我們來看這首詩:

《黍離》

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之穗。

行邁靡靡，中心如醉。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之實。

行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉！

頭一句，就是起興。知我者，謂我心憂，不知我者謂我何求，為之觀。

一唱三嘆，憂國憂民，是群。

感傷的情緒顯得格外深沉、強烈。就是怨。就是引發強烈共鳴。上升到對國家，對百姓生活疾苦的瞭解的高度。彰顯了詩歌藝術的偉大力量。

子曰：小子何莫學乎詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。 (《論語·陽貨》)

“詩教”是孔子文學觀的核心，也就是說，文學要為政治服務，用文學來教化百姓。

興觀群怨是指文學的社會功能，具體來說：

興：指詩歌可以激發人的感情，振奮人的精神，可以給人一種美的享受。一般情況下，我們常說的欣賞詩歌就類似興。

觀：指詩歌能夠反映一些社會風尚、道德狀況，還有一些政治情況，

所謂“觀風俗之盛衰”，能認識社會，還能瞭解作者的情感傾向。

群：大約指人們透過詩歌可以交流思想、觀點、情感，所謂“群居相切磋”，互相交流，切磋。

怨：指透過詩歌可以批評現實、批評社會，對統治者進行規勸。特別是漢代，對詩歌政治教化的功能尤其重視。

興觀群怨都是文學的社會功能，但側重點不太一樣，興強調文學的審美功能，觀強調文學認識社會的功能，群強調文學的交際作用，怨關注文學的政治作用。

以《衛風•碩人》為例，碩人寫了一位美麗的女子——莊姜，詩裡是她初嫁的場景 。

當讀到“巧笑倩兮，美目盼兮”時，感受到莊姜的美麗，不禁思考起她的模樣，這種愉悅的感受就是興；

透過詩歌，我們知道了莊姜的身份，還能瞭解到她婚禮的情況，讀到“蛾眉”“柔荑”“凝脂”等等草木鳥獸東西的名字，是觀；

怨是莊姜作為正妻，雖然長得這麼好看，品質也好，但是得不到莊公的寵愛，一直沒有孩子。

一般讀到《碩人》，我們都認為它是在讚美莊姜，這個觀點是明清時期才有的，明清以前，主流觀點都認為《碩人》是對莊姜的憐憫，對莊公的諷諫。

至於群，我覺得這樣互相交流可以算得上群了吧。

除了興觀群怨，孔子關於文學的功能還有：

1.修身

《論語·泰伯》：“興於詩，立於禮，成於樂。”

《論語·陽貨》：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”

2.政治和外交方面

《論語·子路》：“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”

《論語·季氏》：“不學詩，無以言。”

“興觀群怨”屬於文學批評理論中的社會歷史批評理論，是孔子就詩歌的社會作用所提出的主要觀點。孔子從“詩教”的觀點出發，對文學作品的社會作用給予了極高的估價。

《論語·陽貨》篇記載道：“子日：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於草木鳥善之名。”孔子對文學作品的美學作用、認識作用、教育作用等乃至知識學習方面，都作了充分的肯定。他的“興觀群怨”說對後來的詩學理論產生了極為深遠的影響。下面我將以《國風·衛風·淇奧》為例具體而言：

《詩經》原文

《國風·衛風·淇奧》

瞻彼淇奧(yù)，綠竹猗(yī)猗。有匪君子，如切如磋(cuō)，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮，赫兮咺(xuān)兮。有匪君子，終不可諼(xuān)兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇(xiù)瑩，會(kuài)弁(biàn)如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀(zé)。有匪君子，如金如錫，如圭如璧(bì)。寬兮綽兮，猗(yǐ)重(chóng)較兮。善戲謔(xuè)兮，不為虐兮。

“興觀群怨”說——“興”

“興”是就文學作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發意志”(《四書章句集註》)，指詩歌的生動具體藝術形象可以激發人的精神之興奮，感情之波動，從吟誦、鑑賞詩歌中可以獲得一種美的享受。詩歌的這種美學作用，可以使讀者產生豐富的藝術聯想，詩歌所引起的聯想內容有具體的，也有抽象的。孔子是非常強調學詩要充分發揮這種聯想作用的。文學的美學作用是作者與讀者共同創造的。

子貢就曾由“如切如磋，如琢如磨”二句聯想到了一個人在道德品質修養中，要反覆推敲不斷深入。《論語·學而》篇記載：“子貢曰："詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？"子曰："賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。"”

“興觀群怨”說——“觀”

“觀” ，是就文學作品的認識作用而言的， 而孔子所說“觀”比較側重在詩歌所反映的社會政治與道德風尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態。孔子講的“觀”，不僅是觀詩的客觀內容，也觀詩人的主觀意圖，針對當時盛行的“賦詩言志”，也可以觀賦詩人之志。

從詩“可以觀”的論述中，可以看出孔子對文藝與現實關係的理解。他要求文藝能比較具體、比較確切地反映現實的真實狀況,體現了孔子文藝思想中的現實主義特徵。

《國風·衛風·淇奧》這首詩分別從外貌、才能、品德等多方面吟頌了士大夫的優秀之處，突出士大夫的良臣、君子形象。“如圭如璧，寬兮綽兮”正是歌頌君子的品德高尚，而這就屬於“觀”的內容。

“興觀群怨”說——“群”

“群”，是就文學作品的團結作用而言的。《論語集解》引孔安國雲：“群居相切磋。”朱熹在《四書集註》中說是“和而不流”。孔子認為文學作品可以使人們統一思想，提高認識,交流感情，加強團結。

孔子所說的“群”，是在“仁者愛人”與“泛愛眾”的基礎上的群，而不是少數人以某種共同利益為基礎的小宗派之“群” ，故《論語·衛靈公》雲：“子日："君子矜而不爭，群而不黨。’”而《國風·衛風·淇奧》這首詩統一了對人和禮的關係以及加強道德修養的認識，便是“群”的最好例子。

“興觀群怨”說——“怨”

“怨"，是就文學作品的干預現實批評社會的作用而言的。《論語集解》引孔安國說:“怨刺上政。”這個解釋指出了“可以怨”的主要內容，但是不很全面。從《詩經》中許多表現“怨”的作品來看，並非都是“怨刺上政”，有一些是對社會上不合理現象的牢騷和不滿，也可以包括愛情婚姻方面的不如意遭遇。

不過，“怨”的主體是指對現實不良政治的批判。孔子對“怨”的肯定，也是和他提倡的“仁”相聯絡的。他允許百姓對“不仁”的現象直接透過詩歌來加以揭發，這正是孔子思想中的民主和進步因素的集中表現。它也是孔子對古代獻詩諷諫傳統的一個理論上的概括與總結，併成為中國文學理論批評發展史上的重要傳統。

據《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。”人們作這首詩讚美武公的同時，對其他非武公一類的人也有一種勸諫作用。

孔子的“興觀群怨”說對文學的社會作用作了相當全面的分析，它對中國古代文學理論批評的發展產生了深遠的影響。

興觀群怨的意思，興，抒發情志。觀，觀察社會與自然。群，結交朋友。怨，諷諫怨刺不平之事。興本義是起，是先言他物以引起所詠之辭也，如關關雎鳩，在河之洲，先言關關叫著的雎鳩引起下文的窈窕淑女。觀，觀風俗，認識社會，如采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。透過這首詩，讀者觀察到當時玁犯入侵，戰事不斷的社會現實。群是指聚集士人，交流思想。如桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。寫出了新嫁娘的美好品德給家人，夫家帶來了和諧歡樂。這首詩教給人們交往的道理，與人和諧相處。怨是對社會不合理現象的怨恨與批評，如黍離中，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉。抒發了對社會不合理的憤恨與批評。

“ 興觀群怨” 出自於《論語·陽貨》，是孔子的詩教理論，其主要特點是強調詩的政治和道德功能。

而這裡的詩呢，就是專指《詩經》了，因此，孔子“ 興觀群怨”的論述，只是針對《 詩經》而發。

值得注意的是，孔子有一個十分重要的身份——人民教師，所以，這裡涉及到了孔子平時上課的時候會教什麼？以及要達到怎麼的教學目的？

關於這兩個重要的問題，孔子這樣回答：

子曰：“小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”

意思就是：同學們，為什麼不去學習《詩經》呢？學習《詩經》，可以激發心志，可以提高觀察力，可以培養群體觀念，可以諷諫不平之事。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以認識諸多鳥獸草木的名稱。

很明顯，“興觀群怨”告訴我們孔子上課會教什麼，以及他想要達到的教學目的是什麼。

“興觀群怨”在《詩經》中的具體表現①關於“興”朱熹指出:“興者, 先言他物以引起所詠之詞也。”

也就是說，透過《詩經》中 “鳥 、獸 、草 、木”等事物的形象比喻，激發人的想象力，使人透過聯想，想到詩人真正想要吟誦的事物，引起情感上的共鳴，以此獲得審美享受。

比如在《關雎》中：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

吟詠這首詩時，人們很容易透過對“鳩鳥”、“荇菜”這類美麗的動物、植物，展開的合理想象，聯想到美好的姑娘，也很容易被帶進君子在追求窈窕淑女時“輾轉反側，寤寐思求”的情境中，體驗到愛情之美。

先言他物以引起所詠之詞，而這正是“興”的作用。

②關於“觀”

“觀”指的是，學習《詩經》能瞭解賦詩者的思想情感和志向態度等。

但是，鄭玄曾經說：“觀風俗之盛衰”，朱熹也有相同的看法：“考見得失”，所以，“觀”亦是指從詩中觀察到社會的風俗人情，考察到社會政治和人情的得失。

值得注意的是，《詩經》作為中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，大約三百來篇左右，在內容上，《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。

《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

也就是說，我們可以透過《詩經》，瞭解到周初至周晚期約五百年間的社會面貌，而這就是所謂的“觀”。

同樣以《關雎》為例子，我們透過學習這首詩，就能瞭解到周朝時期人們的愛情生活是怎樣的面貌，以及作詩之人讚美愛情之美好的這種態度。

再比如，《國風·豳風·七月》這首詩：

七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。……二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。

這首詩按照季節的先後，從年初寫到年終，從種田養蠶寫到打獵鑿冰，而從這首詩我們就可以“觀”到周朝百姓在一年四季中是如何進行勞作的？他們的生存狀況是怎樣的？

很顯然，這首詩始終圍繞了一個“苦”字來寫，反應了百姓們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，表達了詩人對百姓們這種悲慘命運的同情。

③關於“群”在《論語 ·衛靈公》中，孔子曰 :“君子矜而不爭,群而不黨。”

這句意思是說，君子矜持莊重而不與人爭執，合群而不與人結成宗派。這就指出了，“ 群”是君子的一種道德素養。而透過學習《詩經》，可以使社會人群交流思想感情，統一認識，促進社會的和諧與團結。

讓我們來讀《小雅·鹿鳴》：

呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

這是一首宴會詩，反映的是主客和諧共飲，其樂融融的場面，而這種和諧正是“群”想要達到結果。

要達到這個結果，就要對群體進行教化，讓人與人之間互通情感，彼此體諒，從而達到社會的和諧。

當然，要使群體得到教化，就得提高個人的道德修養，而提高個人的道德修養，可以透過學習《詩經》裡面豐富的思想內容來獲得。

值得注意的是，在《論語·為政第二》中，孔子這樣評價《試經》：

《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。

孔子認為，《詩經》中三百多首詩，用一句話來概括，就是思想純正。

比如《關雎》，這首關於愛情的詩篇“樂而不淫，哀而不傷”，這就是一種純正的愛情觀，也正君子德正的表現，透過學習《詩經》，來學習修得這種品德是孔子所希望的。

關於君子如何修德，《鹿鳴》也提供了一個思路：

我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。

意思就是大家可以效仿那些品德高尚的賢者，以他們為榜樣，向他們學習。

④關於“怨”

簡單來說，就是是強調詩歌可以表達對社會不合理現象的不滿與批判，而這種不滿甚至可以“怨刺上政 ”。

孔子的“可以怨”，一方面肯定了“怨”是人一種合理的情感；另一方面肯定了詩對社會的干預和批判作用。

在上文提到的《國風·豳風·七月》這首詩，除了寫了百姓們一年四季都得從事繁重的勞動，表達詩人對百姓悲慘命運的同情，實際上，也抨擊了貴族階級對百姓的無情壓迫，側面突出了百姓反對壓迫的心理。

而這正是孔子人為的詩“可以怨”，即表達怨憎，抨擊時事。

值得注意的是，這種“怨”主要出現在《小雅》和《國風》中。

“興觀群怨”偏重於詩歌的政治功能和道德功能 ,其最終目的是要“邇之事父 ,遠之事君”

孔子生在禮樂崩壞的年代，恢復周禮是孔子的畢生事業，也貫穿了他的整個教育思想。

齊景公問政於孔子。孔子對曰："君君，臣臣，父父，子子。"

從這句話就可以看出，在孔子的觀念裡面，貴賤有序，“君君”即國君要像個國君，“臣臣”即大臣要像個大臣，“父父”即父親要像個父親，“子子”即兒子要像個兒子。也就是說，君臣父子無論地位如何，都應該依正理盡本分。

所以，孔子的詩教“興觀群怨”最終也是要回歸到為政治服務上，從“事父”上升到“事君”，維護舊有君臣、父子關係，恢復“周禮”。

總而言之，孔子讓學生透過學習《詩經》，除了獲得審美上的享受，同時提倡尊禮重道，提高自身修養，考察得失，怨刺“荒政”，達到人與人之間和諧相處狀態，群體間上下有序，君臣有別，並用從《詩經》學到的道理來侍奉父母、侍奉君主，這是孔子教授詩學想要達到的目的，也是孔子提倡的“興觀群怨”的意義所在。

感謝題主提了一個非常好的問題，這個問題抓住了眾多《詩經》愛好者的痛點。“興觀群怨”出自《論語·陽貨篇》，它原指讀《詩經》可以培養人的四種能力，後引申為讀《詩經》具有廣泛的社會功能。

“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”

這不是片面地誇大《詩經》的作用，而是與古人“修身、齊家、治國、平天下”終極追求相聯絡的，具體可以結合《詩經》裡的篇目，理解其中深意。

《蒹葭》是“可以興”的代表

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

這首詩塑造了一個虛實相生的意境。寫實方面，廣袤而潔白的蒹葭叢裡，伊人可望而不可即。虛的一面，理想很難達成，需要經歷千百般的努力。

用葦草比喻理想，託物言志，透過具體的和想象的空間，激發讀者的意志，要不畏險阻，不斷追求啊。就像詩人汪國真說的，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。

“觀”強調詩能對人的精神世界能有所感發，詩能“修身”。

透過《溱洧》理解詩“可以觀”

溱（zhēn）與（wěi）洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳（jiān）兮。女曰觀乎？士曰既且（cú，同徂）。且往觀乎？洧之外，洵（xún）訏（xū）於且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，是鄭國的兩條河流；渙渙，是河水流動的樣子；士與女，是本詩的男女主角；他們女唱士隨，互贈芍藥，享受相聚的歡愉。

透過這首詩，我們可以瞭解春秋時期，鄭國上巳節的習俗風情。這一天，年輕的朋友們，手持蘭草來到河邊相會，洗衣濯足、遊樂祈福。

“觀”的主要作用是“觀風俗之盛衰”和“考見得失”，是人們認識世界進而改造世界的基礎，往上走，便可以與“治國”聯絡起來。

《淇奧》裡感悟詩“可以群”

瞻彼淇奧（yù），綠竹猗猗（yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，終不可諼（xuān）兮。

淇水旁，河岸彎彎、綠竹修拔，一個學問與品德俱佳的男子穿行其間，從他的神態、風度可以看出他的胸懷和修養，真是一見傾心難忘記呀。

表面上是一首誇讚詩，但《淇奧》更開創了以竹貌喻人品的先河，這個流傳和切磋琢磨的過程，是“詩可以群”的體現。

我們今天，也依然在幹這件事，寫詩喜歡用“與君共勉”的題跋，熱衷於參加“詩歌朗誦會”，這是一次次“群居相切磋”（《論語集解》孔安國）的過程。

“群”是溝通，它以詩為媒，把一個個零散的、個人化的觀點，聚合在一起，形成一個個約定俗成的認識。

《伐檀》中的“怨而不怒”

坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼（jià）不穡（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（xuán，同懸）貆（huán）兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎是砍樹的聲音，砍倒的樹放在河邊，等著搬運回家。看了輕輕打著漩兒的河水，想起那些不勞動的統治者們，糧食和獵物都被他們奪去了。那些老少爺們兒，確定不是在吃閒飯？

“苛政猛於虎”，這首詩塑造的正是統治者和勞動者的對立，體現了被剝削者面對不公待遇的憤懣。他們辛辛苦苦的勞動成果，白白被統治階級奪去享受，於是發出靈魂拷問。

但是由於古時倡導“怨而不怒”仁政的思想，他們只能把自己心裡的不滿訴諸於詩，讓讀到詩的統治者們有所醒悟。詩在默默地助力“平天下”。

小結

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，它不僅具有不朽的文學價值，而且具有很高的教育價值、社交價值以及社會功用，具體用“興觀群怨”可以加以總結。但是“興觀群怨”又是一個有機的整體，它體現出一種認知的過程，叢內省到外化，從個人到集體，是“知——情——意”的進階過程。它與古人的人生追求步調一致，到了今天，仍在沿用，成為文學創作或文藝理論研究的一種自覺。

古人對於《詩經》的作用有四個字的評價，叫做“興觀群怨”。

那麼，什麼是“興觀群怨”呢？《詩經》作為一部詩歌總集，它的現實意義又在哪裡呢？

“興”：引譬連類，感發意志

“興”是一種創作手法，叫做“起興”，用於表達《詩經》的現實意義的時候，多是從其對觀詩者內心情志的引動來說的。

比如說《桃夭》一詩，在開篇就言：

桃之夭夭，灼灼其華。

這一句其實和全詩的主旨“宜室宜家”並沒有太大的關聯，但是這種描寫的方式確實會給人帶入一種爛漫的意境之中。

試想，桃花繁盛，爛漫絢麗的場景，和“宜室宜家”的喜悅，在精神層面上是否有著相通之處？

氣氛的營造和情感的共鳴，在開卷之後會更容易地將人帶入某一種氛圍之中。

在桃花盛開的場景裡言成家之喜悅，自然是讓人更為舒適，而像《蒹葭》這種“寒露霜天”的境況中，言說“求而不得”的心傷就更為合理了。

“觀”：觀風俗之盛衰，考證得失

《詩經》中的詩歌並不是一時一地所作，而是各個時代的采詩人遊走各地，採集到的民間詩歌，對之進行整理和改寫，後世又有孔子等人對其進行編纂和修訂，所以在不同的詩歌中就會反映不同的時代和風俗。

比如爭議很大的“鄭衛”之風。

季札觀詩的時候，曾經說過“鄭衛多君子”，而經過孔子編纂的《詩經》，在後世人眼中“鄭衛”之風是“淫”的代表。

比如《溱洧》一詩，它所描述的場景就讓人有不同的解釋。

它講了在溱洧河畔，男女之間的私自約會場景。

有人認為這是有違“禮教”的，是一首“誨淫”之詩，孔子選取這樣的詩歌進入《詩經》，是為了讓人警醒，要“思無邪”。

而也有人認為，這首詩歌講述的是“上巳節”男女歡會水濱，表達傾慕的習俗。雖然男女之間的公然約會是不符合禮制的，但在這“上巳節”這一天是合理的。

這種爭端其實很有可能就是風俗流變所造成的，歷來研究《詩經》的學者可以根據這樣的爭論來考證當時歷史環境的變化。

“群”：互相切磋，和而不流

“群”，顧名思義，就是不同學者之間對於《詩經》的理解有所不同，所以互相交流，共同進步。

這些學者不侷限於一個學派甚至一個時代，不同時期的學者都有發言權。

比如《詩經》中的第一篇《關雎》，對於這一篇的爭議就很大，有很多學者都提出了自己的精彩見解。

比如在《小序》中認為是“美后妃之德”，《集傳》裡更是直接點明是“宮人之詠大姒、文王”。這也是一貫以來的“詩教”觀，將《詩經》中的很多詩歌與政治取得關聯。

這種說法有道理，因為采詩人的任務就是和政治有直接關聯的。

而在如方玉潤等學者的眼中，《關雎》一詩的內涵就是其字面含義，“樂得淑女以配君子”。

這種不同時代、不同學派的爭端，使得詩歌的研究更為深入，學者之間的互相辯論也使得自身的學術素養不斷提高。

比如“風雅頌”中，有“變風”和“變雅”之說，主流觀點認為這些詩歌的出現是因為政治混亂的原因。比如《大序》中說：

王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。

而也有一些學者，像方玉潤在《詩經原始》中認為，“風雅頌”是不同詩歌的體裁，而“變風”和“變雅”是“風”和“雅”這種音樂的變體而已，就像詞牌當中有《攤破浣溪沙》、《減字木蘭花》等等。

“怨”：怨刺上政

“怨”是《詩經》非常重要的一個現實意義，但需要注意的是，這個“怨”不是“怨恨”，而是一種“美刺”精神。

即，《詩經》中的“怨”不是為了表達對於統治階級的不滿，而是希望統治階級能改正自己的不足，以達到更好的統治。

表達這種思想一般會用古今對比的手法來實現。

比如《漢廣》一詩，透過對文王之時的“德化”之懷念，來諷刺當時世風日下的現狀，其目的不在於貶低當時的統治者，也不止於懷古的思緒，而是想透過這樣的言辭來使得當時的統治者認識到自己治理國家時的不足，進而向文王這等聖賢學習。

這也是所謂的“怨而不怒”、“哀而不傷”。

“怨”這一作用是《詩經》中收錄詩歌最為重要的現實意義，也是其所由來，采詩人透過對於民間訴求的瞭解而創作，使得上層統治者聽到下層人民的呼聲，進而改正自身。

這種手法被後來很多文學作品所繼承，比如漢樂府的“美刺”精神，以及懷古作品等等，其功用都是從《詩經》中的“怨”而衍生出來的。

中國傳統文學當中，“務實”一直是一種非常具有現實意義的精神，諸如“魏晉玄學”等空談這是短短几十年便銷聲匿跡，徹底沒落，其他時代裡的文學多多少少都帶有現實意義。

所以，《詩經》等作品並不僅僅是詩歌那麼簡單，它所寄寓著無數代人對於現實的關懷，透過研讀這些作品，可以研究不同的時代與社會，並且對於現實有所啟迪。

這也就是“興觀群怨”所表達的真正內涵。

未來在黑夜隱匿，於此靜待曉光。

子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。

孔子所說的詩，就是我們熟悉的詩經。《詩經》是中國文學的主要源頭，記載了西周王朝社會的方方面面，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

孔子把《詩經》作為禮教之本，要求弟子們學習，希望透過《詩經》的教化，成為溫柔敦厚的文質彬彬的君子，並指出學習詩經的意義，其中提到有幾個概念，很值得我們的思考。它們分別是：

一、興

詩言志。詩志盡在詩言中。讀詩吟句，則引志興趣，如朱熹注：感發意志。例如，《關雎》一詩主題是淑女與君子。孔子辦學要培養的人就是君子儒。故孔子把《關雎》置於詩300篇之首。

人不知而不慍，不亦君子乎？關雎給了一個好榜樣。君子追求淑女，因為人家姑娘不瞭解自己而不理不睬，雖然焦躁心煩，寢食不安，但仍保持禮貌，用才藝打動。先彈琴鼓瑟，友好示之，然後再敲鐘擊鼓以樂之，就這樣，一步一步，不疾不徐，不驕不躁，俘獲了淑女心，實現瞭如一對在河之洲關雎卿卿我我。

讀《關雎》，就是要引發讀者做君子的興致。在追求心儀的淑女過程中，做到人不知而不慍，始終保持了君子的風度，並用自己的才藝和禮貌，打動了美女的心。讀之受教。

風·關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

二、觀

詩表象。詩經記錄社會永珍。風土人情盡在詩言中，讀之則有所謂觀天下風俗之盛衰。

《詩經》有305篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分，可以有三觀。

一觀風 《風》有十五國的民歌，如秦風、鄭風、唐風等國。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。

孔子的學生來自各個諸侯國，如齊、楚、宋等等，培養目標也是去各個國家做官治國。不解國土風情何以齊家治國平天下？觀《詩經》，可以坐地日行八萬裡，不出門即可瞭解各國風土人情。

二觀雅 《雅》有《大雅》和《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。有宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩，觀雅則可管中窺豹，解其情景。

三觀頌 《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。觀《雅》望《頌》，可以瞭解西周甚至更早的歷史、宗教與社會情況。

三、群

詩唱和。大家因樂而群，所謂群居相切磋。下面這首鹿鳴，寫出了宴會上的一眾嘉賓風情。

雅·鹿鳴

呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

四、怨

詩抱怨。

孔安國注：怨刺上政。是說詩可以批評指責執政者為政之失，抒發對苛政的怨情。下面這首相鼠詩，不僅僅是抱怨了，簡直就是罵人了。不信請看，借鼠罵人。怨乎？

風·相鼠

相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？

相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？

興觀群怨的意義在於，面對來自上古的三百首詩歌，明確了學習它們的方向和道路，給出了學習它們的目的和好處，即成為溫柔敦厚的文質彬彬的君子。