孔子曾說： 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《弟子規》說“話說多，不如少”。其實當下很多問題往往是太愛表達，太愛表顯造成的。

中華傳統文化的精髓是天人合一的理念，只有天之道與人之道和諧了，也就是說人類只有遵循天道執行的規律才能平安健康，國家才會繁榮昌盛，社會才能祥和清明。

這裡所說的“天”，是指自然界執行的規律。古人認為，世間萬事萬物都有陰陽之分、五行之別。所謂五行，就是木火土金水，這是物質的五種狀態，並且這五種狀態的順序是處於相互生成的因素來排列的，與我們口語化的“金木水火土”不同。

陰陽五行與四季、四個方位，以及《易經》八卦分別相對應。東方代表著春天，春天意味著大地復甦萬物生髮，這是“木”的特點，所以東方屬木，是震卦的卦象。以此類推，南方是夏天，五行上屬火。八卦中是離卦，是光明，所以我們說“指南針”，而不說“指北針”，就是因為南方有火有光明；西方是秋天，有肅殺的特點，五行上屬金，八卦中是兌卦。我們常說的“秋後問斬”就是這個意思；北方是冬天，五行上屬水，八卦上是坎卦。五行中的“土”在大地中央。

陰陽五行與人體臟器也有對應，《黃帝內經》裡記載的很清楚。五臟屬陰，六腑屬陽。肝臟屬木，心臟屬火，脾臟屬土，腎臟屬水，肺臟屬金。

我們人體有十二條經絡，分別是少陰、太陰、厥陰這三陰，少陽、太陽、陽明這三陽，起點分別手和足，一共十二條。

五行也有陰陽，分別用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示，這就是十天干。其中，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。

除了十天干，還有十二地支，分別子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，與人的十二屬相相對應。十二地支也分五行，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰未戌醜屬土。

每天用十二地支來表示十二時辰，還與人體各器官相對應。比如說凌晨一點到三點，對應著肝臟。如果晚上這個時間段經常醒來的話，從中醫的角度來看，肝臟就需要調養了。

就說這麼多吧，從以上分析來看，天道與人道的關係是多麼密切，只有相生相成，才會功德圓滿。

大家週末愉快！下午好！

中華優秀傳統道德的精髓是什麼呢？

這個問題很難回答，精髓也就是核心中的核心。我思來想去覺得中華優秀傳統道德的精髓是道德。

從字面上去理解道德，我們口中所說的這個人道德高尚，是我們學習的榜樣。我想這樣理解也沒有錯，有點侷限了。不妨把再放大一些，那就是道和德。

道是指宇宙間的規律。這個規律看不見，聽不見，摸不著，可是它統領萬物，充斥在自然與社會之間，即道法自然。道也是人類社會中所遵循的生活準則。

道生化萬物即是德。厚德載物，道雖生化萬物，卻不以德自居，不佔用，不圖報，不干涉，這也是德，德如水一樣利萬物而不爭。

德也可以是社會倫理道德，也可以是仁義禮智信，也可以是父慈子孝，兄友弟恭，誠實守信等等。德是本性，德行。道之在我之謂德。德惟道是從。

中國傳統文化的內涵,不能簡單用幾個字或幾段話概括,包含的東西很廣闊.

不嚴謹不完整的來說,中國文化包括了中華民族使用的語言,文字,傳統道德思想,習俗,信仰,服飾,教育制度,建築藝術品,醫學,醫術,社會組織形式,這些都是中華文化的一部分.

人們總覺得中國傳統文化在流失,但其實我們生活中的方方面面都嵌入了中國文化,有很多是你沒有察覺但是每天都伴隨著你的.大學時候學中國文化課程,記得當時看到說文化,其實就是一種生活方式.

在新中國成立之前,中國幾千年裡識字率都是很低的,只有少數富貴人家的人才有機會讀書認字,中華文化沒有因此斷絕,現在的人普遍認為那時候中國文化傳統更加純正.文字書籍是文化的載體,有了文字,文化可以迅速積累發展,不過文化真正傳承的方式是生活,家庭,習慣.

有很多人說中國文化核心是"和",我覺得和,也只是中國文化的一個側面,不能代表全部.

新中國成立後,改革開放後,人們的生活方式大大的豐富並改變,但是中國文化並沒有褪去,只是被豐富了,當我們身邊都是和我們相同的人,我們覺得我們自己的屬性淡化了,但當你處在一個不同環境中,你的特點,和別人不同的地方,就是中國文化賦予你的.

中國文化相容幷包,幾千年來不斷地吸取各種新的內容,不斷髮展,在民族國家興起之前,漢字文化圈,中華文化圈也變得越來越大.

我們從強勢文化,在近代跌落到弱勢文化地位,開始懷疑中華文化在世界文化中的優劣,產生了對外來文化盲目推崇或對外來文化的忌憚,我覺得都是有些偏頗的.

好的東西,融入我們的生活,慢慢被大多數人接受,成為中國文化的一部分,替代掉原有的生活方式,不好的東西,流行一段時間,成為歷史,本來就是文化發展更迭自然現象,過去有,現在有,並沒有什麼.自信的文化,會對外來的東西都持非常開放的態度.

個人觀點,和,中庸,在中國文化中確實有很重的地位,不偏不倚、無過無不及,是中國文化幾千年來總結的重要智慧.

中國文化的核心不是一成不變的,柏楊說中國文化是醬缸文化,大學時我讀書,也覺得中國文化如此,秦漢之時,中國文化中更多推崇的是捨身取義,感覺記載的更多人為了信念隨時都會現身,非常有血性,那時候有二桃殺三士的故事,門客因為錯怪平原君可以拔劍自刎,士為知己者死,讀史記,覺得好多人都可以為了信念輕鬆地抹脖子,歷史慢慢發展,怎麼這個文化越來越推崇明哲保身,越來越推崇中庸之道,儒家慢慢和佛家,道家融合到一起了,越來越沒有血性了,士大夫隨便就拔刀抹脖子的事情越來越少了,都開始變成老狐狸了.

現在我覺得,可能文化也同人一樣吧,我們年少時,可以無所顧忌,每天想著稱王稱霸,希望生活可以快意恩仇,不爽了找人打一架,動不動就要和人拼命,慢慢的年長,終於開始懂得一點生活,開始知道生活不僅有快意恩仇,更多的是材米油鹽,好死不如賴活著,忍一時風平浪靜,退一步海闊天空,那些動不動就玉石俱焚的故事,可以存在於電影裡,書本上,卻不適合生活,關了電視,還要考慮怎麼和大家搞好關係,怎麼把這個月的信用卡房貸都還清老婆孩子要花的錢掙夠.

中國文化也在不斷髮展過程中慢慢的變"老成"了,全世界的文化都是早熟的,都在文字發明"不久",在幾千年前就達到了最鼎盛時期,中國文化也不例外,在之後就開始不斷地修修補補,小打小鬧,大家不再那麼喜歡大風大浪了,還是要好好過日子.

我覺得看文化,不能以靜態的眼光來看吧,即使對於文化,也沒有什麼是一定一直都不會變的,瞭解文化本身就是一個很有趣的過程,文化內涵如此豐富,以至於你只在其中選擇一部分你喜歡的去了解,去探索,都可以得到無窮樂趣,有很多東西也很難歸類到一個核心之下,就像我們的生活,只有小說電影裡才可能有單線的生活,而每個人的生活,都是有無數可能性,沒有完全預定好的線路的,我們要做的,把我們有限的精力,多一點投入我們關注的事情上,僅此而已.

中國文化的發展也同我們生活一天天成長一樣,有無數不確定性,不斷向外延伸出很多枝蔓,也不斷從外汲取新的東西.中國文化,是這片土地上世世代代生活的人們的生活方式的總集

中華民族，幾千年以來總是過著與世無爭的生活，願意與大家和諧共處，樂於助人，自己與命運抗爭，即使有困難也不會輕易去麻煩別人，但骨子裡卻充滿著倔強的血液，不服輸，不低頭，明知山有虎，偏向虎山行。

中華優秀傳統道德，我覺得最核心的是讓我們認識到幾點。第1點是研究人。第2點是理解社會的階層。第3點是理解如何生存在現實社會的階層當中。第4點讓我們充分理解社會的規則。

我喜歡任老爺子說的灰度思想。不是白也不是黑。套用相對論來說萬事沒有絕對。

從文化來說，華夏的優秀傳統美德得益於易經的傳播，絕地無絕人，絕人無絕心。任何情況都能忍，所堅持的就是一個主動：仰不愧於天，俯不愧於地。

所以國人的傳統美德我認為是做一個我想做的人。燕雀安知鴻鵠之志。

中華民族的優良道德傳統精髓，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容幷包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。

（一）整體至上，“克己奉公”的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，“興天下人民之大利”（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的“義”。堅持這個原則，以此來規範人們的行為，一切服從這一準則，乃是“仁人志士”的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：“有殺身以成仁，無求生以害仁”（《論語·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張“居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君”。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）；杜甫詠歎“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關係上，“義以為上”、“先義後利”。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂“義然後取”、“不義而富且貴，與我如浮雲”（《論語·雍也》）。

（二）仁愛兼利的人際和諧原則

在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內容，他將“仁”同“愛人”相聯絡，把“愛人”作為“仁”的根本要求。倡導“己欲立而立人，己欲達而達仁”，“博施濟眾者，可謂仁矣”（《論語·述而》）。主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了“兼相愛，交相利”的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於“虧人而自利”的利己思想引起的，即“不相愛”，困此人應當“愛人若愛其身”，而愛人和被人愛是相互聯絡的。“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。“兼和愛”而“交相利”，默家衝破了儒家“愛有等差”的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之“廣施周遍”、“廣達四海”。

（三）“自強不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。

中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯絡而又相對而生的兩方面：一曰“自強不息”，二曰“厚德載物”。在《易經·易大傳》中，最早提出“剛健”學說，“剛健而不陷，其義不困窮矣”、“天行健，君子以自強不息”（《易經·象傳》）“剛健”表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的鬥爭精神，“剛健自強”的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。而“厚德載物”則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，“地勢坤，君子以厚德載物”。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容e68a84e799bee5baa631333339653734納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中 發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。

（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則

注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑑繼承的精神遺產也最為豐富。

在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著“三綱八目”的修養系統，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”的“三綱”，明確了個人道德品質修養的根本目的，“古之慾明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物”（《禮記·大學》）這裡的“修身八目”詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。

儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法。

中華優秀傳統道德的精髓當然是“厚德載物”。

作為中國人首先要熱愛祖國，不是說在嘴上，而且落實在行動上，以國家利益和民族利益為重，國家有難，匹夫有責，勇於奉獻，祖國需要，挺身而出。

中華民族是禮儀之邦，推崇"仁愛"原則，你敬我一尺，我敬你一丈，與世界共存和諧發展。謙敬禮讓，恪守誠信，敬老愛幼等等，都是我們中華民族的傳統美德，新時代，更應發揚光大，一代代傳承下去

中華優秀傳統思想以儒家思想的仁愛和寬恕為核心，從道德和人性出發，以點及面，講求先要正己心，而後修身、持家、治國、平天下。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

中華優秀傳統道德精髓，簡單概括就是：仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝節義。

仁、義、禮、智、信：的五常之道，“五常”是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。

溫、良、恭、儉、讓：處事的當、才能卓著、遵紀守禮、表裡如一、學識豐富於國有利。

忠、孝、節、義：指的是人應信守、踐行的四種高尚品格。

品德之於品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定；品性之於品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定；品格之於品德，側重的是風格、人格，更多的是對人的持家理政風格、人格的概定。

中華文明這幾千年以來，這些準則從來沒有變過。

我認為中國傳統道理的心是“恕”，也就是孔子提倡的“己所不欲勿施於人”。所謂“己所不欲，勿施與人”。

從表面上看來，似乎是說，己所欲便要施與人。但我認為，這句話的真諦在於——要想被別人理解，就得先理解別人。也就是說，一般人總習慣於以己之心，度他人之腹，以為自己日需要與好惡，別人也會有同感。待人處事若以此為出發點，一旦得不到良好的迴應，便武斷地認為是對方不知好歹，而吝於再付出。

從家庭教育來說，每個家長都希望孩子體格健壯，自己就不該好吃懶動；希望孩子知書達理，自己就不該野蠻粗鄙；希望孩子優秀，自己就應該努力。父母是孩子的鏡子，什麼樣的父母，照出來的就是什麼樣的孩子。人們總在說：道理聽了千千萬，卻依然過不好這一生。為何？光聽道理沒用，光講道理也沒用。什麼才有用？行動。只有實實在在去做，才會開花結果。

如果我們學會在生活中設身處地的為別人著想，站在別人的角度去思考問題，那麼整體國民的道德高度將會是一個可喜的局面。然而在現實中許多人都不不明白“己所不欲，勿施於人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受，無論是在處理人際關係，生活如此，職場上也是如此。

敬畏大自然，人與自然共命運，同呼吸。與人為善。自強不息！人不犯我我不犯人！人若犯我我必犯人！先天下之憂而憂！後天下之樂而樂！太多了不甚列舉。

中國文化，傳統道德推崇的是，仁義禮智信，溫良恭儉讓。

情義，是中國人，所推崇備至的！

忠孝禮儀，仁愛親誠。是中國文化的精髓。

忘恩負義，恩將仇報，是中國人最痛恨和唾棄的！

古話說“惡狗的窩裡，好心鋪不得草”，“凍僵的毒蛇，好心暖不得懷裡”。

這是最樸實、實用的一句話

《善良農夫與毒蛇的故事》，古今中外層出不窮！從不斷絕！

善良的農夫，常有！

兇惡的毒蛇，也常有！

善良的農夫與凍僵的兇惡毒蛇，之間的故事，經常發生！

聯想到，我資助、幫助過的一箇中學同學孫永泉，此人我早就熟識，做人自私自利、刻薄無禮，嬌生慣養、反目暴戾，沒有真心朋友，沒有要好同學。

過去，幾乎全班男女同學都與之不相往來。

後來，他家違規使用煤氣罐做焊接鐵匠鋪氣焊，發生爆炸，他瞎了眼斷了腿，他爸重傷。

他爸，在醫院聽到孫永泉連續多天的咒罵惡罵，無奈之下，也自殺身亡。

孫永泉殘廢之後，無人探望過問。他天天用淫穢下流的語言辱罵他兩個姐姐，時常打罵欺凌那個過去常年嬌慣他的孤苦寡居的媽。

我被他人和他的家人多次請求，才摒棄前嫌去慰問資助他。出於同情心，幾十年來，我幫扶資助他，不求他感恩戴德，只希望他不要恩將仇報、反目惡相。

不曾想，他在多事的同學建立的許多的網路群裡，突然滿口淫髒地罵起了恩人，毫無徵兆，毫無原因。

我也曾憤怒，怒不可遏，想暴打惡人，打碎他的臭嘴。

幾次尋找他，期間，我在尋找惡人的等候時間，忍住了。痛打一個殘廢的惡鬼，惡氣是出了，是痛快了，但是，可能會殃及一個好人的正常生活。

又一次忍耐了。

我想，如果有再一次，我不會再一次寬宏大量、不計前嫌，不會再一次原諒他，不會再一次去寬容大度地救助、幫助他了！

願惡鬼早下地獄！願世間人遠離惡鬼！

人世間，確實有很多狼心狗肺的惡人，有許多恩將仇報的小人。

遭遇蛇蠍之人和東山豺狼，是天人共怒的。

這樣的遭遇不可避免，但也著實讓人義憤填膺！

古話說“惡狗的窩裡，好心鋪不得草”，“凍僵的毒蛇，好心暖不得懷裡”。反咬一口，“狗咬呂洞賓，不識好人心”。

恩將仇報，以怨報德，狼心狗肺，翻臉反口的人，很多，很常見。

凍僵的兇殘毒蛇，不可同情！更不可憐憫！只有讓毒蛇猛獸的惡人自生自滅、自取滅亡、虎狼相殺、懲處剿滅！，

習近平同志指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，不僅是我們中國人思想和精神的核心，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”當前，我們堅定文化自信，一項重要工作就是透過深入研究把中華優秀傳統文化的精神標識、文化精髓提煉出來、展示出來。

傳統道德，不是簡單的翻故紙堆和背百家姓和弟子規。個人認為，傳承中華優秀傳統道德需要與時俱進和科學構建。

一是中華傳統道德一般承載體是跟隨皇權而漸進儒家、道家思維體系而來。有堅守的社會綱常和層級界定，這是中華農耕文明和血緣文化發展的必然之路。但是，現代社會，隨著工商文化和哲科文明隨著全球一體化，相互滲透、同化和影響甚為深刻。所以端著歷史冊子去找傳統文化，是刻舟求劍，是迴避社會發展的懦弱和不負責。

二是依據上述，從學生時代開始，國家應該重塑文化體系，在傳承來的文化選項中篩選出具有強大的、標誌性的、唯一性的中華文化進行整理梳理，再進入課堂和社會，使之更有中華標誌性和體系性。舉個栗子，中華文化圈的文化自信，體現為語言上，幾十年來的英語必考地位應該改變了，因為我們抬著臉仰人鼻息以翻譯、學習和獲取西方文化的時代漸行漸遠了，只留存少部分孩子學習英語，作為愛好和國家人才需要即可。

三是中華文化繞不過儒家、道家文化和佛家信仰，以及幾千年來這三種信仰帶來的民眾社會表達與影響。從國家意識形態角度，宣揚和傳播儒家的積極入世和倫理規矩，宣揚和傳播道家進而把以人為本切換為以自然為本，天人合一，知敬畏，懂天道法則。宣揚和傳播佛家的悲憫和輪迴，由小愛到大愛到博愛，在撫平由各種矛盾帶來的心理失衡的同時，逐漸剝離儒家的"奴媚成分"，道家的"消極遁世"和佛家的"過分內求"，然後重新架構起新的道德和信仰體系，讓中華文明新陳代謝、輕裝上陣。

我認為中華傳統道德的精髓，對內來說是厚積薄發的力量，對外來說是文化自信心。

中華民族的優良道德傳統，是以古代儒家倫理道德為主要內容幷包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，各大學說相互影響，相互吸收，逐漸形成了中華民族特有的道德傳統。

對內來說——厚積薄發的力量強調整體至上，強調為國家，為民族整體主義精神，強調大局意識。都堅持從國家利益和整體利益出發，考慮個人利益時不違背道德原則，不傷害社會和他人利益。推崇仁愛原則，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。“自強不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。追求精神境界，追求高尚的道德理想，注重內在的修煉，才能達到外在的自由。內外兼修。強調修身自律，注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化。

總的來說，中華優秀傳統文化，積澱著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，形成了中國人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經五千餘年生生不息、代代相傳、傲然屹立。

對外來說——文化自信心

習近平總書記強調：中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力”。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，在實現中華民族偉大復興的征程中，中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，為我們在世界文化激盪中站穩腳跟築牢堅實根基。

雖然中國經濟一路高歌猛進，但當今國際局勢繁雜，國家面對的外部環境和競爭也同樣的激烈。我們更應該以我為主，因為我們足夠的自信。我們有幾千年的文化沉澱，腳踏實地修煉內功。只有在自身足夠強大的時候，我們的路才能走的穩，走得快。

在當代，在歷史發展的大變革、大思潮、大激盪中，中華優秀的傳統道德精髓必定是我們民族復興的基石。讓我們牢記，併發揚廣大。