌管起草文書、編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀等；內史掌管著作

；左史記動；右史書言。史官是典型的文化官員。

3、祝：是

王室中在祭祀時負責致告鬼神詞的人。

4、卜：專管占卜的官員。

中又稱為“貞人”。貞卜不僅是預測學家，更是甲骨文的繕寫者和推廣應用

者。

巫、史、祝、卜是

第一批正式的文化人，他們不僅從事文化活動，還參與政治活動。在甲骨文、金文和各種先秦典籍中，可以看到他們忙碌的身影。他們為中國

文化的核心內容和基本精神的正式誕生做出了特殊的貢獻。

中國古代文化起源於巫史文化，巫文化籠罩下的中國史學源遠流長，其史料的豐富性和歷史的悠久是很多國家都望而興嘆的。但是中國史學在產生和發展過程中卻經歷了一個同巫文化艱難剝離的過程，不過這並不妨礙它最終走上了獨立化發展的道路，並大放異彩。那麼，巫史文化是如何誕生，經歷了什麼樣的發展變化過程，中國的史學又是如何走上獨立發展的道路的呢？本文將透過對這些問題的分析找出巫與史分離的過程及其原因，並闡明巫與史分離後史官文化對於中國社會的影響。

關鍵詞： 巫史文化 ；起源；史官文化；原因；影響

一、巫史文化的起源

人類社會發展至今，歷經幾十萬年的風雨變化，而有文字可考的歷史卻只有幾千年，其中還有我們至今都沒有充分挖掘和認識的文字，雖然說文字的產生是人類真正進入文明世界的標誌，才給後人一個有了充分了解和借鑑當時的機會。但是人類社會發展的每一個腳印都是值得我們敬仰而非常想去探索的，我們願意抓住每一個考古學史料和文獻史料來了解當時的歷史，弄清中國歷史的最初發展脈絡。由於史料的侷限性，我們對於先秦以及以前的歷史認識還是存在很多的空白之處。“不過，從中國古代文化的發展源泉來看，它實際上存在著兩條基本的脈絡，即“史官文化”和“巫官文化”。梁啟超先生曾指出：先秦學術蓋源於周與先周時代的巫祝和史官。[1]其實，在中國的歷史發展史上，最初這兩種文化是合而為一的，也就是我們所說的所謂巫史文化。我認為巫史文化是中華文化史初期階段產生並影響中國文化歷史程序的一種文化形態，其出現給中華文明的誕生以直接甚至是決定性的影響。

在遠古時代，生產力水平低下，農耕和治水是那個時代的人們想生存下去必然要重視的內容。而在和自然的不斷抗爭的過程中，人們感受到了大自然的力量無窮，然而根據當時人們掌握的知識又無法作出合理解釋，人們由對自然的無知和恐懼進而崇拜，這樣就產生了最初的宗教——與自然神崇拜相聯絡的原始宗教，同時，伴隨著上古原始宗教活動產生了當時原始的巫文化（舊時代晚期）。“考古學資料和古文獻資料是考察中國上古巫師產生的兩條基本線索，找到這兩種證據的吻合點，我們就可以推斷巫產生的年代。”[2]據史料記載，巫是古代專門從事天地人神交通的人，他們有無邊的法力，自稱能可以溝通人神，上達民意，下傳神旨，預卜吉凶，治病救人。可說是“絕地天通”之後保留了與神交通特權的少數人，這就是所謂的巫，他們的工作是職業化、世襲化的。許慎《說文解字》釋曰：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意。……覡能齊肅神明者”[3]“在男曰覡，在女則巫。”[4]一般男覡的地位高於女巫。而這裡所說的“事無形”，意即巫祝們專門與無影無蹤的鬼神打交道；而“以舞事神”，可以說是巫師們最常見的職業特徵。以跳舞的形式迎請善良的鬼神以為人們祈福，驅逐邪惡的鬼神以護佑生靈安康，這是巫師們最主要的工作內容。除此之外，為了工作的需要，巫必須記下其部族的譜系和歷史，占卜的記錄有無意識的就承擔了史事記載的功能，而“巫”無意中擔當了史官的角色，這也是他們的職責所在。可以毫不誇張的說，巫是我國古代第一批知識分子。與此同時，他們也成為我國最早的一批史官，由於史官往往兼任巫職，故後世常以“巫史”並稱。清人江瑔說：“古代之官，惟巫與史……記人事曰史，事鬼神曰巫。”[5]在這個過程中，他們發明了文字，人類社會就是由於文字的發明及其應用於文獻記錄而過渡到文明時代的。最初的史官作為巫祝的一部分，屬於神職人員，因而可以說史官文化誕生於巫官文化的母體當中。可以說，在相當長的一個時期內，史是在巫的庇護下產生並發展壯大的，這是中國史學的最初發展狀態。而隨著史學的壯大，其自身的特點要求其必須擺脫巫的桎梏而走上獨立的發展道路。

祝宗卜史一類職官，他們是管通天降神；地官，即司徒、司馬、司工一類職官，他們是管土地民人。

祝宗卜史一出，則巫道不行，但巫和祝宗卜史曾長期較量，最後是祝宗卜史佔了上風。

巫術包括祝詛和占卜兩個分支，前者發展為禮儀，後者發展為方術；

代北有胡巫，南有越巫，全國各地也有各種各樣的巫。這些巫不但地位不高，早就是祝

宗卜史的附庸，而且經常受迫害，情況和歐洲中世紀的獵巫相似。

商代的巫祝文化，祝宗卜史都屬於巫，祝宗必出於名姓之後，在宗廟中工作，是溝通人神的中介，必須誠實可信，最高統治者有時親自擔任巫祝的工作。

都源於祭祀：巫是搞儀式，卜佔吉凶，祝寫祝辭，史記錄整個祭祀活動！所以最初這四位是一家。類似於一個藥方子中，不同屬性的中草藥！