奴化臣民的創始人商鞅，所說的“馭民五術”指的是商鞅倡導的治國理政時所採用的途徑和方法分別是：愚民、弱民、疲民、貧民、辱民。

一曰愚民

御民之術首先體現在愚民上。什麼事愚民呢，即是要加強思想引領，讓百姓毫無思想的主動性，而像一個機器零件一樣晝夜不停週轉，而機器的開關是國家的君王。

二曰弱民

弱民體現在削弱百姓的實力。日本的德川家康就說過類似的言論：“讓農民半死不活，是政治的秘訣。”國強民弱，這樣的國家才更好治理，當然正確與否有待論斷。

三曰疲民

御民之術的第三點是疲民。何謂疲民呢？就是讓百姓疲勞，比如讓他們為了自己的生機疲於奔命，這樣他們就沒有心思考慮奪取政權，拉幫結派了。

四曰貧民

貧民的要訣是在一個貧上。無論古今，打仗是要花錢的，結黨營私也是要花錢的。百姓沒有了錢，自然也沒有心力去製造混亂。

五曰辱民

最後一點，是辱民。我認為這是商鞅的核心思想。辱民的關鍵點在一個辱字。讓百姓自我感覺到羞辱，自我沒有自尊心，以放下心段追名逐利，那麼，主動權牢牢把握在國君手中。

商鞅馭民五策：愚民（統一思想，加強領導）、弱民（國強民弱，國富民貧）、疲民（疲於奔命，無暇顧他），辱民（無自尊自信，相互檢舉），貧民（剝其餘財，人窮志短）

《商君書》為統治者總結了馭民五術：

1. 愚民：統一思想。

2. 弱民：國強民弱，治國之道，務在弱民。

3. 疲民：為民尋事，疲於奔命，使民無瑕顧及他事。

4. 辱民：一是無自尊自信；二是唆之相互檢舉揭發，終日生活於恐懼氛圍中。

5. 貧民：除了生活必須，剝奪餘銀餘財（即通貨膨脹或狂印鈔票）；人窮志短。五者若不靈，殺之。

這套理論在目前的商業社會仍然盛行。最近因為現實和理想的衝突，作為一個悲觀主義者的人，很自然的把這一套理論網自己身上套，對比一下自己，似乎就是在這個套裡。每日疲於奔命，拿著最少的提成，做最累最瑣碎的事情，應付所有的事情已花費全部精力，自然也沒有時間去總結、思考、開發客戶，是時候改變自己了，怎麼改變？這是一個值得認真思考的問題。

首先，要知道自己想要什麼，因為沒有方向的船怎麼行駛都是逆行。在這個高速發展的社會里，不進則退，沒有方向則相當於沒法跟上別人的步伐，其結局就是倒退。

其次，要勇於掌控自己的人生，不要依賴於別人安排工作，對於別人推過來的工作要敢於說no。

再次也是最重要的，要打造自己的實力，增強自己的自控力和自律性，在我看來，加入“不寫就出局”就是最高的打造實力、增強自己的自控力和自律性的方式。

總之，不要做那個被“馭”的人，也不要做“馭人”的人，給被人一點自由的空間和時間，讓自己和別人都機會享受舒適的狀態。

《商君書》有曰：以善民治奸民，國削至亂；以奸民治善民，國治至強。商鞅的馭民五術中包括：壹民、弱民、疲民、辱民、貧民。這是在後世帝王們都願意去閱讀學習的一套行之有效的治國方法。

所以，古時候的馭民五術的首倡著是商鞅，透過貫穿他馭民五術的變法活動，徹底改變了整個秦國積貧積弱的面貌，從根本上拉開了與其他六國的差距。使得秦國終成強秦，滅六國，掃六合，建立了短暫的大一統王朝——秦朝。

那麼我們來看看商君的馭民五術到底有何獨到之處？

首先，一民，即透過行政干預的手段，統一民眾的思想，使得大家心往一處想、勁往一處兒使。所謂的兄弟齊心，其利斷金是也。後世漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術也是同樣的道理。

其二，弱民，不論在任何一個朝代，任何一種政體中，財富就像真理一樣都掌握在少數人的手中。 就是要把財富從一部分貴族地主手裡收歸到國家的手裡，達到國富民弱的效果為國家攫取更多的資源來維持戰爭。弱民政策也是商鞅後來死的主要原因，他的弱民政策讓得罪太多人，尤其是侵害了所有貴族的利益。

其三，疲民，讓老百姓疲於奔命。此所謂兵法上的以逸待勞是也，統治者像看候似的，看著老百姓為了他們放出的誘餌而疲於奔命，達到另一種形式的畫地為牢。讓民眾沒有空閒的時間去想、去做其他的事，一心一意的為統治者服務。

再次，辱民，其實更準確的說法應該是奴民，奴化民眾然後更好地去奴役他們。古人的心理戰玩的也賊溜，深知打敗一個人的最高境界是從心理上徹底的征服他。從思想上、主觀條件上去奴化百姓，讓他們從內心上就不敢去反抗，從而服從統治。

最後，貧民，所謂的飽暖思淫慾也，肚子吃飽了，不愁吃不愁穿的時候，一個人雜七雜八的想法就多了。於是各種割韭菜的稅收撲面而來，壓得你喘口氣都難，卻又壓不垮你，還能忍受。讓你為了肚皮而奔波，提不起其他的不良心思，對於統治者來說是不是很好管理的呢。

從後來者的角度來看，商鞅這個龜孫的馭民五術，可以說是充滿濃濃的惡意，把老百姓當猴耍呢，難道他就沒聽過“水能載舟亦能覆舟”嗎？但是看待歷史問題我們要客觀的分析，理性的看待。

結合當時的時代背景我們來看當時的秦國非常窮，和其他諸侯國交戰，屢戰屢敗，除了骨氣硬點之外，不怕死之外，什麼都沒有。你就會知道馭民五術這是一個國家在弱勢的情況下，如何應對戰爭，戰勝對手的客觀需要。

法家商鞅提出“馭民”五術，

商鞅主張“壹民、弱民、疲民，辱民，貧民”。

所謂“壹民”，就是加強思想控制，全天下人都得信奉統治者制定的所謂“天意、聖意”。稍有違背，或者另有主張則被認為是大逆不道，罪不容誅。

所謂“弱民”指國家政權務必透過國家律法、政策削弱民間勢力，包括強（豪）民，乃至所有國民群體；使得國民無法脫離政權獨立存在，從政治、經濟上消滅被統治者對國家政權的威脅。治國之道，務在弱民。

所謂“疲民”，就是統治者要不停地為民尋事，使得廣大民眾疲於奔命，無暇顧及他事。從而為統治者的窮奢極欲，為所欲為提供條件。

所謂“辱民”就是公然“驅奸（賤）馭良”實施“小人政治”“酷吏政治”。從精神上，侮辱、打壓民間力量，使其喪失自我，既無自尊，也沒自信，任由統治者欺凌。再有，就是挑唆民眾之間相互檢舉揭發，令其時刻生活在身心俱疲的恐懼之中，惶恐不可終日。

所謂“貧民”就是從物質財富方面剝奪民間，除卻生存必須，剝奪餘糧餘財，使得民眾人窮志短，既無對抗統治的物質基礎，也沒有反叛政府的精神志向。

如果五種措施都無法奏效的話，最終的手段就是“屠戮”。專制統治者在愚弄底層民眾的同時，對於自身壟斷利益的保有也難於做到心安理得；既害怕源自社會底層的反叛導致作為利益依附實體政權的灰飛煙滅，也恐懼統治集團內部貴族、政治精英的覬覦，統治集團內部的制衡成為歷代專制統治者協調內部利益分配，維護統治穩定的必須手段。

馭民五術，分別為：壹民、弱民、疲民、辱民、貧民。

另一說：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民。

第一，壹民。直譯即為使百姓統一，是有關權利的統一思想。

第二，弱民，目的是使國強民弱

第三、疲民。還要讓人民疲憊不堪——疲民

第四，辱民。這一點更加厲害，很明顯已經不滿足於外在的打擊，而是精神領域的全方位碾壓。

第五，貧民。這個方法可夠狠的，只確保百姓能夠滿足生活之必需，不被餓死就行了。人窮志短，如果連吃的住的都沒辦法解決還怎麼想其他的事情。

歷史馭民五術出自哪裡，有待考證

但是後世腐儒卻把他歸為商君，實在有辱智商，

法家和儒家歷史上永遠對立的。

儒家視秦國為暴君治國，當然秦國的強盛的奠基人商君也是此等敵寇。

法家先賢商鞅之語：爾等腐儒雖生猶死，吾等志士雖死猶生！儒以文亂法，俠以武犯禁

作為文化發言人的儒家 當然可以把此種心術讓商君背鍋。

商鞅變法如果真如腐儒所言，秦國何能從一個蠻荒小國變成超級強國？秦始皇如何能奮六世之餘烈，一統天下，再造華夏？法家果真殘暴虐民，為何各朝各代都修法治世？總角小兒都知道弱民、疲民、辱民、貧民從字面意思上理解，絕不能富國強兵，商鞅磐磐治世大才豈能如此無知！

反過來我們看看儒家一貫的主張都是維護皇權，追求帝師榮譽，善於理解帝王心術。

牧民如：民可使由之 不可使知之

怎麼能不讓我們懷疑馭民五術 真正的出處呢。

商鞅的馭民五術，本質上就是封建統治者的統治法寶。在中國漫長的封建統治歷史上，商鞅的馭民五術，一直幫助封建統治者維護統治，殘害著中國廣大普通民眾，導致民眾形成麻木不仁、落後的精神風貌。

愚民是統治者的統治基礎，只有老百姓愚昧無知，統治者才好下手獲得永久的權力。歷朝歷代都是先做此法。

如秦朝統一全國之後，就進行了焚書坑儒行動，讓天下的老百姓不用學習什麼思想，只要服從君王就可以了；漢武帝時期，提出“罷黜百家、獨尊儒術”的君王思想，其思想核心就是，要讓老百姓絕對服從君王，君王的權力是上天賦予的。

愚民只是讓老百姓思想受到了阻礙，但老百姓並沒有失去武力支援，所以弱民，就是讓老百姓失去自身的武力支援，完全依附於統治者。而統治者則可以用自己的武力輕鬆控制老百姓。

如秦朝統一之後，為防止百姓叛亂，就收集天下武器，在咸陽宮鑄造了十二個人形雕像，從而達到弱化百姓武力的根本目的。秦朝開了先河，此後的隋朝對民間武器進行了明令禁止，對於私造兵器的人，直接判處牢獄之災、甚至死刑，自此之後的王朝都延續此法。

老百姓安居樂業了，就會有些充足的物質財富，而人一旦有了物質財富之後，就會開始追求精神上的思考，民智就會開始了。這是統治者所不願意的，怎麼在和平時期，抑制民智呢？答案就是疲民。

人都是有尊嚴的，誰也不想成為別人的牛羊，被人肆意驅使、呼來喚去。但統治者作為獨裁者，就是希望老百姓做牛做馬，供自己娛樂玩耍，那該怎麼達到這一目的呢？辱民，讓老百姓失去尊嚴，麻木成性就好了。

於是，封建統治者開始自己的各種拿手好戲。首先是漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，鼓吹皇帝的權力至高無上，所有的百姓生來就應該為皇帝服務，做牛做馬都是應該的。這種思想開始逐漸蔓延到整個社會的底層老百姓

經過多番的折磨，老百姓終於變成窮光蛋了。這時候，明智的統治者就會開始收斂自己貪圖享樂的本性，給老百姓一些懷柔政策：老百姓啊，我的孩子們，繼續努力種地，努力產生財富，等你們有了財富，你們就可以享樂了。

古時的馭民五術分別是什麼，都有哪些作用？

“馭民五術”包含：

1、愚民；2、弱民；3、疲民；4、辱民；5、貧民。

有人說“馭民五術”是出自《商君書》，不過我看了《商君書》，沒發現這五條，應該是別人總結的。

說是歷代禁書，只能皇帝傳給太子看的。

1、愚民：統一思想；　　

2、弱民：國強民弱，治國之道，務在弱民；　　

3、疲民：為民尋事，疲於奔命，使民無暇顧及他事；　　

4、辱民：一是無自尊自信；二是唆之相互檢舉揭發，終天生活於恐懼氛圍；　　

5、貧民：除卻生存必須，剝奪餘糧餘財，人窮志短；“國以善民治奸民者，必亂，至削”；“國以奸民治善民者，必治，至強”。　　

五者若不靈，殺之！

其實很好理解哈，假如你談了個女朋友或者有老婆了，你就更能感同身受

1、愚民：女友或老婆永遠是對的，她不會有錯；

2、弱民：女友或老婆在家裡永遠是NO.1，你排在後面，可能還在寵物後面，沒地位；

3、疲民：家務活都是你幹，恨不得帶你逛街24小時每天，農忙時可能還會回她家扒苞米等，你沒有自己的私人空間和時間；　　

4、辱民：你怎麼做都是錯的，都不如別人，當初老孃瞎了眼才看上你，做啥啥不行，吃啥啥不剩，窩囊樣，廢物；　　

5、貧民：工資卡上繳，私房錢剝奪，靠做家務活或者買生活用品積攢零花錢，積攢多了又會被拿走；每天會給你發低保生活的零花錢，你還要感恩戴德；沒見過20元以上鈔票長的啥樣。

如果這五項，你不合格，分手或者鬧離婚！只有遵守，生活才幸福。

這樣理解你就清晰的知道“馭民五術”的作用了。

商鞅變法的整套變革的內容中，貫穿著的核心思想就是馭民五術。這套馭民五術被記錄在了《商君書》中，包括：壹民、弱民、疲民、辱民、貧民。

1.壹民，指統一民眾的思想，對民眾進行強制性洗腦。

2.弱民，指從客觀條件上讓百姓沒有反抗能力，沒有威脅帝王統治的能力。

3.疲民，指從自由上、時間上禁錮百姓，讓他們沒有空閒的時間去想、去做其他的事。

4.辱民，指從思想上、主觀條件上去奴化百姓，讓他們從內心上就不敢去反抗，害怕官府、害怕仕人，從而服從統治。

5.貧民，在金錢、財務方面對百姓進行嚴加管制，讓他們沒有多餘的錢糧去滿足其他的需要。

從商鞅變法的結果來看，使秦國能夠快速轉型，大大激發整個國家的生產力，同時凝聚整個國家的國力帶動其向上發展，和其他六國不斷拉大差距。

第一步，愚民。愚民是統治者的統治基礎，只有老百姓愚昧無知，統治者才好下手獲得永久的權力。歷朝歷代都是先做此法。

如秦朝統一全國之後，就進行了焚書坑儒行動，讓天下的老百姓不用學習什麼思想，只要服從君王就可以了；漢武帝時期，提出“罷黜百家、獨尊儒術”的君王思想，其思想核心就是，要讓老百姓絕對服從君王，君王的權力是上天賦予的。

第二步，弱民。愚民只是讓老百姓思想受到了阻礙，但老百姓並沒有失去武力支援，所以弱民，就是讓老百姓失去自身的武力支援，完全依附於統治者。而統治者則可以用自己的武力輕鬆控制老百姓。

如秦朝統一之後，為防止百姓叛亂，就收集天下武器，在咸陽宮鑄造了十二個人形雕像，從而達到弱化百姓武力的根本目的。秦朝開了先河，此後的隋朝對民間武器進行了明令禁止，對於私造兵器的人，直接判處牢獄之災、甚至死刑，自此之後的王朝都延續此法。

第三步，疲民。老百姓安居樂業了，就會有些充足的物質財富，而人一旦有了物質財富之後，就會開始追求精神上的思考，民智就會開始了。這是統治者所不願意的，怎麼在和平時期，抑制民智呢？答案就是疲民。

如隋煬帝在位期間，大興土木，修運河、四處遊玩，讓外國使節拜訪。這一下子，就讓原本安逸了多年的老百姓忽然躁動了，皇帝這修一修、那挖一挖，之後還要出去尋花問柳，自己的錢財一下子，就被消耗掉了不少，快要接近貧困線了。深諳馭民之術的隋煬帝的目的終於達到了，只不過做的有些過火了，最後翻船了。

第四步，辱民。人都是有尊嚴的，誰也不想成為別人的牛羊，被人肆意驅使、呼來喚去。但統治者作為獨裁者，就是希望老百姓做牛做馬，供自己娛樂玩耍，那該怎麼達到這一目的呢？辱民，讓老百姓失去尊嚴，麻木成性就好了。

於是，封建統治者開始自己的各種拿手好戲。首先是漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，鼓吹皇帝的權力至高無上，所有的百姓生來就應該為皇帝服務，做牛做馬都是應該的。這種思想開始逐漸蔓延到整個社會的底層老百姓；

接著宋朝的一些理學家們，提出了更深層的一套理論，最具代表的應該是朱熹的“三綱五常”，即君君臣臣，父父子子，說白了就是將階級、地位固化的概念強加給老百姓，皇帝的帝位是不可撼動的，臣子百姓必須服從君王。這種思想之後被元明清官方一致認可，並且作為後世科舉考試的重要內容。

到了清朝，滿清貴族更是提出了“君父”的概念。皇帝，就是臣子、老百姓的父親，大家都要愛護父親，都要愛護皇帝，孝敬、侍奉皇帝，做牛做馬都是對的，誰叫皇帝是你爸爸呢？

第五步，終極目標貧民。經過多番的折磨，老百姓終於變成窮光蛋了。這時候，明智的統治者就會開始收斂自己貪圖享樂的本性，給老百姓一些懷柔政策：老百姓啊，我的孩子們，繼續努力種地，努力產生財富，等你們有了財富，你們就可以享樂了。

話雖如此，其實統治者心裡偷著樂：等老百姓有財富了，自己又可以開始肆意揮霍了，想想都有點小激動呢。

縱觀歷代封建王朝，大抵如此，王朝前期復興，國家富強，百姓有點錢了，君王開始肆意揮霍，荒淫無度（貧民）。財富消耗的差不多了，君王也累了，該消停消停了。王朝開始靜默期，隨後中興，君王又來一個荒淫無度（貧民），就如此迴圈著。

而明智的君王，就會熟練的運用這些五術，反反覆覆，迴圈不止地使用，最終能夠把老百姓折騰的夠慘，把奴性寫入了老百姓的性格中，君王的獨裁、封建統治也就千秋萬代了。所以，商鞅的馭民五術完全就是封建糟粕，必須要丟棄。

所謂的“馭民五術”，出自春秋戰國時期的法家商鞅所著的《商君書》中的“弱民之道”。“馭民五術”分別為：第一，壹民（也有人叫愚民）；第二，弱民；第三，疲民；第四，辱民；第五，貧民。五者若不靈，殺之。

我們現在看到的“馭民五術”的內容，是依後世儒家的解釋而來，簡直邪惡無比，讓我們一起來看一下：

第一，壹民：統一思想。讓人民思想一致，沒有二心，便於統治。

第二，弱民：削弱百姓實力，讓他們不敢犯法。

第三，疲民：讓百姓整日為了生活疲於奔命，沒有時間去想其他。

第四，辱民：讓老百姓沒有自信，沒有尊嚴，相互揭發，此次都不信任。

第五，貧民：除了生活必須的物資，其他多餘的都要剝奪掉，使百姓人窮志短。

如此看來“馭民五術”似乎真是喪盡天良的學說，商鞅似乎也真的罪不可恕，可真的是這樣嗎？我覺得未必盡然。

商鞅當時所處的環境是百家爭鳴，名家輩出，開口言變法，閉口言富國，各國都是用拳頭說話，法家的思想在當時是適合社會發展需要的。“馭民五術”是當時的君王級教科書，秦孝公和他的後繼君王們的執政理念中都有“馭民五術”的痕跡，畢竟法家思想在當時是大家。直到漢朝武帝時才正式推行“罷黜百家，獨尊儒術”，但實際也是“外儒內法”，法家理念的烙印還刻在骨子裡。

讓我們拋開成見，重新來看看商鞅的“馭民五術”。

第一，壹民。統一思想。在當時群雄環視、戰火紛飛的歲月裡，統一思想，相信一種學說也是非常必要的。沒有統一的思想，哪來統一的國家。直到現在，每做一個重大決策之前，不是還要開會統一思想嗎？

第二，弱民。我們不應該將弱民狹義的理解為讓人民變弱。法家的原義是讓人民遵守法令，削弱他們不守法的本性。沒有約束就沒有自由，社會管理必須依靠制度法令，而不是仁義道德。

第三，疲民。讓百姓整日疲於奔命，無暇顧及其他，這根本不符合富國強兵的目的。原義應該是商鞅本人所說的，全國只要一種“民”，就是耕戰之民，百姓具備兩種身份，種田和打仗。

第四，辱民。在治理社會的過程中，道德感化適用於個別有悟性的人，大部分人需要刑罰的震懾。我們當然反對諸如刺面割鼻的肉刑，但不能完全否定這樣的震懾作用。亂世用重典，都是治理需要，不能脫離時代去評價。

第五，貧民。法家一直主張讓農民變富，讓士兵有地位，讓學者、言談者、遊俠、逃兵役者、商人等變成農民或士兵。倘若一味讓百姓窮困潦倒，百姓都逃到他國去了，何談國家富強。

史書資料總是由後來的主流做解釋或說明，法家一直將儒家作為五蠹之首，儒家當時受夠了壓制和排擠，但當時的社會現實的確不適於儒家仁義道德，孔子他老人家周遊列國也沒找到工作就是有利的證據。

所謂，馭民五術咋以聽起來，似乎有點很玄的樣子，但是你若知道其中真諦，你會發現這並不玄，而是一種統御之道，那麼首先我們來看看，這馭民五術到底是哪五術。

馭民五術出自於《商君書》，《商君書》也稱《商子》，現存26篇，是戰國時期法家學派的代表作之一，

在這裡《商君書》為統治者總結了馭民五術：

1. 愚民：統一思想。

2. 弱民：國強民弱，治國之道，務在弱民。

3. 疲民：為民尋事，疲於奔命，使民無瑕顧及他事。

4. 辱民：一是無自尊自信；二是唆之相互檢舉揭發，終日生活於恐懼氛圍中。

5. 貧民：除了生活必須，剝奪餘銀餘財；人窮志短。五者若不靈，殺之。

咋一看上去，似乎這些東西有點讓人看起來不舒服，而且縱觀歷史，貌似與歷代王朝的統治有點出入，但是如果大家想一下，在中國的歷史上，除了秦朝之外，歷代王朝皆為儒家治國，所以這馭民五術並不顯。

商鞅馭民五術:

1愚民：統一思想。要大家統一思想，要知道，這天底下最難統一的就是繽紛的思想，但統治者最賣力的致力於統一人民的思想。

2弱民：國強民弱，治國之道，務在弱民。自古以來，國民像彈簧，你弱它就強，民強則國弱，民弱則國強，想要國強，必須民弱，治國之道，務在弱民。農民強大了，國家就喪失了控制，那麼整個國家就危險了。因此，想要國家強大穩固，民必須弱。

3疲民：為民尋事，疲於奔命，使民無瑕顧及他事。讓老百姓有事做，不在社會遊蕩，務求焊死在一塊區域中，不能讓其自由流動，互通有無，為民尋事，忙於生計，疲於奔命。老百姓不得安寧，統治者就安寧了，就好操控局面。

4辱民：一無自尊自信；二唆之相互檢舉揭發，終日生活於恐懼氛圍中。

5貧民：除了生活必須，剝奪餘銀餘財；人窮志短。除卻生存必須，剝奪餘糧餘財，人窮志短；收繳生產資料，無恆產者無恆心，讓老百姓只好打工掙錢活命，無暇顧及其它。

實現這五條理想，天下太平也，萬一實現不了，商鞅也給了打補丁的建議——殺之。五皆不靈，殺之。